熊海英，李異輝

（湖南理工學(xué)院 大學(xué)外語教學(xué)部，湖南 岳陽 414006）

茨維坦·托多羅夫：作為結(jié)構(gòu)的閱讀

熊海英，李異輝

（湖南理工學(xué)院 大學(xué)外語教學(xué)部，湖南 岳陽 414006）

法國理論家茨維坦·托多羅夫“作為結(jié)構(gòu)的閱讀”等理論概念的脈絡(luò)是從注重文本結(jié)構(gòu)分析到注重讀者閱讀體驗(yàn)，從結(jié)構(gòu)主義到對(duì)話批評(píng)。運(yùn)用“作為結(jié)構(gòu)的閱讀”這一理論指導(dǎo)可以使讀者認(rèn)識(shí)到，作品人物通過不同讀者、不同時(shí)期的閱讀建構(gòu)呈現(xiàn)為變動(dòng)不居的人物形象，從而賦予文本材料這一客觀事物以鮮活的生命。

茨維坦·托多羅夫；作為結(jié)構(gòu)的閱讀；讀者；文本

一

茨維坦·托多羅夫（Tzetan Todorov）是法國著名的符號(hào)學(xué)家，思想史家，哲學(xué)家。他與熱拉爾·熱奈特（Gérard Genette）一起創(chuàng)辦《詩學(xué)》（Poétique）雜志，并確定敘述學(xué)的基本概念。托多羅夫的重要著作包括：《文學(xué)與意指》《言語類型》《脆弱的幸?！贰段覀兒推渌恕贰睹鎸?duì)極端》《不完美的花園》《法國的人文主義思想》《邦雅曼·貢斯當(dāng)》《民主主義熱情》《惡的記憶，善的向往》《世紀(jì)調(diào)查》《個(gè)人贊：責(zé)任與樂趣，一種艄公生活》《藝術(shù)中個(gè)人主義的誕生》等。

托多羅夫認(rèn)為，基于人們審美疲勞的原因，無所不在的事物會(huì)使人們因習(xí)以為常而失去了對(duì)它們的興趣，變得沒有什么感覺了。乍一看，閱讀似乎沒什么可談的，因?yàn)闆]有什么比閱讀體驗(yàn)更為平常的了。在文學(xué)研究中，人們經(jīng)常從讀者和讀者意象兩個(gè)方面來考慮閱讀問題。對(duì)讀者的社會(huì)、歷史、個(gè)體多樣性等方面的研究和把讀者意象化為作品中的人物或被述對(duì)象之間存在一個(gè)批評(píng)空間。托多羅夫把這個(gè)空間定義為“閱讀邏輯空間”，并分析了對(duì)所謂的代表性作品的閱讀情況。根據(jù)托多羅夫的觀點(diǎn)，這種閱讀方式是作為一種結(jié)構(gòu)展開的，因?yàn)樽x者傾向于把文本視作對(duì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)制并據(jù)此想象性地創(chuàng)造出一個(gè)自認(rèn)為合情合理的真實(shí)世界。托多羅夫關(guān)心的不是文本和現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的爭論，而是對(duì)這樣問題的回答：“文本如何使我們建構(gòu)一個(gè)想象世界？”他運(yùn)用語言學(xué)和結(jié)構(gòu)主義理論回答了這個(gè)問題。他首先對(duì)指涉句和無指涉句進(jìn)行了區(qū)分，認(rèn)為讀者只是把指涉句作為結(jié)構(gòu)內(nèi)容。然后，托多羅夫又指出了一些敘事手段如時(shí)間、視點(diǎn)、語氣等如何服務(wù)于不同的結(jié)構(gòu)功能，它們的作用如何靠重復(fù)得以加強(qiáng)，從而使讀者能夠從紛繁復(fù)雜的敘事中建構(gòu)出一件事情來。

至于建構(gòu)起“作為結(jié)構(gòu)的閱讀”這一概念的重要性問題，托多羅夫認(rèn)為，在對(duì)一本小說的閱讀中，每次的閱讀體驗(yàn)都是不相同的，因?yàn)槊恳晃蛔x者并沒有從小說中得到對(duì)世界的看法，相反，他是從小說支離破碎的信息中建構(gòu)起自己對(duì)世界的意象的。讀者閱讀之間的差異部分原因在于指稱（signification）與象征（symbolization）間的差別。在指稱中，也就是在符號(hào)秩序中，讀者被告知一件事情；在象征中，我們得到事件的情節(jié)和需要解釋的含義。稍加思索，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)在閱讀過程中，我們不斷對(duì)前面的閱讀體驗(yàn)進(jìn)行修正。正如讀者建構(gòu)不同的閱讀體驗(yàn)一樣，文本也在通過讀者對(duì)文本人物或敘述者的閱讀來對(duì)其自身進(jìn)行建構(gòu)。托多羅夫稱之為“作為主題的建構(gòu)”。但是不是所有的建構(gòu)都是有益的建構(gòu)，有些文本在有意地誤導(dǎo)讀者，如一些偵探小說故意為讀者設(shè)置迷局。這樣的區(qū)分可以使我們深刻地認(rèn)識(shí)到?jīng)]有那一次閱讀得到的體驗(yàn)是“正確的”，不是所有的閱讀都能完全或正確地建構(gòu)起它們的意義。從以上托多羅夫的觀點(diǎn)可以看出，他的理論脈絡(luò)是從注重文本結(jié)構(gòu)分析到注重讀者閱讀體驗(yàn)，從結(jié)構(gòu)主義到對(duì)話批評(píng)。

二

托多羅夫辨析了敘事的三個(gè)方面：語義、句法和詞語。語義指的是敘事所表達(dá)或隱含的具體內(nèi)容，即作品的“主題”；句法指的是敘事單位的組合及它們之間的相互關(guān)系；詞語指的是構(gòu)成一個(gè)敘事的具體的句子。當(dāng)然，敘事的這三個(gè)方面在作品中是交織在一起的，只是在對(duì)作品進(jìn)行分析時(shí)，才將它們區(qū)別對(duì)待。[1]托多羅夫從理論建構(gòu)和批評(píng)實(shí)踐兩方面為結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)這一學(xué)術(shù)流派作出了重要貢獻(xiàn)。他采用的方法受到了俄國民間故事形態(tài)學(xué)研究者普洛普以及法國結(jié)構(gòu)主義者列維——斯特勞斯和巴爾特的啟發(fā)，不過，他的方法更偏重于語言形式。他先將每個(gè)故事簡化成純粹的句法結(jié)構(gòu)后再作分析，換言之，也就是將每個(gè)作品看成一種擴(kuò)充后的句子結(jié)構(gòu)。托多羅夫的《詩學(xué)》以其簡練清晰的文筆系統(tǒng)地闡述了結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)的基本理論和方法。對(duì)托多羅夫而言，建立新的詩學(xué)意味著對(duì)文學(xué)的功能和意義的再認(rèn)識(shí)。他將歷史上對(duì)文學(xué)的功能與意義的認(rèn)識(shí)歸結(jié)為兩種：第一種是將文學(xué)作品本身視為認(rèn)識(shí)的對(duì)象；第二種則認(rèn)為每一部個(gè)別作品都是某種抽象結(jié)構(gòu)的具體表現(xiàn)。他稱第一種態(tài)度為“闡釋”（interprétation），即任何作品都具有一個(gè)結(jié)構(gòu)，它由文學(xué)話語中各種不同類型的因素交織而成；這個(gè)結(jié)構(gòu)同時(shí)也是意義的所在之地。托多羅夫認(rèn)為詩學(xué)的任務(wù)只限于建立起這種結(jié)構(gòu)而無需顧及作品的意義。在他看來，體裁體現(xiàn)了某種結(jié)構(gòu)，是一些文學(xué)特征的總括，因此在體裁研究中，應(yīng)該采取的是詩學(xué)而非闡釋的態(tài)度。他進(jìn)一步指出，在對(duì)文學(xué)作品語義方面的研究中，如同在詞語方面和句法方面的研究中一樣，意義與形式是可以分離的：我們并沒有試圖去闡釋主題，而只是考察它們?cè)谧髌分械某霈F(xiàn)。[2]

托多羅夫借助于語言學(xué)術(shù)語和語法分析模式建立起來的這種敘事語法，向我們清楚地展示出了作品最基本的敘述結(jié)構(gòu)。與以前那些只局限于詮釋作品意義或進(jìn)行修辭分析的批評(píng)方法相比，敘事語法更注重作品的系統(tǒng)性，即作品內(nèi)部各要素之間的相互依存關(guān)系，這種觀察角度無疑為文學(xué)研究引入了新的內(nèi)容。此外，敘事語法力圖在復(fù)雜多樣的敘事話語中尋求普遍性的規(guī)律，這對(duì)于我們把握敘事的本質(zhì)以及認(rèn)識(shí)個(gè)別作品在文學(xué)系統(tǒng)中的地位是不無裨益。但是，敘事語法剝離了文學(xué)作品的具體內(nèi)容，將作品簡化為一個(gè)純粹的語法框架，這樣就不可避免地忽略了對(duì)構(gòu)成文學(xué)作品審美價(jià)值極為重要的細(xì)節(jié)部分，從而妨礙了對(duì)作品的正確審美估價(jià)。其次，敘事語法將作品的結(jié)構(gòu)看作一個(gè)自足的體系，在分析具體作品時(shí)，不考慮其社會(huì)歷史背景以及作者的創(chuàng)作意圖，這樣做不但忽視了文學(xué)作品的社會(huì)意義，而且排斥了文學(xué)作品情感、想象諸層面上的意義，使任何價(jià)值判斷成為多余。

文學(xué)作品不僅有結(jié)構(gòu)，還有內(nèi)容，對(duì)作品的系統(tǒng)性和普遍性的強(qiáng)調(diào)不應(yīng)以放棄作品具體內(nèi)容為代價(jià)，單純追求文學(xué)的“內(nèi)在性”和“抽象性”，無異于將文學(xué)看作無本之木、無源之水，必然遠(yuǎn)離文學(xué)中豐富多彩的生活畫卷和情感世界，從某種意義上說，也就等于抹殺了文學(xué)的魅力。[3]因此，避開文學(xué)作品具體內(nèi)容的批評(píng)難免枯燥乏味，其誕生時(shí)具有的生命力終將在單調(diào)的批評(píng)模式的多次重復(fù)中漸漸喪失。

三

托多羅夫指出：幻想存在于懸而未決之中，一旦人們選擇了這樣或那樣的答案，就不再是幻想作品，而是相近的另一種體裁志怪或神話了?；孟胧且粋€(gè)了解自然規(guī)律的人，面對(duì)一個(gè)超自然事件時(shí)感到的猶豫不定。在大部分幻想作品中，是作品中的人物感到了猶豫，也有少數(shù)作品，其中的人物并未產(chǎn)生猶豫。但無論哪種情況，幻想作品都要求讀者加入到人物的世界中去，要讓讀者也感到模棱兩可，讀者的猶豫是幻想作品的首要條件。在一些非幻想作品中也存在著超自然事件，但它們并不能引起讀者的疑問，例如寓言故事中動(dòng)物說話以及詩歌中的某些修辭手法?；孟胱髌凡坏馕吨幸粋€(gè)離奇事件以引起讀者和作品主人公的猶豫，它還意味著一種閱讀方式。托多羅夫指出，幻想作品包含三個(gè)條件。首先，作品要求讀者將人物的世界看作一個(gè)真實(shí)的世界，要求讀者在解釋發(fā)生的事件時(shí)在合乎自然和超自然的解釋之間產(chǎn)生猶豫。其次，作品中的一個(gè)人物要產(chǎn)生同樣的猶豫，讀者的角色由一個(gè)人物擔(dān)當(dāng)起來，猶豫因此在作品中得以表現(xiàn)并從而成為作品的主題之一。最后，讀者的閱讀方式至關(guān)重要：讀者不能對(duì)作品進(jìn)行“寓言式”或“詩意”的理解。這三個(gè)條件具有不同的重要性：第一和第三個(gè)條件是構(gòu)成這一體裁的真正條件；第二個(gè)條件可以不滿足。但大多數(shù)幻想作品都具備所有這三個(gè)條件。

從注重作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)到在讀者的活動(dòng)中去尋找理論基礎(chǔ)，托多羅夫已經(jīng)在有意無意之間打破了文學(xué)話語的封閉系統(tǒng)，這種研究方法一定程度上是對(duì)結(jié)構(gòu)主義一貫強(qiáng)調(diào)的“內(nèi)在性”的反撥。

托多羅夫關(guān)注讀者的閱讀體驗(yàn)?zāi)撤N意義上就是要在讀者和作品人物之間建立“對(duì)話關(guān)系”，通過對(duì)話互相從對(duì)方發(fā)現(xiàn)自己的存在。這種對(duì)話關(guān)系與巴赫金的對(duì)話理論既有區(qū)別也有聯(lián)系。巴赫金的理論關(guān)注小說語言的對(duì)話性，以期通過對(duì)話引起人們傾聽和追憶。因此，他的理論更注意語詞的所指,利用所指的“差異性”造成一種對(duì)話不可終結(jié)的過程。他關(guān)注的中心問題不是一般語言學(xué)的語音、語匯、語法和修辭問題，而是各種語言材料按照不同的對(duì)話角度組成的語言類型即對(duì)話類型。巴赫金在《小說話語》中指出，個(gè)人是一種不相關(guān)的范疇，在小說中，講話者主要是歷史上一個(gè)具體特定的社會(huì)個(gè)體。他的話語是一種社會(huì)語言（盡管還是雛形的），而不是一種個(gè)體語言。對(duì)話性話語是不斷沖突著的畫面：社會(huì)語言多元化。巴赫金側(cè)重于從事物與事物之間的關(guān)系來考慮問題。他認(rèn)為，人與人之間的對(duì)話關(guān)系體現(xiàn)人的社會(huì)存在，存在就意味著進(jìn)行對(duì)話的交際。從這一意義上而言，對(duì)話關(guān)系就是個(gè)人同社會(huì)和環(huán)境的關(guān)系，是人的社會(huì)存在的本質(zhì)特征。在巴赫金的思維中，始終關(guān)注人的自我建構(gòu)問題，他認(rèn)為主體建構(gòu)只能在自我和他人的對(duì)話交際中實(shí)現(xiàn)。任何話語都體現(xiàn)說話者與聽話者之間的相互關(guān)系，都是在說話者與他者的關(guān)系中表達(dá)意義的。

托多羅夫?qū)﹂喿x體驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)也表達(dá)了文本與讀者互為鏡像的關(guān)系，即讀者通過作品人物及事件構(gòu)成一個(gè)虛擬的鏡像世界來反觀自己對(duì)閱讀體驗(yàn)的認(rèn)同，閱讀就成了經(jīng)驗(yàn)世界和想象世界溝通的橋梁。作品人物通過不同讀者、不同時(shí)期的閱讀建構(gòu)呈現(xiàn)為變動(dòng)不居的人物形象，從而賦予了文本材料這一客觀事物以鮮活的生命。正如人們所說，“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。作品人物和讀者之間構(gòu)成了五彩絢麗的鏡像空間，并進(jìn)一步影響著他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和理解。

[1] 程錫麟. 敘事理論概述[J]. 外語研究, 2002(3): 10-15.

[2] 段映虹. 作為文學(xué)批評(píng)家的托多羅夫——從結(jié)構(gòu)主義到對(duì)話批評(píng)[J]. 外國文學(xué)評(píng)論, 1997(4): 15-16.

[3] 祁曉冰. 對(duì)話:人的存在特性——論巴赫金的對(duì)話主義. 廣西社會(huì)科學(xué)[J]. 2008(9): 65-68.

[4] 托多羅夫. 巴赫金、對(duì)話理論及其他[M]. 天津: 百花文藝出版社, 2001.

Tzetan Todorov: Reading as a Structure

XIONG Hai-ying; LI Yi-hui
（Department of College English, Hunan Institute of Science and Technology, Yueyang, Hunan 414006, China）

The article summarizes and comments on Tzetan Todorov's views of “reading as a structure”. His ideas remove from emphasis on structure of the text to reader's reading experiences, from structuralism to dialogue criticism. The theory makes us aware that the characters in the text could become rather changeable than static through various readers' construction in reading in different period, which could endow the text with vitality.

Tzetan Todorov; reading as a structure; reader; text

I 109.9

A

1672–1942(2011)02–0084–03

（責(zé)任編校：彭 萍）

2011-02-28

湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（08YBB241）

熊海英（1974-），女，湖南湘潭人，講師，碩士，主要從事外國文學(xué)研究。