蔣毓舒

（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院 ,安徽 合肥 230036）

生態(tài)道德教育：高校道德教育的新范式

蔣毓舒

（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院 ,安徽 合肥 230036）

傳統(tǒng)的道德教育只教化人們處理各種人際關(guān)系及社會(huì)關(guān)系，很少考慮到人對(duì)其他生命形式和自然界的道德責(zé)任。生態(tài)道德教育是一種新的德育范式。它以生態(tài)價(jià)值論為依據(jù)，拓展了道德對(duì)象的范圍，將人對(duì)自然的行為也納入到道德評(píng)價(jià)中，為道德教育注入了新的內(nèi)容。生態(tài)道德教育要求高校加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的生態(tài)意識(shí)和責(zé)任教育，促進(jìn)他們行為的生態(tài)化，以利于實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

生態(tài)道德教育；生態(tài)價(jià)值；內(nèi)在價(jià)值；生態(tài)道德教育途徑

道德是通過社會(huì)的輿論對(duì)人們的行為起約束作用的。道德具有歷史性，其內(nèi)容是隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的。傳統(tǒng)的道德教育注重處理人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，很少涉及到人與其他事物及自然的關(guān)系。工業(yè)文明時(shí)期，人類憑借先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，取得了對(duì)自然的絕對(duì)統(tǒng)治，再也不把自然放在眼里，忽視了自然有其自身內(nèi)在價(jià)值，對(duì)自然資源過度開采和利用。這是造成當(dāng)今嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)的根源之一。在生態(tài)危機(jī)面前，目前的高校道德教育仍然沒有注重對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)理論的系統(tǒng)教育，針對(duì)大學(xué)生生態(tài)道德教育相對(duì)薄弱的現(xiàn)狀，非常有必要轉(zhuǎn)換道德教育的范式。道德教育應(yīng)當(dāng)由單純地處理人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系變?yōu)樘幚砣伺c人、人與社會(huì)和人與自然的關(guān)系。也就是，在目前的道德教育中注入系統(tǒng)的生態(tài)道德教育的內(nèi)容。生態(tài)道德教育著重培養(yǎng)人對(duì)自然界的道德責(zé)任，就是要教會(huì)學(xué)生確立正確的生態(tài)道德意識(shí)并指導(dǎo)自己的人生實(shí)踐。它一方面需要尊重和發(fā)揮學(xué)生個(gè)體的主體性或參與性，另一方面要與社會(huì)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生在生活中體驗(yàn)人生，不斷超越自我，進(jìn)一步豐富自我精神世界，促進(jìn)學(xué)生人格健全的發(fā)展,有利于學(xué)生生態(tài)價(jià)值觀的形成，有利于未來(lái)緩解人與自然的緊張關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧統(tǒng)一。

1 道德教育必須注入新的內(nèi)容

道德教育的實(shí)質(zhì)是利他主義的。一個(gè)自私自利的人是缺乏利他主義精神的，他習(xí)慣于以自我為中心，把個(gè)人的生活當(dāng)作頭等大事而忽略其他人和其他事，這在道德上是有很大缺陷的。傳統(tǒng)道德教育以人類為中心，把人類的利益作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，很少注意到人與自然的關(guān)系，存在著片面性。因而，它的對(duì)象范圍需要擴(kuò)展。在人類歷史上，道德隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類認(rèn)識(shí)能力的提高，其調(diào)整對(duì)象也由個(gè)人、家庭、部落、地區(qū)最后到國(guó)家，調(diào)整的范圍不斷擴(kuò)大。人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過程。在采集漁獵時(shí)期，由于生產(chǎn)力極其低下，人們只能以部落的形式群居在一起，道德范圍只限制在部落內(nèi)部。農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，由于人類活動(dòng)范圍的狹小，道德意識(shí)只限于家庭、國(guó)家，雖然人們對(duì)自然規(guī)律有了某些認(rèn)識(shí)，掌握了開發(fā)、利用自然的某些本領(lǐng)。但由于生產(chǎn)工具的簡(jiǎn)陋，人類對(duì)自然開發(fā)的力度和開采的范圍較小，自然很少受到破壞，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)自我修復(fù)能力的影響也較小。在這個(gè)時(shí)期，人們的生態(tài)意識(shí)也逐漸形成，人類開始有意識(shí)地遵循自然規(guī)律，但沒有充分意識(shí)到將道德擴(kuò)展到自然界。工業(yè)文明時(shí)代，由于科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展、生產(chǎn)力極大的提高，人與人、人與自然的關(guān)系發(fā)生了變化，農(nóng)業(yè)文明時(shí)期對(duì)自然的一點(diǎn)道德意識(shí)在這一時(shí)期幾乎消失殆盡。人類把自己當(dāng)作大自然的主人，在自然面前為所欲為，忘記了人是自然的一部分，忘記了自然是人類的生存環(huán)境，把自然變成了掠奪的對(duì)象。在自然這塊公有地面前，人類的道德準(zhǔn)則已不起多大作用，人類表現(xiàn)出極端的自私性，個(gè)人的私利充分地膨脹起來(lái)。人們認(rèn)為自然是無(wú)主的，誰(shuí)開采誰(shuí)擁有，自然是無(wú)限的，取之不盡用之不竭。有些人不僅占有了同代其他人的資源，而且還消費(fèi)了后代人的資源。所以馬克思曾說(shuō)：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到—技術(shù)的進(jìn)步似乎是以道德敗壞為代價(jià)換來(lái)的”[1]78-79。在嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)面前，傳統(tǒng)的道德教育已顯得落后，必須為道德教育注入新的內(nèi)容。

生態(tài)道德教育是一種新型的德育模式，它為傳統(tǒng)道德教育注入了新鮮的內(nèi)容。它從人與自然平等觀出發(fā)，讓受教育者在思想上樹立生態(tài)價(jià)值觀和自然觀，有意識(shí)地控制和規(guī)范自己的行為,將道德關(guān)懷的對(duì)象從人拓展到動(dòng)物乃至自然界，從而促進(jìn)人們生態(tài)道德行為的養(yǎng)成。它教育人們，不僅人對(duì)人的社會(huì)行為受到倫理評(píng)價(jià)，而且人對(duì)環(huán)境的行為均要受到倫理評(píng)價(jià)。生態(tài)道德教育的實(shí)質(zhì)是以道德的理念去維系生態(tài)平衡、珍惜和善待生命；珍惜自然資源，合理開發(fā)利用自然，保護(hù)環(huán)境；不以損害環(huán)境作為發(fā)展的代價(jià)來(lái)謀求人類自身發(fā)展和需求的滿足。它是引領(lǐng)人們的道德水平在未來(lái)不斷提升和完善的一種航標(biāo)和燈塔，使受教育者清醒地認(rèn)識(shí)到人與自然是同一個(gè)生命共同體。 只有讓人們意識(shí)到人與自然同處于一個(gè)共同體中，將道德對(duì)象擴(kuò)展到自然界才有依據(jù)，人類在行為上才能對(duì)自然負(fù)責(zé)?！耙磺杏褠鄱荚诠餐w之中”[2]189。因此，生態(tài)道德教育將以一種更為寬闊的道德視野，教育和引導(dǎo)人們不僅要享用自然，而且要學(xué)會(huì)熱愛自然。

2 自然內(nèi)在價(jià)值是生態(tài)道德教育的理論依據(jù)

傳統(tǒng)道德教育理論依據(jù)的是人類主體價(jià)值論。它強(qiáng)調(diào)人在道德中的主體地位，信守人類利己主義原則，把自然與人的關(guān)系簡(jiǎn)單歸結(jié)為利益關(guān)系，人的利益是道德原則的唯一，只有人才有資格獲得道德關(guān)懷，人是唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，大自然中的其它存在物沒有內(nèi)在價(jià)值，只有相對(duì)于人類利益而存在的工具價(jià)值。由于傳統(tǒng)道德教育價(jià)值觀的偏頗，使高校的道德教育存在明顯的缺陷。

生態(tài)道德教育以自然價(jià)值論為理論依據(jù)。自然價(jià)值論認(rèn)為，不僅人類具有內(nèi)在價(jià)值，動(dòng)物、植物以及自然界也具有內(nèi)在價(jià)值。動(dòng)物權(quán)利論者認(rèn)為動(dòng)物具有內(nèi)在價(jià)值，人類應(yīng)該對(duì)動(dòng)物負(fù)有道德義務(wù)。生物中心論認(rèn)為大自然中所有生命之物都是平等的，它們擁有同等的內(nèi)在價(jià)值，都是人類尊重的對(duì)象。生態(tài)中心論的創(chuàng)始人奧爾多·萊奧波爾德認(rèn)為自然是一個(gè)有機(jī)整體，生存于自然界中的萬(wàn)物沒有等級(jí)區(qū)別，無(wú)論是有生命的有機(jī)物還是無(wú)生命的無(wú)機(jī)物，都為生態(tài)系統(tǒng)的健康、穩(wěn)定與美麗做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。人類沒有理由把自己看成是可以征服和統(tǒng)治自然的主宰者。他確立以大地的整體和諧為價(jià)值取向，認(rèn)為：“當(dāng)一切事情趨向于保護(hù)生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗時(shí)，它就是正確的，當(dāng)一切事物趨向相反的結(jié)果時(shí)，它就是錯(cuò)誤的”[3]78。這一道德標(biāo)準(zhǔn)批評(píng)了人類對(duì)自然的功利主義態(tài)度，為人類的行為確立了一個(gè)新的價(jià)值尺度。評(píng)價(jià)人類行為是否道德，關(guān)鍵要看它是否有利于生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗。這一尺度把人類的道德行為規(guī)范在有利于自然界整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的和諧中。

在嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)面前，人類把自然界萬(wàn)物納入到道德關(guān)懷的范圍是明智的選擇。因?yàn)樽匀徊粌H具有內(nèi)在價(jià)值，而且自然的內(nèi)在價(jià)值是人類社會(huì)財(cái)富的源泉。恩格斯在《自然辯證法》中強(qiáng)調(diào)：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)：勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉。其實(shí)勞動(dòng)和自然界一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料變?yōu)樨?cái)富”[4]508。商品是自然物質(zhì)和勞動(dòng)這兩種要素的結(jié)合，勞動(dòng)并不是產(chǎn)生物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉。正像威廉·配第所說(shuō)，“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”[4]56-57。工業(yè)革命時(shí)期，大規(guī)模環(huán)境污染和自然資源的匱乏已為人類的生存敲響了警鐘。假如人類再憑借先進(jìn)的技術(shù)，對(duì)大自然肆無(wú)忌憚地開采和掠奪，人類將最終走向毀滅。“征服者最終將自我毀滅”[5]94恩格斯也曾告誡我們，人類對(duì)自然的每一次勝利都遭受到自然界的報(bào)復(fù)。自然的價(jià)值對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，首先是存在價(jià)值，即自然的內(nèi)在價(jià)值，然后才是服務(wù)價(jià)值。盡管當(dāng)前有太多的人沒有意識(shí)到或沒有能夠充分地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，但是，無(wú)數(shù)的事實(shí)一再證明，今天生態(tài)危機(jī)的主要根源是人類對(duì)自然內(nèi)在價(jià)值的否定造成的。

生態(tài)價(jià)值論所要取代的是把自然當(dāng)作征服和掠奪對(duì)象的傳統(tǒng)價(jià)值論，從而擺正了人在自然界中的位置，承認(rèn)人是自然的一部分，人和自然在本質(zhì)上是一致的，讓人類在利用自然資源的同時(shí)，有一種感恩的情懷以及對(duì)自然敬畏的心態(tài)和保護(hù)的決心。以生態(tài)價(jià)值論為理論基礎(chǔ)的生態(tài)道德教育，對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然關(guān)系具有重要的導(dǎo)向作用。生態(tài)道德教育既承認(rèn)人的價(jià)值，又承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，認(rèn)為人的道德的完善是通過對(duì)自然內(nèi)在價(jià)值的肯定，而不是通過對(duì)自然內(nèi)在價(jià)值的否定來(lái)實(shí)現(xiàn)。

3 高校實(shí)施生態(tài)道德教育的途徑

我國(guó)生態(tài)道德教育比較薄弱，雖已經(jīng)取得了一定的進(jìn)展，完成了生態(tài)道德教育的啟蒙任務(wù)，高校大部分學(xué)生已經(jīng)具備了一定的環(huán)保觀念。但是，縱觀大學(xué)生的環(huán)境行為表現(xiàn),可以發(fā)現(xiàn)，生態(tài)公德意識(shí)并沒有深入人心，也沒有深刻而有效地成為大學(xué)生日常的行為規(guī)范，大學(xué)生的生態(tài)意識(shí)僅僅停留在泛泛的認(rèn)知層面上，在行為上還相當(dāng)不如人意。表現(xiàn)為有相當(dāng)比例的大學(xué)生的環(huán)境保護(hù)、節(jié)約資源、保護(hù)野生動(dòng)物的公德責(zé)任并沒有隨時(shí)隨地成為大學(xué)生行動(dòng)出發(fā)點(diǎn)。在環(huán)境保護(hù)方面，他們不能從自己做起，不愿從小事做起，在知與行上差距很大。道德教育的目的不僅僅只讓人們掌握道德理論知識(shí)，關(guān)鍵要看人們付諸的實(shí)際行動(dòng)。對(duì)于道德教育，蔡元培說(shuō)得好，道德教育不是記住幾句格言，而要注重行動(dòng)，要時(shí)刻抱著實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。生態(tài)道德教育也是如此，生態(tài)道德教育擔(dān)負(fù)著生態(tài)理念的傳播和實(shí)踐，讓生態(tài)理念深入人心，生態(tài)行動(dòng)貫徹到我們?nèi)粘Ｉ钪?，促使人們由德的?nèi)化轉(zhuǎn)化成德的外化，由被動(dòng)的德的“他律”轉(zhuǎn)化成主動(dòng)的德的“自律”，實(shí)現(xiàn)生態(tài)道德由知到行的轉(zhuǎn)換。

高校開展生態(tài)道德教育途徑主要包括解決知與行兩個(gè)方面的問題。首先，生態(tài)道德理論教育是核心，沒有理論，人的行為就不能被規(guī)范在某一個(gè)范圍之內(nèi)。其次，生態(tài)道德教育擔(dān)負(fù)著將理論與實(shí)踐相結(jié)合，讓大學(xué)生養(yǎng)成生態(tài)道德行為習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)由知到行的道德轉(zhuǎn)換的重任。因此，高校實(shí)施生態(tài)道德教育的具體途徑可以分為三個(gè)部分。

第一，生態(tài)道德觀念養(yǎng)成。高校應(yīng)該對(duì)所有的大學(xué)生通過開設(shè)生態(tài)道德課程來(lái)進(jìn)行系統(tǒng)的生態(tài)道德教育。對(duì)于我國(guó)來(lái)講，目前的環(huán)境危機(jī)仍十分嚴(yán)重，大學(xué)生的環(huán)保意識(shí)亟待加強(qiáng)。普及大學(xué)生生態(tài)倫理知識(shí)成為生態(tài)道德教育的首要任務(wù)。加強(qiáng)高校生態(tài)道德教育已迫在眉睫。高校是學(xué)生走向社會(huì)的最后一站，但高校的生態(tài)道德教育缺乏系統(tǒng)性，只是個(gè)別老師，個(gè)別學(xué)生或社團(tuán)在特別的日子里進(jìn)行零碎的生態(tài)知識(shí)宣傳，生態(tài)教育難見實(shí)效。高校生態(tài)道德教育應(yīng)當(dāng)向?qū)W生傳授系統(tǒng)的生態(tài)科學(xué)知識(shí)，把生態(tài)道德教育作為專門的章節(jié)納入到高校的思想政治教育課中，向?qū)W生系統(tǒng)地傳授環(huán)境倫理學(xué)知識(shí)、環(huán)保技能和環(huán)保法規(guī)，讓每個(gè)學(xué)生對(duì)生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重性有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，開啟大學(xué)生的生態(tài)良知，塑造大學(xué)生新的道德觀。

第二，幫助學(xué)生樹立生態(tài)實(shí)踐觀。實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。傳統(tǒng)的實(shí)踐是反自然的，它把自然作為征服、掠奪的對(duì)象，對(duì)自然界進(jìn)行無(wú)節(jié)制的開采，傳統(tǒng)實(shí)踐的反自然性已經(jīng)遭到了自然界的報(bào)復(fù)，生物物種逐年減少、自然資源嚴(yán)重短缺、氣候異常、生態(tài)失衡等等，人類的生存和發(fā)展受到嚴(yán)重的威脅。因此，要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，必須樹立生態(tài)實(shí)踐觀，養(yǎng)成隨手關(guān)燈、關(guān)電源和關(guān)水的習(xí)慣。大學(xué)生是消費(fèi)比較集中的群體，因此，高校的德育教育要引導(dǎo)他們的生活方式的轉(zhuǎn)變，由高消費(fèi)、高污染向適度消費(fèi)和綠色消費(fèi)的觀念轉(zhuǎn)變，讓大學(xué)生成為適度消費(fèi)和綠色消費(fèi)的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。

第三，開展豐富多彩的課外活動(dòng)。課外活動(dòng)使久居校園的學(xué)生直接接觸到社會(huì)的各領(lǐng)域，對(duì)學(xué)生所起的教育作用是課堂教學(xué)所不具備的。讓眾多的大學(xué)生參與環(huán)境保護(hù)行動(dòng)，并自覺抵制各種危害環(huán)境的行為，環(huán)境保護(hù)才不會(huì)落空。因此，全校師生要共同努力，盡可能地使學(xué)校與家庭、社會(huì)相聯(lián)系，充分發(fā)揮家庭、社區(qū)等因素在生態(tài)倫理教育中的作用，努力開展好課外的生態(tài)倫理教育活動(dòng)。如聘請(qǐng)著名生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)專家做有關(guān)生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)方面的專題講座，并結(jié)合本地區(qū)及我國(guó)實(shí)際生態(tài)現(xiàn)狀、未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行講解；采取討論等方式使學(xué)生對(duì)所處地區(qū)重大環(huán)境問題進(jìn)行了解與分析；鼓勵(lì)學(xué)生參與社區(qū)的環(huán)境衛(wèi)生保護(hù)工作；支持學(xué)生進(jìn)行實(shí)地參觀調(diào)查、自然探秘、野外實(shí)習(xí)等靈活多樣的活動(dòng)，讓廣大學(xué)生在參與中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中體會(huì)，進(jìn)而自發(fā)地產(chǎn)生熱愛自然、保護(hù)生態(tài)的觀念及行動(dòng)。

生態(tài)道德教育塑造大學(xué)生的生態(tài)道德觀，讓大學(xué)生真切地意識(shí)到人與自然是內(nèi)在統(tǒng)一的，擁有同一個(gè)生命共同體，在實(shí)踐中要遵循自然規(guī)律、對(duì)生命賦有敬畏態(tài)度，善待自然就是善待人類自己。引導(dǎo)大學(xué)生拋棄物質(zhì)主義的人生觀，確立根據(jù)資源限度和自然可承受程度安排生活，物質(zhì)生活簡(jiǎn)單化和最大地豐富精神生活。把學(xué)生培養(yǎng)成為生態(tài)道德的擁護(hù)者、實(shí)踐者和倡導(dǎo)者，惟有一代又一代的大學(xué)生都能樹立并踐行好生態(tài)道德的理念，才能極大地推動(dòng)人與自然的和諧發(fā)展。

[1]馬克思·恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1976.

[2]亞里士多德.尼科馬科倫理學(xué)[M].苗力田,譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999.

[3]葉平.生態(tài)倫理學(xué)[M]，哈爾濱：東北林業(yè)大學(xué)出版社，1994.

[4]馬克思·恩格斯.馬克思·恩格斯選集:第3卷[M].北京：人民出版社，1972.

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1674-1102(2011)04-0131-03

2011-04-29

安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(2008sk147)。

蔣毓舒（1962-）,男，安徽六安人，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)楦咝Ｋ枷胝谓逃c生態(tài)哲學(xué)。

[責(zé)任編輯：束仁龍]