◎鄧 苗

“社”，古指土地神，《白虎通義·社稷》記載：“人非土不立，非谷不食，土地廣博不可一一敬也，故封土立社?！编嵭髯ⅲ骸昂笸?，社也?！币院鬄楸阌诩漓胪恋厣?，又稱謂社為地域區(qū)劃中一個(gè)比較小的單位?！盎稹保饕侵腹?jié)日期間張燈結(jié)彩所形成的一個(gè)喜慶空間及其所營(yíng)造的紅火、熱鬧氣氛。①社火是中國(guó)民間一種傳統(tǒng)慶典狂歡活動(dòng)，也是高臺(tái)、高蹺、旱船、舞獅、舞龍和秧歌等等的通稱，具體形式隨地域而有較大差異。社火在我國(guó)西北地區(qū)是指正祭祀或節(jié)日里迎神賽會(huì)上的各種雜戲、雜耍的表演。具體到洋縣社火，它是一種民間綜合性文化活動(dòng)，包括舞蹈、雜技、雜耍、武術(shù)和鼓樂等，是廣大人民群眾在年節(jié)慶典、廟會(huì)上自?shī)首詷返?、表演性極強(qiáng)的民間歌舞技藝活動(dòng)的總稱，有的地區(qū)也稱之為“社伙”、“社戶”和“射虎”等。本文論及的洋縣社火，早年間主要包括抬社火、地社火利騾馬社火三種類型。隨著時(shí)代的發(fā)展，洋縣社火已經(jīng)演變?yōu)橹饕商чw、早船、秧歌、彩旗隊(duì)和舞龍隊(duì)等組成的集歌舞、游樂、迎春和祈福等為一體的綜合性民間節(jié)慶活動(dòng)。本文的關(guān)注對(duì)象是這諸種活動(dòng)中的一種——抬閣——的表演者和觀察者：兒童。我們知道，兒童（15歲以下）正處在身心發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，其性格、氣質(zhì)和能力諸因素正處在塑造階段，其生活環(huán)境和接觸到的事物都會(huì)對(duì)其以后的成長(zhǎng)產(chǎn)生極大的影響。社火，作為一種規(guī)模較大的民俗活動(dòng)，無疑會(huì)對(duì)接觸到它的兒童產(chǎn)生一定的影響。這種影響——對(duì)于作為表演者和觀察者兩個(gè)向度的兒童——究竟是什么？它是如何發(fā)生的？我們能否藉此得出一些對(duì)兒童成長(zhǎng)產(chǎn)生積極作用的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)？這正是本文試圖討論的問題。

一、洋縣社火概況

洋縣社火舉行的時(shí)間，一般在每年的正月十三日至十五日（不固定），為時(shí)三天。男女幼重化好妝，穿上戲裝，拿著各種木制的刀、槍，被人們綁在車上固定的鐵架子上。他們?cè)谲囎有羞M(jìn)的過程中要模仿戲劇中演員的動(dòng)作，擺出各種各樣的姿勢(shì)。車廂里還坐著七八個(gè)成年人，其中五六個(gè)敲鑼打鼓，另有一兩個(gè)專門負(fù)責(zé)在社火演員的帽飾等物件掉落后幫他們重新弄好。這就是人們所說的“芯子”社火。對(duì)此，王杰文在《民間社火》一書中有詳細(xì)的描述：“‘芯子’是表演難度最高的一種社火節(jié)目，最引人入勝，受到當(dāng)?shù)孛癖姷钠毡闅g迎。其基本的形式是：在一個(gè)專用的桌子上固定一根直徑約3公分、高約2—3米的鋼筋，然后，用彩紙?jiān)谏厦孀龀鲋T如花草樹木、煙霧云朵、飛禽走曾種種造型：然后，按照所要表演的故事內(nèi)容，將4—7歲的男女兒童裝扮成戲劇人物，站立在鋼筋棍的頂端，少則一人，多則十余人。孩子們有的并排站立，有的錯(cuò)落懸置，有的橫臥，有的倒立，千奇百怪，十分惹人注目?！必?fù)載社火的車輛被裝飾一新，外邊只能看見司機(jī)和社火演員。鑼鼓手和后勤人員被用布蒙在車廂里邊。幼童們的造型、服裝和臉譜是根據(jù)所設(shè)計(jì)的這一臺(tái)社火的內(nèi)容而裝扮的。他們所扮演的內(nèi)容多是一組歷史故事或神話傳說，人們根據(jù)其中的故事情節(jié)與人物形象模仿出一個(gè)個(gè)社火場(chǎng)面，文臣武將、生旦凈丑應(yīng)有盡有。例如，一男一女兩個(gè)幼童分別穿上男裝女服，男童扮作許仙，女童一身素服手持利劍扮作白素貞，這就是一出完美的“白蛇傳”。其他的還有“梁山伯利祝英臺(tái)”、“牛郎織女”、“桃園三結(jié)義”、“西游記”和“沉香救母”等。早晨，各村的社火陸續(xù)從四面八方匯集到縣城一角，沿著縣城的主要街道徐徐行進(jìn)。在社火隊(duì)伍行進(jìn)的過程中，演員們一般都是一個(gè)姿勢(shì)堅(jiān)持到底，只有在休息時(shí)才會(huì)活動(dòng)一下，而車廂內(nèi)的鑼鼓聲也是響徹天地、此起彼伏。在這期間，四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)來看社火的人們擠在路邊，看著一車車社火緩緩前進(jìn)。在這些看社火的人中間，當(dāng)然也包括兒童，兒童是最熱衷于看這些場(chǎng)面的。每年正月十五六日來縣城看社火幾乎成了兒童春節(jié)期間的一件大事。他們同家長(zhǎng)到縣城看社火、逛“交流會(huì)”，不但玩得高興，而且看見了許多平時(shí)不曾見到的東西，這帶給他們相當(dāng)大的樂趣和刺激。在看社火這個(gè)時(shí)空?qǐng)鼍爸?，兒童演員、兒童觀眾和大人們共同構(gòu)建了社火這個(gè)民俗場(chǎng)。

二、“民俗場(chǎng)”與作為表演者和觀眾的兒童

（一）習(xí)俗化

在社火這樣一個(gè)民俗的時(shí)空?qǐng)鼍爸?，社火的展示和表演?duì)兒童產(chǎn)生的影響是很大的。這種影響突出表現(xiàn)在兒童的習(xí)俗化過程中。習(xí)俗化既指?jìng)€(gè)體通過對(duì)習(xí)俗體系的學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)習(xí)俗知識(shí)、培養(yǎng)習(xí)俗意識(shí)和能力，并逐漸對(duì)習(xí)俗慣制適應(yīng)的過程；也指社會(huì)群體對(duì)其成員進(jìn)行習(xí)俗體系的灌輸和教育，使其逐步適應(yīng)習(xí)俗慣制的過程。在個(gè)體習(xí)俗化的過程中，習(xí)俗化主要表現(xiàn)為三個(gè)方面，即使用工具獲得產(chǎn)品的習(xí)慣、社會(huì)生活的習(xí)慣，以及語(yǔ)言交流習(xí)慣的形成。個(gè)體習(xí)俗化的內(nèi)容既包括習(xí)俗知識(shí)的積累，也包括習(xí)俗技能的養(yǎng)成。個(gè)體的習(xí)俗化是在人的自然成長(zhǎng)過程中進(jìn)行的。人的童年行為習(xí)慣對(duì)于人的一生有著重要的意義?！斑@是民俗養(yǎng)成的最為重要的過程，也是任何人終生必不可少的習(xí)俗實(shí)踐過程。”這個(gè)過程發(fā)生的時(shí)空?qǐng)鼍凹聪挛乃f的“民俗場(chǎng)”。

（二）“民俗場(chǎng)”

在社火的表演過程中，大人、兒童和社火情節(jié)等要素共同建構(gòu)了社火這一歡慶的場(chǎng)面。其地點(diǎn)在縣城的大街上，參加者主要是當(dāng)?shù)氐拿癖?，時(shí)間是在春節(jié)期間。在這一系列要素的共同組合和相互作用作用之下，形成了社火這一特殊的“民俗場(chǎng)”。場(chǎng)，本是物理學(xué)中所使用的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，是指物質(zhì)存在的一種基本形式，具有能量、動(dòng)量和質(zhì)量，能對(duì)處于其能量范圍內(nèi)的物質(zhì)產(chǎn)生某種影響，例如：電場(chǎng)、磁場(chǎng)和引力場(chǎng)。在社會(huì)學(xué)中，布迪厄借鑒了這一概念，提出了“場(chǎng)域”的概念，指：“位置間客觀關(guān)系的一網(wǎng)絡(luò)或一個(gè)形構(gòu)，這些位置是經(jīng)過客觀限定的”。布迪厄運(yùn)用這個(gè)概念更多的是指社會(huì)成員按照特定的要求共同建立的充滿競(jìng)爭(zhēng)和個(gè)人策略的場(chǎng)所，其目的是生產(chǎn)有價(jià)值的符號(hào)商品。這個(gè)詞強(qiáng)調(diào)的是場(chǎng)域之內(nèi)人們的競(jìng)爭(zhēng)和處事策略。李稚田在1987年《民俗研究》雜志第四期上發(fā)表的《民俗場(chǎng)論》中提出了一個(gè)概念：“民俗場(chǎng)”，并且他對(duì)民俗場(chǎng)的發(fā)生、傳播軌跡與特征進(jìn)行了理論化的研究。在此，我們認(rèn)為：物理學(xué)中的“場(chǎng)”的概念適用于我們所研究的社火這一民俗事象，而社會(huì)學(xué)中的“場(chǎng)域”概念同樣對(duì)我們有借鑒作用。但我們明白：物理學(xué)中的“場(chǎng)”有一個(gè)十分明顯的、重要的中心；“場(chǎng)域”中的人們則沒有明顯的中心。雖然在李稚田《民俗場(chǎng)論》中對(duì)“民俗場(chǎng)”的表述顯示山明顯地向外發(fā)散“能”的中心，但我們認(rèn)為在“民俗場(chǎng)”中，沒有明顯的其作用凌駕于其他要素之上的中心存在②。

在社火這個(gè)特定的時(shí)空內(nèi)，人們互相吸引，共同建構(gòu)了一個(gè)充滿引力的“民俗場(chǎng)”。這一“民俗場(chǎng)”的形成，是由作為表演者的民眾和作為觀眾的民眾共同努力建構(gòu)起來的。雖然，看起來表演者更像是一個(gè)中心，但是，我們?cè)诖艘獜?qiáng)調(diào)的是：他們和觀眾處于同等的地位，他們所起的作用只是一種道具的作用，他們?cè)谶@個(gè)“民俗場(chǎng)”中，已經(jīng)喪失了自己的獨(dú)特的性格特征，他們只是代表自己所扮演的哪一個(gè)角色，與其他同伴共同營(yíng)造了一種節(jié)日的民俗場(chǎng)面。他們的本質(zhì)在于凝聚起人們的視線，增強(qiáng)彼此的吸引力，整合起社火場(chǎng)面。他們?cè)诒粍e人注視（包括觀眾的注視、他們自己相互之間的注視和所扮演的角色對(duì)自己的虛擬的注視）的同時(shí)，也在注視別人。從觀眾的角度而言，表演者所看到的東西，應(yīng)該和觀眾自己所看到的一樣多，甚至比觀眾還少。但是，從表演者的角度而言，他們所看到的絕不僅僅如觀眾所看到的，因?yàn)榻^大多數(shù)觀眾所看到的只是新鮮、有趣和好玩的節(jié)日喜慶場(chǎng)面；而表演者在看到這些的同時(shí)，還會(huì)看到自己的表演在觀眾中的反應(yīng)，觀眾中所展現(xiàn)的人生世態(tài)以及自己所扮演的角色的價(jià)值。除此之外，還有他們由這一切而想到的東西。表演者在這一過程中充當(dāng)了相當(dāng)復(fù)雜的角色，第一個(gè)是所扮演的角色，第二個(gè)是自己（作為表演者的自己），第三個(gè)是觀眾（作為觀眾的自己）。

在這一民俗場(chǎng)之內(nèi)，具有三種人（角色）：觀眾、表演者和被表演者。而這三種人之間是相互吸引的。觀眾吸引力在于觀眾的情況是復(fù)雜的。首先，規(guī)模龐大的人群形成了一種轟動(dòng)的效應(yīng)：其次，觀眾成分的復(fù)雜導(dǎo)致了同齡、同性的吸引和異性的炫耀；再次，觀眾活動(dòng)的不一（觀看的、嬉笑怒罵的和吃東西的等）導(dǎo)致了場(chǎng)面的熱鬧。被表演者，也即表演者所扮演的戲劇角色，他們的吸引力更多在于其自身所具有的造型、著裝和臉譜的豐富多彩③。而表演者的吸引力則在其姿勢(shì)和行為上。因此，各類人之間的相互吸引是這一民俗場(chǎng)存在的基本構(gòu)成要素。

其他的民俗場(chǎng)要素還有社火舉行的地點(diǎn)和時(shí)間?？h城作為一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化和生活的中心，本來就具有一定的吸引力。在縣城的街道上進(jìn)行表演，無形中就有了一種炫耀的意味。而傳統(tǒng)春節(jié)期間的這一特殊時(shí)間則會(huì)因?yàn)楣?jié)日本身特有的娛樂性而使其產(chǎn)生吸引力。節(jié)日時(shí)間的特殊性在于其與平時(shí)的不同，這種不同具體表現(xiàn)在節(jié)日期間的輕松、喜慶等因素上。由這一時(shí)間本身所具有的娛樂性而產(chǎn)生了民俗場(chǎng)中的吸引力。

民俗場(chǎng)的特殊性在于其發(fā)生的影響主要是在民間，是一種無形的、輕松的氛圍。民俗場(chǎng)的“場(chǎng)”不同于“語(yǔ)境”，或者說“上下文”。語(yǔ)境也就是背景，它是靜止的、死的、無生命的；而民俗場(chǎng)則是生動(dòng)的、活潑的、有生命的，是人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性來進(jìn)行建構(gòu)的。

（三）作為表演者和觀眾兩個(gè)面向的兒童

在這個(gè)“民俗場(chǎng)”中，有一類人值得我們特別關(guān)注，那就是本文的研究對(duì)象——兒童。兒童時(shí)期作為每個(gè)個(gè)體人生的必經(jīng)階段，而且是為人生打基礎(chǔ)的早期階段，對(duì)于個(gè)體的一生都具有重大的影響。我們知道：在日常生活中，兒童總是處于弱勢(shì)的地位，兒童、婦女、老人和病殘者一起處于一個(gè)被保護(hù)、被照管的境地，日常的生活空間總是大人、強(qiáng)壯者的樂土。但是在社火這一民俗場(chǎng)中，兒童的境地卻由以往的被動(dòng)、弱勢(shì)地位變?yōu)橹鲃?dòng)、強(qiáng)勢(shì)地位。因此，它對(duì)于兒童的影響就必然是巨大的、復(fù)雜的。如上文所述，在社火這一渾然一體的民俗場(chǎng)中，表演者當(dāng)中有青壯年，也有兒童，同樣，在觀眾中也是如此。那么，兒童（十五歲以下的兒童）就具有兩個(gè)向度：表演者和觀眾。而且他們并不是孤立的，他們與其他人一道共同構(gòu)建著這一民俗場(chǎng)。不論是作為觀眾的兒童，還是作為表演者的兒童，他們的處境、留在其他人心目中的印象以及他們自身所受到的民俗影響，都是與成年人有所不同的。

作為表演者的兒童，從他們的處境上看，他們之所以選擇進(jìn)行這種表演，是主觀希望和客觀環(huán)境（主要指家長(zhǎng)的支持）共同作用的結(jié)果。他們之所以愿意，或者說希望，是因?yàn)樗麄冋幱谝粋€(gè)對(duì)世界充滿好奇和愛玩好動(dòng)的年齡段。而春節(jié)正是一個(gè)喜慶、玩樂的時(shí)空。他們?cè)谌粘５纳钪刑幱谝环N被家長(zhǎng)管制的地位，而在社火這一民俗場(chǎng)中，他們則處在一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的，或者說眾人注目的中心的位置。再者，在兒童的內(nèi)心深處，有一種模仿的天性，一種對(duì)于表演的熱衷的天性。而在社火場(chǎng)中，恰好可以滿足他們的這種表演欲。戈夫曼提出“擬劇論”，認(rèn)為人們?cè)谌粘５纳钪卸际窃谘輵?，臺(tái)前的戲和臺(tái)后的戲不一樣，臺(tái)前是做給人看的，而臺(tái)后才是自我的本色。在社火這一民俗場(chǎng)中，兒童們則是把表演當(dāng)成了生活，他們通過表演所展現(xiàn)的恰好是他們所期望的、所樂意的。而在平時(shí)，這種欲望卻被大人們所禁錮這當(dāng)然并不一定是大人們主動(dòng)有意為之，而是因?yàn)槿鄙龠@樣的機(jī)會(huì)。通過去扮演社火角色，兒童的本性在某種程度上得到了伸張，自己內(nèi)心所真正渴望表達(dá)的東西借助所扮演的角色充分地得以表達(dá)，雖然他們的這種表達(dá)不一定被大人們所覺察、所認(rèn)可。他們對(duì)于自己所扮演的角色的事跡并沒有十分完整、深刻的認(rèn)識(shí)和理解。有的兒童可能會(huì)通過其他渠道（如大人們的閑談、書本和電視等）對(duì)這些角色有些許的了解，而有些則一無所知。那么，對(duì)于那些有一些了解的兒童而言，在扮演的同時(shí)，這一過程則會(huì)激活他們記憶中早已儲(chǔ)存的這部分知識(shí)，從而使之得到強(qiáng)化。而那些對(duì)此沒有任何了解的兒童，這一過程則會(huì)增加他們的感性認(rèn)識(shí)，會(huì)在他們的記憶中積淀下來、儲(chǔ)存下來。當(dāng)再次遇到這樣的知識(shí)（如看戲時(shí)看到、大人們閑談時(shí)聽到和看書時(shí)看到），這部分知識(shí)就會(huì)或快或慢地被激活，這自然會(huì)對(duì)他們的行為產(chǎn)生影響。他們所做的一切，都會(huì)增加他們的人生經(jīng)驗(yàn)與生活閱歷，成為日后生活的參考和借鑒。他們所看到的，從表面上看來，增加了生活的樂趣，滿足了自己玩耍的愿望、表演的欲望。實(shí)際上，也為他們傳達(dá)了——并且會(huì)潛移默化地進(jìn)入他們的生活經(jīng)驗(yàn)——這樣一種信息：在如同節(jié)日這種特定的時(shí)空中，人們的行為是與平時(shí)不同的；或者更具體地說，在節(jié)日期間，人們更多的是以一種輕松、愉快、歡樂和戲謔的態(tài)度來對(duì)待生活的。這不僅可以從社火所表演的各種游樂活動(dòng)中看出來，也可以從觀眾的神情、行為中看出來。

作為觀眾的兒童，從他們的處境上看，大多數(shù)也是興高采烈地同家長(zhǎng)一起來縣城看社火的。同作為表演者的兒童一樣，他們感受到的也是一種喜慶和歡樂。在這個(gè)時(shí)間段內(nèi)，家長(zhǎng)除了對(duì)他們的安全操心之外，其他的一律不管，對(duì)之放任自流。在這樣的民俗時(shí)空中，他們獲得了自由，從而可以任情地玩耍，并且也可以向家長(zhǎng)要各種零食吃。他們的心中充斥的是歡樂、興奮、刺激、新鮮和有趣的情愫。他們所看到的除了同樣身為觀眾的其他人的嬉笑怒罵之外，最重要的就是社火場(chǎng)面了。他們當(dāng)然明白：那些表演者是他們的同齡人，有的還是他們平日里的玩伴。對(duì)于他們所表演的角色（如“包拯”、“孫悟空”和“沉香”）有的或許知道，有的或許不知道。假如他們知道，或者有人告訴他們，不論他們注意與否，都注定會(huì)在他們的記憶中留下難以忘記的痕跡。但是，這些并不是他們關(guān)注的內(nèi)容。他們真正關(guān)注的是和同伴一塊玩耍的樂趣和好吃的零食。而對(duì)于那些表演者，他們具有的則是向往的感情（當(dāng)然會(huì)有不向往，或采取無所謂的態(tài)度的，但這應(yīng)該是少數(shù)人的態(tài)度）。他們與這些表演者之間是一種向往和被向往的關(guān)系，因?yàn)楫?dāng)這些表演者高高地站在車上，穿著戲服、畫著臉譜招搖過市寸，對(duì)他們而言這是一種相當(dāng)有吸引力的活動(dòng)。其實(shí)這也就是他們身心當(dāng)中表演（模仿）本性的表現(xiàn)，這種情愫雖然在此時(shí)沒有顯露出來，但當(dāng)機(jī)會(huì)成熟時(shí)就會(huì)表露出來，例如我們經(jīng)常看見小孩學(xué)電視中的武打場(chǎng)面、學(xué)大人們的神態(tài)動(dòng)作等。因此，這一方面會(huì)增加他們這方面的知識(shí)，另一方面，則會(huì)強(qiáng)化他們這方面的本性的發(fā)展?？傊?，在社火這一特定的民俗場(chǎng)中，雖然作為表演者和觀眾的兒童處于不同的地位（角色），但他們對(duì)于民俗知識(shí)的接受的模式在某些方面卻是一致的，而這也正反映了他們的本性。

三、社火這一“民俗場(chǎng)”中的兒童的習(xí)俗化對(duì)我們的啟示

從表演者和觀眾兩個(gè)面向?qū)和谏缁疬@一特殊民俗場(chǎng)中的習(xí)俗化過程中兒童主要接受了三個(gè)方面的內(nèi)容：兒童的所觀、所行和所思。所觀包括社火場(chǎng)中自然而然表現(xiàn)出來的歡慶氛圍和成人并非有意設(shè)計(jì)的欲圖使人們接受的價(jià)值觀和行為規(guī)范，以及節(jié)日期間人們穿新衣、吃美食和進(jìn)行歡慶的活動(dòng)等；所行則主要是表演者進(jìn)行的表演和觀眾對(duì)社火的參與、建構(gòu)：所思具體是指他們?cè)谏缁鸹顒?dòng)進(jìn)行期間及以后所產(chǎn)生的聯(lián)想和思考。

這一個(gè)過程是由當(dāng)?shù)孛癖娭鲃?dòng)進(jìn)行的，參加者也完全是當(dāng)?shù)厝?。他們?cè)谶M(jìn)行這一當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗活動(dòng)時(shí)，不論有意還是無意，從成人的角度出發(fā)，卻至少有兩層意思希望兒童接受：其一是希望兒童習(xí)得當(dāng)?shù)厝藗兗s定俗成的規(guī)范、價(jià)值觀和行為模式：其二則是希望兒童明白在特定的時(shí)空條件下人們的行為具有不同尋常性。這種價(jià)值觀和行為規(guī)范即是兒童所表演的社火內(nèi)容的愛憎戲謔以及遵守表演秩序等內(nèi)容。這一系列民俗在經(jīng)過人們的表演之后，對(duì)于兒童而言，卻并非會(huì)產(chǎn)生立竽見影的影響，其影響實(shí)際上是潛移默化式的。這個(gè)過程，同時(shí)也強(qiáng)化了整個(gè)社會(huì)的民俗認(rèn)同。我們可以看到，這種影響要比那種有意識(shí)的社會(huì)化效果奸。因?yàn)檫@種影響是自愿的、無意的，因此并不會(huì)激起兒童的反感和反抗。這一過程給我們的啟示主要有：

第一，兒童的習(xí)俗化過程要與其天性相吻合，而不能采取一種先入為主的模式。我們不能在“為你好、為你的前途著想”的名義之下，將兒童的本性予以壓制，或視而不見。如果這樣，我們的努力如果不是失敗，至少也要大打折扣。這就要求我們了解兒童思維和行為的特點(diǎn)，要順應(yīng)兒童性格發(fā)展的特點(diǎn)而采取合適的策略，要清楚兒童行為的模仿性和參與的積極性。我們可以指導(dǎo)甚至幫助他們參與成人的生活，但不要輕易地否定其模仿和參與的愿望。因?yàn)檫@種模仿和參與對(duì)其以后的人生必將產(chǎn)生重大的影響：早一些參與和理解就會(huì)早一些自立自強(qiáng)，否則就會(huì)晚熟晚知。

第二，我們要充分發(fā)揮當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)習(xí)俗的作用，使這種潛移默化式的民俗力量能成為兒童成長(zhǎng)的一種助長(zhǎng)劑。兒童的天性并不適合接受那些宏觀的、抽象的教化，而通過習(xí)俗這種深深融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，必定會(huì)使他們對(duì)社會(huì)試圖加于他們的知識(shí)的接受更有成效。我們?cè)谟麍D給兒童施加影響的時(shí)候，一定要采取生動(dòng)活潑的形式，采取符合兒童好玩的天性的模式，這樣我們的努力才會(huì)事半功倍而非事倍功半。但同時(shí)，我們也應(yīng)該明白：我們向兒童傳達(dá)的東西雖然不一定在當(dāng)時(shí)就被他們接受，但卻可以儲(chǔ)存在他們的記憶深處，在未來的某一天被激活。如在社火所表現(xiàn)的內(nèi)容中不乏“沉香救母”、“包公怒斬陳世美”、“桃園結(jié)義”等充滿道德意蘊(yùn)的戲劇情節(jié)，就為我們提供了一個(gè)絕好的對(duì)兒童進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德教育的機(jī)會(huì)。借助社火這種生動(dòng)活潑的民俗形式，不用我們挖空心思地在課堂上對(duì)兒童進(jìn)行一遍又一遍的道德說教，那些我們希望兒童接受的精神品質(zhì)就很自然地被兒童習(xí)得。

注：

①田榮軍.社火文化研究：以寶雞縣天王鎮(zhèn)社火為個(gè)案[D].西安：西安美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論系，2008：9.

②當(dāng)然我們并不排除這種表面上的中心地位，因?yàn)檫@種地位不論對(duì)于表演者自己還是對(duì)于觀眾而言，都具有極大的吸引力.

③被表演者，即兒童所扮演的戲劇人物。它們?cè)诒徽寡莸倪^程中并不是死的，而是活的。他們自身所具有的性格特點(diǎn)、道德品性已經(jīng)內(nèi)在于人們對(duì)于戲劇和歷史內(nèi)容的知識(shí)當(dāng)中。兒童在扮演的過程中，不時(shí)做出各種動(dòng)作，這更加顯示出它們?cè)谌藗冃哪恐械纳?

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