吳國萍，薛秀娟

（河北民族師范學(xué)院 法政系，河北 承德067000）

在古希臘，哲學(xué)是統(tǒng)攝群學(xué)的最高學(xué)問。它是希臘人對世界和人類自身以及人類社會的綜合思考和探索的成果，榮譽觀作為一種價值觀和社會意識必然會在哲學(xué)中有所反映和體現(xiàn)。古希臘的哲學(xué)家其實是一些掌握各種學(xué)科知識的全才，他們學(xué)以致用，積極參與城邦的各項活動，在民眾中頗有影響。所以，他們的哲學(xué)思想中既包含自己深邃的見解，同時也體現(xiàn)著民眾和時代的呼聲；既有對當(dāng)前社會和生活中各種現(xiàn)象的反思，也有對城邦命運的預(yù)測與關(guān)注。在希臘前后相繼的哲學(xué)思潮中，榮譽問題從未被忽視，從神話史詩中對榮譽的歌頌到早期哲學(xué)家的初步探索，直至蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德對榮譽的理性分析，希臘人的榮譽觀經(jīng)歷了一個萌芽、探索、批評、繼承、發(fā)展并不斷推陳出新的曲折發(fā)展過程。在蘇格拉底以前即古希臘哲學(xué)的盛期到來之前，希臘人的榮譽觀已逐漸走上哲學(xué)的軌道，并對希臘人的價值觀和社會生活產(chǎn)生了不可低估的影響。

一、神話宗教中的榮譽觀

在人類社會的最初時期，由于生產(chǎn)力水平的限制，人們對自然及人事的認識是用感性表象和擬人化的幻想方式表現(xiàn)出來的神話與宗教，而這里就包含著人類童年的哲理思考，并成為后來真正意義上的哲學(xué)的搖籃。楊適先生說：“哲學(xué)和宗教都是世界觀，區(qū)別在于前者以科學(xué)的理性思維為主要形式，后者則是感性的（感情的、形象的）神秘的形態(tài)。但是還有一種區(qū)別，神話宗教有更悠久的歷史，并且是從人民的生活和實踐中自發(fā)蒸餾出來的……而哲學(xué)在以往文明史里只能在一種或多或少的較狹隘的范圍內(nèi)（有文化知識教養(yǎng)的、有閑暇的人們中）產(chǎn)生和流行；這種情況決定著宗教往往比哲學(xué)更有力量和影響，無論她的內(nèi)容是積極的還是消極的都是如此”［1］（P51）。馬克思在談到希臘藝術(shù)時說，希臘藝術(shù)的前提是希臘神話［2］（P114），這種論斷也同樣適用于希臘哲學(xué)?！巴ＥD藝術(shù)只能以它為母胎和土壤一樣，希臘的哲學(xué)也只能以希臘神話里所包含的世界觀為自己的土壤，而不能以別種神話或宗教作為自己的思想前提”［1］（P69）。在希臘神話和宗教里，后世一些主要的哲學(xué)思想都已有所反映，其中關(guān)于榮譽的觀念和闡釋已具有相當(dāng)?shù)母叨群蜕羁绦浴?/p>

（一）榮譽是一種職責(zé)和權(quán)利，是個人價值的標(biāo)志

在希臘神話中，每個神、英雄或凡人都被普遍法則賦予一種職責(zé)或權(quán)利，即榮譽。首先，榮譽是管理一定領(lǐng)域內(nèi)的事務(wù)和關(guān)系的權(quán)利。在神的統(tǒng)治秩序中，宙斯在擁有了自己至高無上的榮譽（權(quán)利）之后，便“為他們分配了榮譽職位”［3］（P51），使諸神各司其責(zé)，盡享權(quán)利。荷馬的詩歌中處處是榮譽的禮贊，神和英雄們?yōu)楸Ｐl(wèi)自己的榮譽而不惜大動干戈，究其原因是他們在保衛(wèi)自己的權(quán)利。這說明，荷馬時代希臘人已經(jīng)有了清醒的個體和自我意識。其次，建功立業(yè)是獲取榮譽的手段，功業(yè)是榮譽的標(biāo)志?！皹s譽屬于在戰(zhàn)斗中或在競賽中的優(yōu)勝者，是為他的家庭和他的共同體所承認的一種標(biāo)志”［4］（P155），“它是根據(jù)正義的原則，按自己的功績被賦予的個體的權(quán)利總和”［5］（P6）。這種思想符合希臘征戰(zhàn)不休的歷史特點，是時代的產(chǎn)物。第三，榮譽是個人價值的體現(xiàn)，個人價值來自同類的評價。麥金泰爾對荷馬史詩中的人物評論道：“《伊利亞特》中的英雄們并不難以知道自己對他人負有什么責(zé)任或義務(wù)，當(dāng)他們感到一有做錯事的可能時，便會有一種羞愧感（aidos）；并且如果他沒有充分認識到這點的話，其他人總是會使他理解到。榮譽是具有同等地位的人授予的，沒有榮譽，也就沒有價值”［4］（P166）。上述希 臘人對于榮譽的理解貫穿于其哲學(xué)思想和社會生活的全過程。荷馬史詩和赫西俄德的神譜以神話形式對希臘人進行了一次“榮譽即權(quán)利”的教化，而赫拉克利特則以“正義即斗爭”這一格言形式予以明確的表達。在希臘歷史上，一個人失去榮譽也就意味著“出族”和“失去壇火”，變成一個沒有權(quán)利和朋友的外邦人。至雅典城邦時期，喪失榮譽被視為剝奪全部或部分公民權(quán)的最嚴厲的懲罰。

（二）正義和秩序是取得榮譽的前提

荷馬和赫西俄德所處的時代正是希臘社會轉(zhuǎn)型的過渡時代。氏族公社趨于瓦解，城邦制度正在醞釀，戰(zhàn)爭不斷，社會動蕩，貧富分化加劇，氏族社會固有的價值尺度正在崩潰。在這種背景下，遵循何種價值觀、建立怎樣的社會組織形式以使社會恢復(fù)有序，成為詩人們思考的中心。所以，在荷馬和赫西俄德的神話中，秩序成為他們關(guān)注的主題。《神譜》描述了奧林匹斯系新神戰(zhàn)勝了古老神靈和泰坦巨神后，推舉宙斯為王。這不僅因為他有制勝的法寶——霹靂和閃電，更由于他與正義和秩序相伴。宙斯的第二個配偶忒彌斯（Themis）是秩序和正直女神，他們的子孫也就是歐諾彌亞（Eunomia，時序女神之一，掌法紀(jì)）、狄刻（Dike，正義女神，公正的化身）、厄瑞涅（Eirene，時序女神之一，掌和平）。宙斯以忒彌斯的品質(zhì)統(tǒng)治著神界和人間，以正義和統(tǒng)一的規(guī)則確立了一個完整的世界秩序。這是詩人心中理想的社會圖景的反映。從史詩中可以看到，荷馬也早已認定宇宙有一種既定的基本秩序，同時也使社會有了一定的結(jié)構(gòu)。在這種秩序和結(jié)構(gòu)中，每個人都應(yīng)固守自己的職責(zé)和崗位，特別是不可僭越別人的權(quán)利。在希臘文中，“Themis”除了具有“正義”之意外還是“習(xí)俗”、“法律”的意思，所以，“忒彌斯”標(biāo)志著荷馬社會時代的習(xí)慣法。而正義（Dike）則是作為一種永恒普遍原則存在的。它展示宙斯的意志，這種絕對意志具體體現(xiàn)為世界秩序，即慣例意義上的法。根據(jù)正義原則和既成慣例，無論神、英雄還是凡人都在這個世界秩序中的確定位置上扮演各自的角色，做自己應(yīng)做的事情，這樣也即獲得了“榮譽”。有學(xué)者總結(jié)道：“了解要求你做什么，也就是了解你在該結(jié)構(gòu)中的地位并去做你的角色要求你去做的事情。如果去剝奪某人應(yīng)該占有的角色，或是篡奪另一個人的角色，就不僅僅是侵犯了Dike（正義），而且也侵犯了他人的Time（榮譽）。而如果我受到了污辱，就像阿克琉斯（Achilles，一譯‘阿基里斯’——譯者注）受到阿伽門農(nóng)（Agamemnon）的侮辱一樣，那么，我就可以要求給予糾正”［6］（P21）。基于這種理想，詩人描述道：神和英雄按正義生活可以保持和獲得更多的榮譽，凡人努力于正義則可避免災(zāi)難、饑餓，而能平安享用自己的勞動果實，農(nóng)產(chǎn)富饒，牛羊肥壯，子孫眾多；反之則必遭災(zāi)禍、饑荒，婦女不能生育，家庭遭殃，城墻和軍隊也要毀壞滅亡［3］（P8）。

按正義和秩序統(tǒng)治與生活成為后來希臘哲學(xué)家一直在探索追求的理想。梭倫在詩篇中揭示了按正義要求進行改革的理由，米利都學(xué)派的自然哲學(xué)家試圖從揭示自然的規(guī)律來尋求人類社會的奧秘，赫拉克利特則提出了“邏各斯”的重大哲學(xué)命題。這些哲學(xué)思考為希臘人榮譽觀的發(fā)展提供了土壤和豐富的營養(yǎng)，使其榮譽觀不斷走向成熟。

值得指出的是，神話時代的“正義”與我們當(dāng)代甚至希臘城邦時代的“正義”都是不可等同的，一些神或英雄為追求和保持榮譽所做出的行動只是符合了對自己的“正義”而不一定對群體負責(zé)。這種正義觀、榮譽觀對希臘城邦時代的歷史也有一定影響。

（三）靈魂學(xué)說與榮譽觀

靈魂不滅說是奧爾菲教的主要教義，其中包含著關(guān)于世界和人本身的重要哲學(xué)思考。荷馬注重現(xiàn)世生活，認為即使在冥府中做鬼魂的首領(lǐng)也不如當(dāng)一名活著的奴隸。而奧爾菲教則認為肉體是靈魂的墳?zāi)?，只有通過死亡，靈魂才能得救。一切人死后靈魂都要受到神靈的審判，如果未受肉體腐化則可重生或進入神界，反之則被送到冥府受永恒的懲罰。它認為人的靈魂和神血脈相通，都是永恒的?！霸谌魏吻闆r下，奧爾菲教的儀式和典禮的主要目的，是使靈魂擺脫‘生死輪回’，即擺脫投生到生物和植物體中。這樣擺脫后的靈魂，就在此成為神，而且享受永恒的福祉”［7］（P81－82），“這是一種已經(jīng)把生死置之度外的新型人生觀或世界觀：靈魂的潔凈和光榮被視為人的根本存在和最高價值”［8］（P132）。雖然湯姆遜認為這種觀念是氏族瓦解時期下層人民對現(xiàn)實的無望幻想［9］（P267－268），但在 哲 學(xué) 發(fā) 展 史 上 靈 魂 不 滅 觀 念 卻是一個重大的創(chuàng)舉。它使人們?yōu)殪`魂的改善而不斷追求美好與光榮，使位于精神層面的榮譽觀有了其實用價值，人們開始認為對榮譽的追求是靈魂得救的一條途徑。

靈魂觀給希臘人重新認識自己、社會和世界提出了尖銳的問題和新的思路，受到后世哲學(xué)家們尤其是畢達哥拉斯和柏拉圖的高度關(guān)注，成為他們哲學(xué)思想的重要組成部分。

二、畢達哥拉斯的靈魂觀與榮譽觀

由于社會的劇烈變動，奧爾菲教關(guān)于靈魂輪回的觀念很快傳播于希臘各地，在社會各階層中引起了巨大的思想震動，也迫使思想家們更關(guān)注于人生命運和倫理道德的種種問題。畢達哥拉斯便是對此觀念予以密切關(guān)注并加以深入研究的一位哲學(xué)家，又以靈魂觀推動了榮譽觀的發(fā)展。

畢達哥拉斯對靈魂問題有較為詳細的論述。古代哲學(xué)家記載了他的靈魂不滅觀念：“他把人的靈魂分為三個部分：表象、心靈和生氣，只有人有心靈……靈魂的理性部分是不死的，其余的部分則會死亡?！保?0］（P347）這表明畢達哥拉斯明確地提出了靈魂不滅說。第歐根尼·拉爾修又記載：“傳說還認為他是第一個發(fā)現(xiàn)靈魂輪回的人，他宣稱靈魂依照命運的規(guī)定，從一個生物體中轉(zhuǎn)移到另一個生物體中?！保?0］（P333）

對于他的靈魂不滅和靈魂輪回說，恩格斯指出：“在畢泰戈拉那里，靈魂已經(jīng)是不死的和可游動的，肉體對它來說是純粹偶然的?！保?1］（P37）為使靈魂進入神的行列，實現(xiàn)最終的解脫，畢達哥拉斯又提出了靈魂凈化的主張。雖然畢達哥拉斯把人最終的歸宿放在了遙遠的未來，但靈魂的凈化過程卻注重現(xiàn)世。因為靈魂在轉(zhuǎn)移和輪回的過程中會帶有對前世的記憶，則前世的生活方式和所作所為會直接影響其最終的歸宿?；诖?，畢達哥拉斯首先要求其弟子過一種禁欲的生活，用意在于使人們?nèi)怏w上的要求減少，精神生活得以發(fā)展。他注重智慧和精神的培養(yǎng)，使其學(xué)派中的弟子成為品德高尚、靈魂純潔的人，為他們最終擺脫肉體輪回、與神同游創(chuàng)造了捷徑。

畢達哥拉斯的靈魂學(xué)說可以說是對希臘人的一種道德教化，而不是通常意義上的宗教迷信。他所提倡的靈魂凈化其實是一種對高尚精神的追求，是對社會行為規(guī)范的有益探索。嚴群先生對此指出：“這一派有它獨到的地方，因為它見到了人生的價值、道德的需要，才提倡一種匡世救世的宗教?！保?2］（P13）就連一些強調(diào)畢達哥拉斯靈魂學(xué)說消極作用的學(xué)者也承認靈魂凈化和自我修養(yǎng)思想對社會道德提升的積極作用。表面看來，靈魂觀與榮譽觀毫無關(guān)系，但榮譽觀作為價值觀的重要一環(huán)，在哲學(xué)家的思想中不會得不到反映。真正的榮譽來自高尚的生活態(tài)度和生活方式，是自身能力和價值的具體體現(xiàn)，是來自公眾的公正評價，它最終會演變成一種高尚的精神追求，促使人們?yōu)榈玫綐s譽而嚴于律己。這樣的人的靈魂必會得到及早的凈化，很快達到福海?？梢哉f，畢達哥拉斯的靈魂觀使榮譽觀得到了提升。這對時人把榮譽看成是利益敲門磚的思想無疑是一種指責(zé)并希望能對之加以正確引導(dǎo)。

畢達哥拉斯時代，城邦已進入發(fā)展時期，經(jīng)濟和政治的變動使人們對名利的追求變得現(xiàn)實而更具目的性，或把榮譽變成政治上的進身之階，或把榮譽當(dāng)成生財之道，或用來滿足顯赫人前的虛榮。畢達哥拉斯對這種榮譽觀曾予以明確的批評，以參加奧林匹亞賽會的不同的三種人的動機為例抨擊了一些人只注重虛名與浮利的思想，認為“生活中有些人天生一副奴隸的品性，貪戀名譽和利益，而哲學(xué)家則追求真理”［10］（P327－329）。 他 進 而 表 明 自 己 的 人 生 態(tài) 度：以智慧和思想來陶冶情操，提升精神，過高尚的生活。這樣，才能獲得真正的聲譽，使靈魂在輪回中記憶著美好，在被審判時得到寬恕，從而縮短輪回的過程，及早進入神的行列。由此可見，畢達哥拉斯的靈魂說雖然帶有唯心主義的思想傾向，但他對社會道德的提升所起的潛移默化的影響是不可否認的。

三、赫拉克利特的榮譽觀

赫拉克利特被公認為希臘哲學(xué)史上第一位偉大的唯物主義哲學(xué)家。他所提出的火為萬物本原、斗爭說、流變說、邏各斯等哲學(xué)思想對后世哲學(xué)產(chǎn)生了極大影響，其對榮譽的闡述也使希臘人的榮譽觀開始走上了哲學(xué)之路?？v觀赫拉克利特的哲學(xué)思想，時代的烙印異常清晰。他生活在希波戰(zhàn)爭的準(zhǔn)備和進行時期，“生活在希臘世界向古典時代轉(zhuǎn)變的決定性關(guān)口的前夜”［1］（P170），希臘人面臨著到底是做自由人還是當(dāng)奴隸的命運抉擇。赫拉克利特親眼目睹了波斯對小亞細亞臨近城邦的奴役，作為有英雄業(yè)績的名 門 貴 族 后 裔［10］（P412－415），他 深 感 自 己 的 社 會 責(zé)任，其哲學(xué)思想自覺緊扣時代的脈搏，提出了“斗爭”是希臘人獲得和保持自由的唯一出路的思想。

首先，榮耀取自斗爭。赫拉克利特基于對社會形勢的深刻思考，在歐洲哲學(xué)史上第一次提出了“斗爭”這個重要的哲學(xué)范疇，并把它看成萬物生成、變化的力量和源泉。赫拉克利特指出“斗爭”是普遍的，是事物變化發(fā)展的動力?！皯?yīng)當(dāng)知道，戰(zhàn)爭是普遍的，正義就是斗爭，一切都是通過斗爭和必然性而產(chǎn)生的”［13］（P27）。通過斗爭，人們決定了自己的命運，實現(xiàn)了自身的價值，同時也就取得了為人稱道的榮耀。赫拉克利特進一步認為，“戰(zhàn)爭是萬物之父，也是萬物之王。它使一些人成為神，也使一些人成為人，使一些人成為奴隸，使一些人成為自由人”［13］（P27）。赫拉克利特指責(zé)荷馬試圖平息戰(zhàn)爭、調(diào)和矛盾的思想，他贊揚勇敢殺敵的英雄，贊揚為保衛(wèi)國土而不畏犧牲的人們，因為“神和人都崇敬戰(zhàn)爭中陣亡的人”，“更偉大的死獲得更偉大的獎賞”［14］（P21）。這些人會受到永久的贊揚和懷念，他們會升天并同神靈類似，成為人世和冥界的警惕的守衛(wèi)者。英雄的死后神話，其實是他們美德和榮譽的神圣化。

其次，流變與永恒的光榮。赫拉克利特也探討了世界的本原問題，認為世界是“一團永恒的活火”，并且不斷地動變，在此基礎(chǔ)上較為系統(tǒng)地發(fā)揮了自發(fā)辯證法思想，提出了“一切皆流，無物常駐”的著名論斷。他說：“我們踏入又不踏入同一條河流，我們存在又不存在”［15］（P42），這是赫拉克利特關(guān)于萬物流變思想的名言。為了更加形象地闡釋這一觀點，他又提出了“人不能兩次踏進同一條河流”［15］（P39）的說法。赫拉克利特用形象的比喻揭示了世界是不斷運動、變化的。恩格斯高度贊揚了赫拉克利特的這個觀點，稱之為“原始的、樸素的但實質(zhì)上正確的世界觀”［16］（P60）。在這個不斷變化的世界中，赫拉克利特告訴人們，物質(zhì)是易生也是易滅的，從而使人意識到永恒的不可得。在這易變的世界中，唯有靠眾人口耳相傳的聲譽或可保持得相對長久。于是他告誡人們：“最優(yōu)秀的人寧愿取一件東西而不要其它的一切，這就是：寧取永恒的光榮而不要變滅的事物。可是多數(shù)人卻在那里像牲畜一樣狼吞虎咽。”［13］（P28）赫拉克利特的辯證法思想深刻反映了他所處時代的特征，是對當(dāng)時希臘社會的急劇變動及其必然性所作的哲學(xué)概括，也站在哲學(xué)的高度對榮譽做出了論述。

第三，榮譽與精神不朽。赫拉克利特把靈魂歸結(jié)為物質(zhì)性的東西，反對靈魂不滅和輪回說，但是他強調(diào)高尚的靈魂，認為“干燥的靈魂”是最智慧、最高尚的。黑格爾對此解釋道：“在這里干燥的意思即是火熱的，所以最干燥的靈魂就是純粹的火，而這個東西不是不生動的，他就是生動性自身”［17］（P308）。所以，赫拉克利特所說的“靈魂”實質(zhì)是與肉體相對應(yīng)的精神。他強調(diào)精神的高尚和愉悅，認為精神的快樂高于肉體的快樂，他說：“如果幸福在于肉體的快感，那么就應(yīng)當(dāng)說，牛找到草料吃的時候是幸福的?！保?4］（P18）榮譽作為精神世界的重要組成部分，自然是赫拉克利特所推崇的。獲得真正榮譽的渴望和快樂是靈魂的追求，不朽的精神世界里離不開榮譽。在各類榮譽中，赫拉克利特仍然最重視為國家而取得的榮譽，認為這種榮譽更高尚、更永久。他高度肯定為國捐軀的人們，贊揚他們的愛國主義精神。他說：“戰(zhàn)場上捐軀的靈魂比在瘟疫中病死的靈魂更純潔?！保?5］（P52）如果人們在戰(zhàn)爭中英勇犧牲，他們也就同神接近或一致了。這些人的智慧和勇敢的英雄業(yè)績永垂不朽，他們的死也就成為不死的，他們也就由人升為神。

前蘇格拉底時代榮譽觀在神話宗教中的萌芽以及被哲學(xué)家加以初步分析，使古希臘人逐步樹立了權(quán)利、責(zé)任、正義、秩序等觀念，在城邦時期自覺遵守城邦法律，追求高尚的生活方式以使靈魂凈化，進而把榮譽與愛國主義結(jié)合起來，終于使希臘在希波戰(zhàn)爭中取勝并進入到古典時代的盛期。

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［13］ 北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室．西方哲學(xué)原著選讀（上卷）［M］．北京：商務(wù)印書館，1981．

［14］ 北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室．古希臘羅馬哲學(xué)［M］．北京：商務(wù)印書館，1982．

［15］ 苗力田．古希臘哲學(xué)［M］．北京：中國人民大學(xué)出版社，1989．

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