秦雙蘭

(河北大學(xué) 體育教研部,河北 保定 071002)

元宵節(jié)體育文化探討

秦雙蘭

(河北大學(xué) 體育教研部,河北 保定 071002)

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法,對(duì)元宵節(jié)的體育文化進(jìn)行了梳理。發(fā)現(xiàn)“游賞”是元宵節(jié)的主流傳承內(nèi)容,隨著時(shí)間的推移,元宵節(jié)不斷增加舞龍、耍獅、踩高蹺、劃旱船、扭秧歌等區(qū)域特色體育項(xiàng)目,形成了百戲雜陳的“鬧春”場(chǎng)景,體現(xiàn)了民族體育文化不斷包容壯大的勃勃生機(jī)。

元宵節(jié);民俗體育;體育文化

1 元宵節(jié)與體育

元宵節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日,關(guān)于其起源說法不一。有漢文帝鏟除呂后宗族勢(shì)力說,有東漢明帝點(diǎn)燈敬佛說,還有梁簡(jiǎn)文帝《列燈賦》、陳后主《山燈詩》的南朝說等。明代郎瑛在《七修類稿》中又引經(jīng)據(jù)典以證：上元張燈始于唐睿宗,成于唐玄宗。但從唐代韋述《兩京新記》的“正月十五夜,前后各一日看燈”,到宋乾德年間令開封府更增十七、十八兩夕的五夜之俗,再到明代從初八至十七整整十日的看燈,可以看出元宵節(jié)的形成是一個(gè)在傳承中逐漸發(fā)展豐富的過程。

元宵節(jié)的傳承主線是游賞。所謂游,包括游走、游戲、游寺觀、游藝等娛樂內(nèi)容,通過“游”增強(qiáng)人與人之間的溝通和情感聯(lián)絡(luò);所謂賞就是賞燈。元宵節(jié)社會(huì)各階層都會(huì)根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力制作各種各樣形態(tài)迥異的燈,奢華的、簡(jiǎn)約的、精巧的、粗放的、官家的、民間的……白晝?yōu)槭?夜間燃燈,場(chǎng)面蔚為壯觀。歐陽修的“去年元夜時(shí),花市燈如晝。月上柳梢頭,人約黃昏后”和辛棄疾的“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”的經(jīng)典名句都是元宵節(jié)賞燈時(shí)觸景之作。在元宵佳節(jié),人們形成了走出家門縱情賞燈、交游的傳統(tǒng)。

處于節(jié)日歡樂情緒中的人們,會(huì)有通過放松的、無拘束的肢體活動(dòng)釋放情感的本能欲望,于是元宵節(jié)又成為匯總各種民俗體育娛樂項(xiàng)目的表演舞臺(tái),并在年復(fù)一年的傳承中不斷發(fā)展出新的民俗體育內(nèi)容。雖然說體育活動(dòng)只是元宵節(jié)節(jié)慶文化的一部分,但卻是不可或缺的組成部分。

2 元宵節(jié)體育文化特色

2.1 元宵節(jié)的游賞主流傳承

提到元宵節(jié),人們最直觀的聯(lián)想就是賞燈、吃元宵。的確,從漢代元宵節(jié)形成直到現(xiàn)在,游賞和吃元宵始終貫穿元宵節(jié)的發(fā)展過程,本文只從游賞談起。唐代“京城正月望日,盛飾燈影之會(huì)……貴游戚屬,及下隸工賈,無不夜游。車馬駢闐,人不得顧?！盵1]在元宵節(jié)“貴游戚屬,及下隸工賈,無不夜游”,說明正月十五的游賞不分身份貴賤,各個(gè)階層的人們都在這個(gè)時(shí)間交相歡游,且“人不得顧”,趨行的步子想停都停不下來,可見游走觀賞的吸引力之大。

到了宋代,正月十五的慶祝更下功夫,除“絞縛山棚(燈山)”外,還在御街兩廊下展演“奇術(shù)異能,歌舞百戲,鱗鱗相切。”[2]對(duì)比唐代,宋代不但彩燈更輝煌,而且增加了“歌舞百戲”的演出,搭建的表演臺(tái)像魚鱗一樣緊密相接,以吸引百姓流動(dòng)游走觀賞。游走觀賞加上演員表演構(gòu)成了元宵節(jié)活動(dòng)主體,并形成傳統(tǒng)傳承下來。

明代“元宵夜,召群臣悉赴御苑觀燈”[3],清代“京師正月元宵節(jié)前門燈市,琉璃廠燈市,正陽門摸釘,五龍亭看燈火,唱秧歌,跳鮑老,買粉團(tuán)?！盵4]近代“揚(yáng)州好,燈節(jié)慶元宵,絳蠟滿堂家宴集,金龍逐隊(duì)市聲囂,花鼓又高蹺”[5]、“正月十五燈節(jié),晚間門懸彩燈,村從擊鼓作各種游藝”[6]、“上元日張燈結(jié)彩放花炬,擊鼓鳴鑼扮演雜劇”[7]等等,均說明元宵節(jié)游走觀賞一直是主流傳承的活動(dòng)。人們?cè)谟巫?、賞燈中活動(dòng)肢體,交流技藝,抒發(fā)情感。

宋代司馬光的夫人正月十五要出去看燈,司馬光說家里張燈,何必出去看燈。夫人回答：“兼看游人”。這就一語點(diǎn)出元宵節(jié)外出游走的目的：社交。通過元宵節(jié)的賞游活動(dòng),人們可以與親朋好友交流分享游賞的愉悅心情,獵奇陌生人的時(shí)髦裝束,遍尋鮮異燈花,獲得愉快的心理體驗(yàn)。比起單調(diào)的走或跑步健身,元宵節(jié)的游賞凸顯了身心俱健的高層次體驗(yàn)。因此,元宵節(jié)看花燈受到了上至官員下至百姓的喜愛,無論官方還是民間形成了節(jié)日期間制作花燈、觀賞花燈的傳統(tǒng)。人們?cè)趤韥硗挠巫咧?達(dá)到歡娛交流的目的。張岱在《陶庵夢(mèng)憶》里說：“紹興燈景,為海內(nèi)所夸者無他,竹賤、燈賤、燭賤。賤,故家家可為之;賤,故家家以不能燈為恥。故自莊逵以至窮檐曲巷,無不燈、無不棚者?！盵8]由此也可以看出,從“莊逵以至窮檐曲巷”,不分貴賤,皆花費(fèi)心思制造賞燈機(jī)會(huì)。元宵節(jié)扎根國(guó)民之心,成為具有穩(wěn)定性和傳承性的節(jié)日。

游走盛傳千年而不衰,除卻元宵節(jié)這個(gè)平臺(tái),也與中國(guó)“游文化”的引導(dǎo)不無相關(guān)。中國(guó)古代的文人政治促進(jìn)了科舉大軍的流動(dòng),而仕宦通道的垂直單一又使很多文人都有過升遷和貶謫的游歷。于是,以“游”抒發(fā)胸臆逐漸成為民族文化的一個(gè)特色。文人大軍的不斷游走流動(dòng)留下了許多以“游”為主題的詩詞,充分體現(xiàn)了儒家“讀萬卷書,行萬里路”的風(fēng)范。

風(fēng)以習(xí)染,俗以化成,民眾對(duì)春天來臨的歡欣加上文人的推波助瀾,使元宵節(jié)游寺廟、游道觀、登高、登春臺(tái)、游藝等游走活動(dòng),在文人的詩意抒發(fā)中宣揚(yáng)和繼承下來,游走活動(dòng)就這樣逐漸融入民族文化內(nèi)涵,成為元宵節(jié)民俗體育的主要內(nèi)容。

就鍛煉價(jià)值而言,走是人類直立后進(jìn)行的最簡(jiǎn)單的鍛煉肢體方法,也是現(xiàn)在世界衛(wèi)生組織倡導(dǎo)的簡(jiǎn)單易行的健身方法,可分為快走、慢走、倒退走、康復(fù)走多種。目前北京、深圳等地區(qū)都有舉辦走的群眾性比賽,一般安排在自然路段,路程設(shè)計(jì)不重復(fù),讓參加者在走的鍛煉過程中享受觀賞自然環(huán)境的樂趣?？梢哉f,走已經(jīng)從元宵節(jié)的傳承中浮析出來,成為一種簡(jiǎn)潔的健身方法。

2.2 元宵節(jié)娛樂呈現(xiàn)以游賞為核心的百戲雜陳

元宵節(jié)游賞的歡娛定位,促進(jìn)了以活動(dòng)四肢為目的的體育項(xiàng)目的豐富開展。元宵節(jié)正處于立春時(shí)節(jié),蜷縮了一冬的人們?cè)诖来烙麆?dòng)中想方設(shè)法舒展肢體,而游走是最自然、最直接的運(yùn)動(dòng)方式。蘇軾在《木蘭花令》寫道：“元宵似是歡游好,何況公庭民訟少。萬家游賞上春臺(tái),十里神仙迷海島?！边@客觀表達(dá)了人們春游的欲望,元宵節(jié)的出游活動(dòng)正滿足了人們此時(shí)的心理。不僅如此,因佛、道的參與,使游寺廟、游道觀也成為人們?cè)?jié)游走的范疇。時(shí)至今日這種游走習(xí)俗依然在廣闊的農(nóng)村傳承著,又稱“走百病”。

游的方式很多,若元宵節(jié)僅僅是游燈展,想必也不會(huì)年復(fù)一年地吸引人們匯聚歡游。因?yàn)閷?duì)于農(nóng)民來說,走到田間地頭也能感受春的訊息。想來只有不斷變換彩燈的制作花樣,或增加新的歡娛活動(dòng),才能更多地吸引民眾歡聚游走。

于是在孟春伊始,人們把熟悉的或是能夠想到的活動(dòng),或是創(chuàng)新的活動(dòng),統(tǒng)統(tǒng)拿到休耕的元宵節(jié)來進(jìn)行狂歡,加上官府也順應(yīng)民意放假游賞,且放假時(shí)間從漢代的一天到唐代的三天、宋代的五天、明代的十天逐漸增加,終于使元宵節(jié)成為雅俗共賞的全民性節(jié)日,不分貴賤、不分老幼,全民參與。這與今日之體育節(jié)何其相似!

皇家、貴族的加入,直接促使元宵節(jié)形成雜戲百陳的繁盛局面和特有的“歡鬧”風(fēng)情。上層貴族蓄養(yǎng)伶妓,下層民眾參與觀賞,不斷催生新的體育項(xiàng)目融入元宵節(jié)。從歷代文獻(xiàn)對(duì)元宵節(jié)體育項(xiàng)目的簡(jiǎn)單羅列上可窺一斑：唐·劉肅《大唐新語》談到“拔河……常以正月望日為之……馬上作樂,以相夸競(jìng)?！盵1]宋·孟元老《東京夢(mèng)華錄》談到“正月十五日元宵……奇術(shù)異能、歌舞、百戲、擊丸、蹴踘、踏索、上竿、趙野人倒吃冷淘、張九哥吞鐵劍、李外寧藥法傀儡、小健兒吐五色水、旋燒泥丸子?！盵2]連技術(shù)高超的人名都記錄下來。宋·吳自牧《夢(mèng)梁錄》僅以正月十五的舞隊(duì)舉例,就有“如清音、遏云、棹刀、鮑老、胡女、劉袞、喬三教、喬迎酒、喬親事、焦錘架兒、仕女、杵歌、諸國(guó)朝、竹馬兒、村田樂、神鬼、十齋郎各社,不下數(shù)十。更有喬宅眷、龍船、踢燈、鮑老、駝象社。”[9]明·張岱《陶庵夢(mèng)憶》談到：“能相撲跌打者三四十人,搬演目蓮……戲子獻(xiàn)技臺(tái)上,如度索舞縆、翻桌翻梯、筋斗蜻蜓、蹬壇蹬臼、跳索跳圈、竄火竄劍之類?！盵8]清·陳康祺《郎潛紀(jì)聞》談到“正月望日,西苑旃檀寺看跳喇嘛、打莽式、打秋千。正陽門摸釘,五龍亭看燈火,唱秧歌,跳鮑老,買粉團(tuán)。十六夜走百病?！盵4]近代各縣志更是細(xì)致地談到具有本地特色的民俗體育活動(dòng),如望都的“擊鼓、游藝、游街”、大名的“擊鼓鳴鑼、扮演雜劇、兒童風(fēng)箏”、廣平的“龍獅各燈游船、太平車、高蹺、各雜技”、揚(yáng)州的“花鼓、高蹺、舞龍”、高邑的“踢毽子、打秋千”等等,可謂是“百藝群工,競(jìng)呈奇技”。

且不說其它文獻(xiàn)記載,僅上述文獻(xiàn)提到的體育項(xiàng)目就有拔河、馬技、歌舞、百戲、擊丸、蹴踘、踏索、上竿、倒立、喬宅眷、龍船、踢燈、鮑老、駝象社、相撲、度索、舞縆、翻桌翻梯、筋斗、蹬壇蹬臼、跳索跳圈、跳喇嘛、打莽式、打秋千、唱秧歌、跳鮑老、走百病、風(fēng)箏、游船、太平車、高蹺、花鼓、舞龍、踢毽子,達(dá)三十四項(xiàng)之多,這還不包括項(xiàng)目的細(xì)分類,如《夢(mèng)梁錄》提到參演的舞蹈隊(duì),就列舉了清音、遏云數(shù)十位之多。這說明所記載的元宵節(jié)項(xiàng)目只是羅列代稱,實(shí)際項(xiàng)目要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于記載。

從項(xiàng)目傳承看,元宵節(jié)的表演由魔術(shù)、雜技、體育項(xiàng)目逐漸演繹為舞龍、舞獅、高蹺、秧歌等特色民俗體育項(xiàng)目,且表演形式由搭臺(tái)表演逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橛巫叩牧鲃?dòng)表演,“游藝、游街”成為各種民俗項(xiàng)目的主要表演方式,各種項(xiàng)目通過走街串巷讓更多的人參與到慶?；顒?dòng)中來,更加貼近了百姓,并在年復(fù)一年的傳承中形成了獨(dú)具特色的民俗體育文化。

2.3 元宵節(jié)體育文化闡釋

元宵節(jié)的游走是根植于民族文化心理的活動(dòng)。在古代中國(guó)占據(jù)思想統(tǒng)治地位的儒家看來,讀萬卷書只是擁有了理論知識(shí),只有行萬里路才能完成實(shí)踐層面的成長(zhǎng),成就大家風(fēng)范。先秦諸子和歷代文化仕宦均有游歷之事功。因此,就民族心理而言,游歷是被推崇的。所以從漢代開始倡導(dǎo),到唐代全民同慶,到后世不斷派生新的民俗娛樂項(xiàng)目,元宵節(jié)的主流傳承活動(dòng)始終是游走,通過游走淋漓盡致地演繹農(nóng)耕民族對(duì)春天的期盼與向往。

中國(guó)文化的特性就是在包容中不斷吸取異文化營(yíng)養(yǎng),以保持旺盛的生命力。元宵節(jié)中的體育項(xiàng)目體現(xiàn)的也正是民族文化這一特色。以元宵節(jié)舞獅為例,目前舞獅運(yùn)動(dòng)已經(jīng)從民俗體育項(xiàng)目上升到民族體育項(xiàng)目,但其起源肯定不在中國(guó),因?yàn)楠{子不是本土動(dòng)物。絲綢之路開通,獅子做為貢物現(xiàn)身中國(guó),獅子的威猛與王者風(fēng)范與中國(guó)龍圖騰相結(jié)合,異域馴獸表演,派生出舞獅項(xiàng)目。從舞獅運(yùn)動(dòng)被搬上元宵節(jié)表演舞臺(tái)開始,就因其能夠表達(dá)農(nóng)耕民族對(duì)春天的向往而成為元宵節(jié)保留項(xiàng)目。因此,舞獅項(xiàng)目代代傳承,寄寓著農(nóng)耕文化對(duì)駕馭快樂生活的期盼。

這說明,符合民族文化心理的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目會(huì)逐漸派生演變并走上民族文化的舞臺(tái),而不符合民族文化心理的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目必逐漸衰微湮沒于歷史的長(zhǎng)河之中。

而元宵節(jié)以游走為主線開辟的百戲表演,除舒活肢體外,還體現(xiàn)了農(nóng)耕文化的社交需求。農(nóng)耕形態(tài)的自給自足,“雞犬之聲相聞,老死不相往來”的生存方式,使農(nóng)耕文化需要開辟精神集散地,而節(jié)日慶祝成為最好的途徑。所以農(nóng)耕民族特別關(guān)注節(jié)日,重視對(duì)節(jié)日的慶祝。不唯元宵節(jié),清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)等節(jié)日,都活躍著以體育運(yùn)動(dòng)宣泄情感的情愫。節(jié)日體育活動(dòng),首先宣泄的是情感,這頗類似西方的狂歡節(jié),很多文獻(xiàn)都記載著這種農(nóng)耕形態(tài)下各節(jié)日的恣情歡娛,回看上文元宵節(jié)歡游過程,就不難解釋人們這種精神需求的急迫。

因此,元宵節(jié)體育在民族心理上已經(jīng)符號(hào)成抒發(fā)歡樂情感的代名詞。明馮夢(mèng)龍?jiān)凇毒劳ㄑ浴分袑懙溃骸罢鎮(zhèn)€朝朝寒食,夜夜元宵,不覺住了一個(gè)多月?！盵10]凌濛初在《初刻拍案驚奇》也響應(yīng)“好不受用!好不快樂!果然是朝朝寒食,夜夜元宵?！盵11]元宵佳節(jié)已經(jīng)成為濃縮無限歡樂和身心舒暢的簡(jiǎn)潔代稱。而且,人們通過年復(fù)一年的元宵節(jié)體育活動(dòng)“鬧春”,表達(dá)了對(duì)春的無限歡悅心理,傳承著對(duì)生的無限崇拜。

3 結(jié)語

元宵節(jié)以游賞為主線,在傳承中不斷派生舞龍、耍獅、踩高蹺、劃旱船、扭秧歌等特色項(xiàng)目,逐漸形成百戲雜陳的“鬧春”場(chǎng)景,體現(xiàn)了民族體育文化不斷包容壯大的勃勃生機(jī)。元宵節(jié)歡慶已經(jīng)植根于民族的心理,正因?yàn)槿绱?元宵節(jié)的各種民俗體育活動(dòng)一直承繼至今。

但是,隨著當(dāng)今社會(huì)城市化、多元化的發(fā)展,傳承了兩千多年的元宵節(jié)活動(dòng)卻出現(xiàn)了日漸萎縮的態(tài)勢(shì)。元宵節(jié)民俗體育活動(dòng)主體的青壯年大量流入城市,加上城市元宵節(jié)不再放假,人們已無心顧及這個(gè)傳統(tǒng)的節(jié)日了。即使有心,也沒有時(shí)間、精力來舉辦慶祝。城鄉(xiāng)盛大燈會(huì)、農(nóng)村各種充滿地域色彩的民俗活動(dòng),現(xiàn)在已經(jīng)很少見了。對(duì)此,我們可以通過深入挖掘、大力開發(fā)各種群眾喜聞樂見的民俗體育活動(dòng),保護(hù)和傳承這一承載了豐富文化內(nèi)容的傳統(tǒng)節(jié)日,同時(shí)也可以通過加大節(jié)慶體育旅游的開發(fā)力度,使我們的體育文化和民俗文化都得到發(fā)揚(yáng)光大。

[1] 劉肅.大唐新語[M].北京：中華書局,1984：128,135.

[2] 孟元老.東京夢(mèng)華錄[M].伊永文,箋注.北京：中華書局,2006：540,541.

[3] 沈德符.萬歷野獲編[M].北京：中華書局,1959：16.

[4] 陳康祺.郎潛紀(jì)聞[M].壬申重校本,康熙51年：4.

[5] 黃成助.中國(guó)方志叢書·揚(yáng)州縣志[M].臺(tái)灣：成文出版社,1968：1038.

[6] 黃成助.中國(guó)方志叢書·高陽縣志[M].臺(tái)灣：成文出版社,1968：150.

[7] 黃成助.中國(guó)方志叢書·大名縣志[M].臺(tái)灣：成文出版社,1968：1501.

[8] 張岱.陶庵夢(mèng)憶[M].馬興榮,點(diǎn)校.上海：上海古籍出版社,1982：53,72.

[9] 吳自牧.夢(mèng)梁錄[M].上海：上海古籍出版社,1956：4.

[10] 馮夢(mèng)龍.警世通言[M].北京：人民文學(xué)出版社,1956：355.

[11] 凌濛初.初刻拍案驚奇[M].上海：上海古籍出版社,1982：245.

The Probe in to Sports Culture of Lan tern Festival

Qin Shuang-lan

(Sports Teaching and Research Section,Hebei University,Baoding 071002,China)

With themethod of literature review,this paper sorted out the spo rts culture of Lantern Festival.It is found that“touring”is themainstream inheritanceof this festival.As time goes by,Lantern Festival continuously increases spo rts p rojects w ith regional features,such as lion and dragon dance,paddling HanChuan,walking on stilts and do the Yang-ge dance,w hich fo rm the increasingly p rosperous“make sp ring”scene and demonstrate the vitality of national sports culture.

Lantern Festival;folk sports;sports culture

G80-054

A

1008-3596(2011)04-0091-03

2011-04-08

秦雙蘭 (1969-),女,河北邯鄲人,副教授,碩士,研究方向?yàn)轶w育教育和體育文化。