馮 蔚 寧

（曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 曲阜 273165）

《春秋繁露》引《詩經(jīng)》特點初探

馮 蔚 寧

（曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 曲阜 273165）

董仲舒《春秋繁露》20多篇稱引《詩經(jīng)》，篇目主要涉及《大雅》、《小雅》、《邶風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《周頌》、《商頌》、逸詩；多引用《詩經(jīng)》原來詩句，帶有較強的哲理性而少描述性與抒情性，注重《詩經(jīng)》的“志”與“質(zhì)”；改易引用《詩經(jīng)》部分字詞或句序，為釋文所用；引用《詩經(jīng)》的一些詩句，進行陰陽災(zāi)異觀點的闡釋；客觀上使嚴(yán)肅的論說文章增加了詩意和文采。

《春秋繁露》；稱引；《詩經(jīng)》；義理論述

董仲舒治《春秋繁露》，“把春秋公羊?qū)W推向高峰，在當(dāng)時被尊奉為‘一代儒宗’”[1]47。在漢武帝、漢宣帝之世朝廷“決大疑”、大臣呈奏議乃至“決大獄”，都以《春秋》大義為斷，以《春秋繁露》對《春秋》的釋義為準(zhǔn)的[1]49?！岸偈鎸Α洞呵铩方?jīng)傳的闡釋，主要包括：突出《春秋》具有綱紀(jì)天下的神圣法典的意義；‘大一統(tǒng)’的政治觀；‘張三世’的變異觀；‘通三統(tǒng)’的改制觀；‘德刑相兼’；天人感應(yīng)和譴告說；經(jīng)權(quán)之說”[1]54?！洞呵锓甭丁?1篇(其中有 3篇闕文)，約 22篇引用《詩經(jīng)》30余處詩句作為闡釋經(jīng)文的材料，增強了說理文的說服力和文采。

《春秋繁露》引用《詩經(jīng)》的篇目，根據(jù)劉毓慶、郭萬金統(tǒng)計，涉及的有：《國風(fēng)》3篇，即《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《魏風(fēng)·伐檀》；《小雅》8篇，即《節(jié)南山》、《正月》、《十月之交》、《小宛》、《巧言》、《小明》、《大田》、《綿蠻》；《大雅》10篇，即《文王》、《大明》、《棫樸》、《皇矣》、《文王有聲》、《假樂》、《抑》、《云漢》、《烝民》、《江漢》；《周頌》3篇，即《我將》、《武》、《敬之》；《商頌》1篇，即《長發(fā)》；逸詩1篇，同時強調(diào)“《詩》道志，故長于質(zhì)”和“《詩》無達詁”的詩學(xué)觀點[2]228-234。

一、《春秋繁露》多引用《詩經(jīng)》原句，內(nèi)容有較強的哲理性而少描述性與抒情性，注重《詩經(jīng)》的“志”與“質(zhì)”

為鞏固西漢大一統(tǒng)政治局面、維護君權(quán)，《春秋繁露·玉杯》提出：“《春秋》之法，以人隨君，以君隨天[3]31。”君王必須受天道和道德制約，接受“六藝”(《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》)熏陶。所謂“君子知在位者不能以惡服人也，是故簡六藝以贍養(yǎng)之?！对姟贰稌沸蚱渲荆抖Y》《樂》純其美，《易》《春秋》明其知……《詩》道志，故長于質(zhì)”[3]35-36，有很強的經(jīng)世致用意味。周桂鈿認(rèn)為，社會現(xiàn)實是董學(xué)的出發(fā)點和歸宿，“董仲舒的天人三策受到漢武帝的欣賞，主要是因為有現(xiàn)實的針對性，針對的也是漢武帝關(guān)切的問題”[4]356。而思想現(xiàn)實是董學(xué)論證方法的依據(jù)，《春秋繁露》就是“借闡發(fā)《春秋》所謂的‘微言大義’來論證自己的政治主張”[4]357。蘇輿解釋：“《詩》言志，志不可偽，故質(zhì)[3]36。”

《春秋左傳正義》中有趙孟“《詩》以言志”的話[5]1997，他說的是“賦詩言志”，是從用詩角度說的，而不是指詩的本質(zhì)是言志的[2]155。劉毓慶采納李學(xué)勤的觀點，認(rèn)為《孔子詩論》中“詩亡隱志”，是孔子對詩的人倫道德和政治教化意義進行了開掘，使得“人們開始由對外加于詩上的‘志’的關(guān)注，轉(zhuǎn)而為對詩自身所藏之‘志’的關(guān)注?！睹娦颉返拿馈⒋陶f，就是在‘詩亡隱志’觀點的基礎(chǔ)上，強化‘志’的政治性、目的性意義而形成的”[2]156。 錢穆認(rèn)為：“漢代儒家之盛，與夫博士之限于儒生經(jīng)師，其事始武帝，而其議則創(chuàng)自董仲舒[6]195?！倍偈嬉对姟窌r亦較多關(guān)注詩的本意。蘇輿《董子年表》曰：“《漢書》本傳云：‘少治《春秋》?！偈嬷巍洞呵铩吩诰暗矍?。而考其書所引，兼及《詩》、《書》、《禮》、《易》、《孝經(jīng)》、《論語》。是董子又兼通群經(jīng)。而以《春秋》為歸宿者[3]477。”董仲舒服膺以“六藝”為核心的傳統(tǒng)文化，它是天地間正氣之所在，代表著中國優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)。

在“天人三策”中，董仲舒勸漢武帝“強勉學(xué)問”和“強勉行道”[7]2498，“道者，所由適于治之路也，仁義禮樂皆其具也”[7]2499。“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也……臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進”[7]2523。極力推崇儒家。“及仲舒封冊，推明孔氏，抑黜百家……仲舒所著，皆明經(jīng)術(shù)之意，及上疏條教，凡百二十三篇。而說《春秋》事得失……皆傳于后世”[7]2525-2526。

董仲舒修改了《公羊傳》“統(tǒng)一歷法”的意義，發(fā)揮出新的“大一統(tǒng)”思想，反對諸侯分封割據(jù)，加強中央集權(quán)，將全國思想統(tǒng)一于孔子儒學(xué)[8]?！洞呵锓甭丁び癖分刑岢觯骸啊洞呵铩分?，以人隨君，以君隨天[3]31?！薄肮是穸炀?，屈君而伸天，《春秋》之大義也”[3]32。蘇輿釋之：“隨，猶從也，即伏從之義[3]31。”“屈民以防下之畔，屈君以警上之肆。夫天生民而立之君，此萬古不弊之法也。圣人教民尊君至矣，然而盛箴諫以糾之，設(shè)災(zāi)異以警之，賞曰天命，刑曰天討，使之罔敢私也。視自民視，聽自明聽，使之知所畏也”[3]32。文中提出“《春秋》之好微與？其貴志也”[3]38，進一步以趙盾不討賊、許世子未嘗藥而致其父許悼公死的例子證明《春秋》筆法的“微言大義”。故曰：“《春秋》修本末之義，達變故之應(yīng)，通生死之志，遂人道之及極者也。是故君弒賊討，則善而書其誅。莫若之討，則君不書葬，而賊不復(fù)見矣。不書葬，以為無臣子也；賊不復(fù)見，以其宜滅絕也[3]39?！碧K輿對此引用《公羊》宣六年《傳》：“趙盾弒君。此其復(fù)見何？弒君者，趙穿也。親弒君者趙穿，則何為加之趙盾？不討賊也[3]39?！睂φ咽拍辍霸嵩S悼公”，既有通過史書“許世子止弒其君買”的未盡“子道”的譏刺，亦有君子(史官和學(xué)者)赦免許世子止之“罪辭”的雙重含義[3]39。

至此，可見上文所引《春秋繁露·玉杯》中的“《詩》《書》序其志……《詩》道志，故長于質(zhì)”有了明確具體的史實和釋例。董仲舒據(jù)此得出結(jié)論：“知盾之獄不可不察也。夫名為弒父而實免罪者，已有之矣；亦有名為弒君，而名為弒君，而罪不誅者。逆而拒之，不若徐而味之。且吾語盾有本，《詩》云：‘他人有心，予忖度之。此言物莫無鄰，察視其外，可以見其內(nèi)也[3]41?！?/p>

這首詩引自《詩經(jīng)·小雅·巧言》。《毛詩正義》稱：“《巧言》，刺幽王也。大夫傷于讒，故作是詩也[5]453。”“因已能忖度讒人之心，故列道之爾”[5]454。斷章取義和斷章“變”義是董仲舒引詩特色。此詩即為改變《巧言》反映讒人的意義，只取“推測他人之心”，以外在的語言和行動等推知他人的內(nèi)心實際想法之做法，可謂于斷章取義中產(chǎn)生變義。陳子展先生釋以“圣人君子有猷有為，光明正大，人皆見之。而讒人之用心險惡，予亦不難忖度”[9]696。董仲舒以此證趙盾“始終無篡弒之志”但要承擔(dān)不“討賊”的“過”，其行為與許世子要為父嘗藥而未嘗致使父亡一樣要承擔(dān)“弒君”的輿論譴責(zé)一樣[3]41。董仲舒依據(jù)《春秋》而詮釋經(jīng)典亦是為了西漢大一統(tǒng)的長治久安，故此闡發(fā)《春秋》深奧的意義，經(jīng)世致用。姜廣輝在《中國經(jīng)學(xué)思想史》中指出：“如果說，儒家學(xué)說在武帝時代走向了政治舞臺的中心，那么春秋公羊?qū)W則無疑地成為西漢中后期政治指導(dǎo)思想和社會指導(dǎo)思想的主角。董仲舒以畢生精力治春秋公羊?qū)W，既深得經(jīng)典的焜奧，又自覺地適應(yīng)時代的需要，大膽而成功地詮釋《春秋》大義，構(gòu)建了春秋公羊?qū)W理論體系[10]552-553。”

《春秋繁露·玉英》強調(diào)《春秋》首書“元年春王正月”，集中表達了天子統(tǒng)治的神圣性和確保封建國家得以大治的根本綱紀(jì)的大義[10]559?！笆枪省洞呵铩分?，以元之深正天之端，以天之端，正王之政，以王之政正諸侯之即位，以諸侯之即位正竟內(nèi)之治。五者俱正，而化大行”[3]70。相反，如果“非其位，雖受之先君，《春秋》危之”，如宋穆公；如果“非其位，不受之先君，而自即之，《春秋》危之”，如吳王僚。假如能夠“行善得樂”，“《春秋》弗?！?，如衛(wèi)宣公[3]71。徐復(fù)觀認(rèn)為董仲舒主要是反法家的嚴(yán)刑峻罰、反縱橫家的虛言詭說，推明孔儒，企圖“以德治轉(zhuǎn)移當(dāng)時的刑治，為政治樹立大經(jīng)大法”[11]。

姜廣輝認(rèn)為董仲舒提出的“屈民以伸君，屈君以伸天”的原則，“可以視為漢代儒學(xué)的發(fā)展綱要。它標(biāo)示：面對中央集權(quán)的統(tǒng)一國家新局面，儒學(xué)自身也發(fā)生了重大變化。第一，原始儒家是以民為本思想為主要特征的，原始儒家雖亦講尊君，卻不贊成君主專制。儒學(xué)在漢代爭取到官方哲學(xué)的地位，是以背離原始儒家的民本思想為代價的。第二，原始儒家是以人文主義、理想主義為特征的。漢儒一反其道，發(fā)展‘天命神學(xué)’，雖欲以‘天’限制王權(quán)，卻開啟了一代以災(zāi)異釋經(jīng)的風(fēng)氣”[10]44-45。

《必仁且智》：“天地之物有不常之變者，謂之異，小者謂之災(zāi)。災(zāi)常先至而異隨之。災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，乃畏之以威?！对姟吩疲骸诽熘3]259。’”《大雅·我將》：“畏天之威，于時保之[5]588?！倍偈胬^續(xù)發(fā)揮：“凡災(zāi)異之本，盡生于國家之失。國家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)害以譴告之；譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之，驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此見天意之仁而不欲陷人也[3]259?！边@就是董仲舒著名的災(zāi)異譴告說。

《春秋繁露·精華》：“《詩》無達詁，《易》無達占?！洞呵铩窡o達辭[3]95?！闭恰啊对姟窡o達詁”這一觀點，詩義理解的多樣性和多解性，董仲舒在解詩過程中亦結(jié)合詩義，為《春秋》大義而引釋《詩》。

二、《春秋繁露》改易引用《詩經(jīng)》部分字詞或句序，與《毛詩》文本略有不同，為釋文所用

《仁義法》：“《詩》云：‘坎坎伐輻，彼君子兮，不素餐兮?！绕涫拢笃涫?，謂治身也[3]254?！币浴段猴L(fēng)·伐檀》：“坎坎伐輻兮，置之河之側(cè)兮；河水清且直猗。不稼不穡，胡取禾三百億兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有懸特兮？彼君子兮，不素食兮[9]331-332。”引用的詩句，一是節(jié)選，二是以“餐”代“食”。較之原意“《碩鼠》，刺重斂也。國人刺其君重斂，蠶食于民，不修其政，貪而畏人若大鼠也”[9]334，已經(jīng)不再具有原先“刺貪也，在位貪鄙，無功而受祿，君子不得進仕爾”的諷刺意義[5]358。

《堯舜不擅移、湯武不專殺》：“天立王以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之?！对姟吩疲骸笫磕w敏，裸將于京，侯服于周，天命靡常?！蕴熘疅o常予，無常奪也[3]220。”該引詩為《大雅·文王》：“侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，裸將于京[5]505?！本湫蝾嵉苟眩瑑?nèi)容不變。董仲舒認(rèn)為，“王者，天之所予也，其所伐皆天之所奪也……夫非湯武伐桀紂者，亦將非秦之伐周，漢之伐秦，非徒不知天理，又不明人禮”[3]220-221、“轅固生倡言‘湯武革命’說，為劉邦代秦張本，為后世齊詩學(xué)奠定了政治基調(diào)。董仲舒以儒學(xué)為核心，在戰(zhàn)國末年鄒衍‘五德終始’說的基礎(chǔ)上，經(jīng)過加工、改造，形成了‘天人感應(yīng)’說，對兩漢政治、學(xué)術(shù)產(chǎn)生了深遠影響”[12]。

三、引用《詩經(jīng)》的一些詩句，進行經(jīng)權(quán)或陰陽災(zāi)異觀點的闡釋

《春秋繁露·竹林》：“故凡人之有為也，前枉而后義者，謂之中權(quán)，雖不能成，《春秋》善之，魯隱公、鄭祭仲是也。雖能成之，《春秋》不愛，齊頃公、逄丑父是也[3]60-61?！薄凹乐偈青崌o政大臣，他面對宋國的壓力，以曲求伸，暫時接受宋國脅迫他立鄭公子突為國君的要求，而最終保住了鄭國的社稷，因而受到《春秋》和《公羊傳》的褒揚”[1]91。逄丑父冒充齊頃公而被郤克以“欺三軍”之罪處死，雖是行權(quán)，但“使其君處于臨陣懼死、棄師脫逃不能為國死難、違反儒家倫理的恥辱地位，所以是不知權(quán)的‘邪道’”[1]93。

“天人感應(yīng)說是董仲舒春秋公羊?qū)W說的一個基本觀點，指天能干預(yù)人事，人們的行為也能感應(yīng)上天。譴告說是講自然界災(zāi)異的出現(xiàn)表示著天對人間過失的譴責(zé)和警告?！偈婀?qū)W說的不少內(nèi)容卻是儒學(xué)與陰陽五行學(xué)說相結(jié)合，其中的譴告包含著有限的積極內(nèi)容，其他都是糟粕，并且對西漢公羊?qū)W造成嚴(yán)重的負面影響。董仲舒是儒學(xué)大師，但他極喜談災(zāi)異迷信，他的天道觀受墨家‘天志’、鬼神之說和陰陽家迷信說法的影響很深”[1]84-85。

四、結(jié)語

通過以上對《春秋繁露》所引《詩經(jīng)》與《毛詩正義》的比較，可以窺見兩者不同處。董仲舒治《春秋》屬于今文經(jīng)學(xué)的公羊?qū)W派，重視經(jīng)世致用，治《詩》屬于齊詩學(xué)派。班固《漢書·藝文志》云：“漢興，魯申公為《詩》訓(xùn)故，而齊轅固、燕韓生皆為之傳?；蛉　洞呵铩?，采雜說，咸非其本義。與不得已，魯最為近之。三家皆列于學(xué)官。又有毛公之學(xué)，自謂子夏所傳，而河間獻王好之，未得立[7]1708?！笨梢?，漢四家詩的各自特點和關(guān)系是復(fù)雜的。董在引詩過程中，或由于行文需要，有意改動文字句序，或以公羊?qū)W派觀點解詩?！洞呵锓甭丁芬对姟范喙岩佬驗椤洞笱拧?、《小雅》、《國風(fēng)》、《周頌》、《商頌》。引用的詩句極少抒情，多議論?？梢姟洞呵锓甭丁芬对姟逢U述《春秋》大義，帶有鮮明的齊詩學(xué)派特征，增強了論說文采和說服力，從而為董氏春秋學(xué)服務(wù)。

[1] 姜廣輝.中國經(jīng)學(xué)思想史:第二卷[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2003.

[2] 劉毓慶,郭萬金.從文學(xué)到經(jīng)學(xué)——先秦兩漢詩經(jīng)學(xué)史論[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2009.

[3] 董仲舒.春秋繁露義證[M].蘇輿,撰.鐘哲,點校.北京:中華書局,1992.

[4] 周桂鈿.董學(xué)探微[M]北京:北京師范大學(xué)出版社,2008.

[5] 阮元.十三經(jīng)注疏[M].北京:中華書局,1980.

[6] 錢穆.兩漢經(jīng)學(xué)今古文平議[M].北京:商務(wù)印書館,2001.

[7] 班固.漢書[M].北京:中華書局,1962.

[8] 周桂鈿.秦漢哲學(xué)[M].武漢:武漢出版社,2006:80.

[9] 陳子展.詩經(jīng)直解[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1983.

[10] 姜廣輝.中國經(jīng)學(xué)思想史:第一卷[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2003.

[11] 徐復(fù)觀.兩漢思想史:第一卷[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2001:113.

[12] 俞艷庭.兩漢三家《詩》學(xué)史綱[M].濟南:齊魯書社,2009:12.

Preliminary Study on the Characteristics ofChun Qiu Fan Lu’sQuotations fromThe Book of Songs

FENG Wei-ning
(College of Literature, Qufu Normal University, Qufu, Shandong 273165, China)

More than 20 chapters of Dong Zhongshu’sChun Qiu Fan Luquoted the lines ofThe Book of Songs, involvingDa Ya,Xiao Ya,Bei Feng,Wei Feng,Zhou SongandShang Song. Most of them quoted the original lines of it which are characterized by philosophy but not descriptiveness and lyricism. They set emphasis onZhi(志)andZhi (質(zhì))ofThe Book of Songs, adapt and quote part of words and sentences for its interpretation, and quote some lines to illustrate the view ofYinandYangcatastrophes. The quotations add poetic and literary grace to the serious editorial articles objectively.

Chun Qiu Fan Lu; quotations;The Book of Songs; ethic standards discussion

B234.5

A

1673-2065(2011)05-0001-04

2011-05-10

馮蔚寧(1964-),男,福建上杭人,曲阜師范大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)在讀博士.

（責(zé)任編校：耿春紅英文校對：楊 敏）