李 偉

(安徽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽蕪湖 241000)

“和”的哲學(xué)與都市美學(xué)研究

李 偉

(安徽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽蕪湖 241000)

中西方在“軸心期”共同提出的內(nèi)蘊(yùn)豐盈的“和”的哲學(xué)思想，是當(dāng)代和諧社會(huì)建構(gòu)和都市文化研究必不可少的理論資源，為我們解決都市化進(jìn)程中出現(xiàn)的“都市問(wèn)題”和“都市危機(jī)”提供了很好的思想借鑒和智力支持，更為方興未艾的都市美學(xué)研究提供了必要的理論參照和學(xué)理支持。

“和”;都市美學(xué);異質(zhì)性;互補(bǔ)性;矛盾性

一

所謂“都市美學(xué)”即“都市化”背景下美學(xué)的當(dāng)下形態(tài)，主要研究都市化進(jìn)程(Metropolitanization)中，人的欲望、感覺(jué)、情感、心理、精神和自由等問(wèn)題，目的是要解決都市化境遇下，異常突出的“人文—審美生態(tài)”與“精神—心理環(huán)境”等“都市問(wèn)題”，提請(qǐng)和敦促現(xiàn)代都市人，反觀自我、善待生命、捍衛(wèi)自由、尊重情感、提升心靈，使美學(xué)的批判功能和審美的陶冶作用落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，讓人們?cè)诙际谢M(jìn)程中更完整地理解和親證什么才是真正的生命自由和精神愉悅，最終體證人之為人的“大我境界”。這是一個(gè)既針對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)境況又指向未來(lái)發(fā)展前景的前沿學(xué)科。其當(dāng)下最緊要的任務(wù)有三:一是回顧歷史，剔掘爬梳思想史、哲學(xué)史和美學(xué)史，分析都市美學(xué)的人性基礎(chǔ)和心理內(nèi)涵，為都市美學(xué)尋得必要的哲學(xué)參照和堅(jiān)實(shí)的學(xué)科基點(diǎn);二是面向現(xiàn)實(shí)，深入分析當(dāng)下都市化進(jìn)程的現(xiàn)狀與問(wèn)題，這是都市美學(xué)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和生命根源;三是展開(kāi)研究，包括都市美學(xué)基本理論問(wèn)題及其學(xué)科建設(shè)。而前者又是后兩者的基礎(chǔ)，將為它們提供必要的思想資源、理論視野和分析思路。本文擬探討中西方在“軸心期”不約而同提出的“和”的哲學(xué)與都市美學(xué)研究之間的學(xué)理關(guān)聯(lián)及前者對(duì)后者的啟示意義。

二

中西方思維根源和思想事件最初皆源于先民們對(duì)自身生命機(jī)體的觀察和推比，我們將要談到的“有機(jī)和諧”思想也不例外。一般哲學(xué)思想史認(rèn)為，思想和哲學(xué)的原初形態(tài)都以“自然”為主要反思對(duì)象。此觀點(diǎn)揭示了人類文化起源的“對(duì)象特征”，而問(wèn)題的關(guān)鍵是，先民如何“觀察、反思和理解”這些對(duì)象。我把這后一點(diǎn)稱作文化起源的“主體特征”，即以自身“生命體驗(yàn)”為基點(diǎn)的“比性思維”，前者是運(yùn)思基點(diǎn)，后者是運(yùn)作模式，也即維柯所謂“詩(shī)性智慧”，故人類文化的第一形態(tài)便是“詩(shī)性文化”［1］。而于先民最重要、也最強(qiáng)烈的“生命體驗(yàn)”無(wú)疑是“男女構(gòu)精”下“自身生產(chǎn)”的“神秘性”所帶來(lái)的“驚奇感”。

詩(shī)化哲學(xué)家柏拉圖在《會(huì)飲篇》里講過(guò)關(guān)于人類起源的故事，從中我們也許能體會(huì)出“和”之真義。他說(shuō)，先前的人并不是現(xiàn)在這個(gè)樣子，開(kāi)始有三種人，男人——太陽(yáng)生、女人——大地生，還有一種不男不女亦男亦女的“陰陽(yáng)人”——月亮生;而且他們的形體如圓桶，腰背皆圓，每人四只手、四只腳，兩副面孔，一對(duì)生殖器，其他器官也皆以此比例倍加。因?yàn)轶w魄和精力無(wú)比強(qiáng)壯，他們就圖謀向諸神造反。宙斯派雷神把每人劈成兩半，當(dāng)然這一半就十分想念那一半，想再合起來(lái)，茶不思飯不想，事不做，最后活活餓死。眼看人類即將消亡，宙斯突起慈悲之心，就把人的生殖器移到前面(先前都在后面)，使男女可以借交媾來(lái)生殖。這樣一來(lái)，抱著相合的是男的和女的，就有后代留下;如果抱著相合的是男和男、女和女，除了發(fā)泄情欲，留給他們的就是絕種。從那時(shí)起，情欲就埋植在人類心里，人們渴望借相合達(dá)到原初的整一狀態(tài)。男女的情感關(guān)系由此而出現(xiàn)三種情況:男—男、女—女、男—女，兩種狀態(tài):同性戀、異性戀。

這個(gè)故事不是柏拉圖杜撰的，柏拉圖公元前380年左右講述了它，而其產(chǎn)生的年代實(shí)際要早上很多年。柏拉圖講述這個(gè)故事的時(shí)候，正是雅斯貝爾斯稱之為“軸心期”的時(shí)段，地球的另一面、西周末年的史伯于周幽王八年(公元前774)與時(shí)任王室司徒的鄭桓公講到“興衰之故”、“死生之道”時(shí)說(shuō)出了如下的話:“和實(shí)生物，同則不繼?！奔词共蛔魑墨I(xiàn)的充分征引我們也可以推斷，此話應(yīng)早已有之，斷不是史伯首創(chuàng)。史伯這話與上述人類起源的故事似乎，可以這樣理解:“和”乃“真夫妻”，“同”即“同性戀”。由此反觀“和實(shí)生物，同則不繼”，就明白無(wú)疑了。從語(yǔ)源角度說(shuō)，“和”之“生殖義”(包括“人人之和”與“天人之和”)的解釋?xiě)?yīng)該是“和、同”的原初之意:“男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”(《周易·系辭》)、“人和乃生，不和不生”(《管子·內(nèi)業(yè)》)、“天地合氣，萬(wàn)物自生，猶夫妻合氣，子自生矣”(《論衡·自然》)。至于其他“道德義”、“哲學(xué)義”、“審美義”等皆引申之義。這種原初的生命體驗(yàn)在西方也催生了古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派“萬(wàn)物和諧”觀，包括柏拉圖的“理想國(guó)”(“理想國(guó)”就是“社會(huì)有機(jī)論”［2］)及“正義論”(“正義論”就是“人性和諧論”)，后來(lái)又發(fā)展成為亞里士多德的“有機(jī)論”。

解“和”為“生殖義”的“真夫妻”，實(shí)有民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、神話學(xué)、文化人類學(xué)、考古學(xué)等理論和材料的支持。人類學(xué)研究表明，“生殖文化”是一切人類文化的策源地，人類的文字、風(fēng)俗、藝術(shù)(特別是建筑)、哲學(xué)等都有生殖的原始遺印。［3］比如《周易》，其陰、陽(yáng)二爻其實(shí)就是我們聰慧的先民受“男女構(gòu)精而生子”這一最直接、最強(qiáng)烈、最重要的生命體驗(yàn)啟發(fā)總結(jié)出來(lái)的。中國(guó)文化典籍中的很多觀點(diǎn)都可以從這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)理解，而且也會(huì)更為圓通。

要發(fā)揮“和”哲學(xué)的重大現(xiàn)實(shí)意義就必須首先弄清楚“和”的基本內(nèi)涵。從“生殖義”角度看，“和”之第一要義是先得有至少兩種“異質(zhì)因”并存，此即“以他平他”(平，并列、相對(duì))之意;其次，這(至少)兩種“異質(zhì)因”還須能“互補(bǔ)”，正所謂“有反斯有仇，仇必和而解”，否則水火不相容，也是枉然——這也就是在“夫妻”前加一“真”字的緣由所在;最后，“夫妻”畢竟是兩個(gè)各賦稟性的獨(dú)立個(gè)體，若是一個(gè)完全依附或融入另一個(gè)，“和”就會(huì)因其“異質(zhì)因”的消失而不復(fù)存在。故而，這第三要義就必然是“矛盾性”。因此，“和”的哲學(xué)要義之“矛盾性”就尤為重要，“和”文化的良性循環(huán)就得靠它了:它一方面啟動(dòng)“異質(zhì)”(“異質(zhì)”并不一定就“矛盾”)各方的個(gè)性化因素，讓其充分表露蘊(yùn)蓄的內(nèi)能，以逼推各方自我調(diào)整、自我規(guī)約，同時(shí)它又指向最完善的“無(wú)限和諧”，保證了“和”的“過(guò)程性”與“生命力”，并永葆異質(zhì)各方的內(nèi)在張力。同時(shí)必須明確，“和”并不是一結(jié)果，而是一過(guò)程。

三

我們用異質(zhì)性?互補(bǔ)性?矛盾性來(lái)概括“和”的整個(gè)哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。從“和”之“三性”來(lái)觀照當(dāng)下的“和諧社會(huì)建構(gòu)”就會(huì)對(duì)之有較為清晰的認(rèn)識(shí):“和諧社會(huì)”之“和諧文化”、“和諧政治”與“和諧經(jīng)濟(jì)”就各具三種不同的特性。就“文化”言，則必主張“文化多元”、“文化融合”和“文化爭(zhēng)鳴”;就“經(jīng)濟(jì)”言，則需堅(jiān)持“經(jīng)濟(jì)多軌”、“經(jīng)濟(jì)調(diào)控”和“經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)”;就“政治”言，則要提倡“政治多極”、“政治對(duì)話”和“政治監(jiān)督”。若以“和”之“三性”反思人類自身則就更為緊要了。

首先，就“人與自然”言，人不能完全“自然化”、自然亦不能完全“人化”，人與自然既異質(zhì)又必互補(bǔ)，既有矛盾又須和諧相處。我把人與自然這種必須在“自然性”與“人為性”之間保持的必要張力和良好平衡稱為“非自然的自然性”。這里有兩點(diǎn)值得都市美學(xué)研究者借鑒:一、與過(guò)去我們老是講“人化自然”、“自然人化”不同，都市化時(shí)代我們更應(yīng)當(dāng)講的是“人的自然化”。“人的自然化”除了要求我們正視人的感性、感覺(jué)和欲望，更主要的是表達(dá)了一種人與自然應(yīng)和諧統(tǒng)一的哲學(xué)理念:這是當(dāng)代西方環(huán)境哲學(xué)和環(huán)境美學(xué)重點(diǎn)關(guān)注的①。都市美學(xué)應(yīng)當(dāng)把“環(huán)境美學(xué)“作為自己重要的研究對(duì)象，這可以從都市美學(xué)的研究對(duì)象和學(xué)科結(jié)構(gòu)看出。英國(guó)哲學(xué)家卡爾·波普爾在《客觀知識(shí)》中提出、后在《論三個(gè)世界》中系統(tǒng)論述的“三個(gè)世界”的理論為我們理清都市美學(xué)的研究對(duì)象和學(xué)科結(jié)構(gòu)提供了參照［4］，波普爾的“三個(gè)世界”簡(jiǎn)單地說(shuō)就是:“物理世界”、“心理世界”和“文化世界”。與之相應(yīng)，立足于都市化進(jìn)程之都市美學(xué)研究當(dāng)從三個(gè)領(lǐng)域展開(kāi):研究都市“物理世界”的“都市環(huán)境美學(xué)”，研究都市“心理世界”的“都市生態(tài)美學(xué)”②，研究都市“文化世界”的“都市文化美學(xué)”尤其是“都市文藝美學(xué)”。上文言及的“都市環(huán)境美學(xué)”就是從審美價(jià)值角度針對(duì)都市生存空間、都市生態(tài)平衡和城市工程建設(shè)而產(chǎn)生的。200多年來(lái)的都市化進(jìn)程主要依賴的是現(xiàn)代科技和現(xiàn)代文明制度，我們的關(guān)注點(diǎn)多在“物理世界”和“文化世界”，而相對(duì)忽視了都市“心理世界”研究，其結(jié)果是高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代都市生活和文化并未成為都市人安頓靈魂的精神家園:“人口過(guò)多，競(jìng)爭(zhēng)過(guò)度，失業(yè)現(xiàn)象嚴(yán)重，生活壓力過(guò)重，造成城市人口心理失衡，性格變態(tài)，群體意識(shí)淡漠，社會(huì)責(zé)任感降低，使得整個(gè)城市社會(huì)發(fā)育不健全、不健康，人際關(guān)系冷淡，道德淪喪，犯罪率上升”［5］?？傊?，人的“非自然的自然性”是都市環(huán)境美學(xué)的人性基礎(chǔ)和哲學(xué)參照。

其次就“人與社會(huì)”言，自我不能完全“社會(huì)化”、社會(huì)亦不能完全“自我化”，否則，前者會(huì)消解個(gè)體，后者就直通專制。人的這種既要“社會(huì)化”又要保持“自我”的特性，就是康德在《世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》一文中所說(shuō)的人類的“對(duì)抗性”即“非社會(huì)的社會(huì)性”(the unsocial sociability of men)，“也就是指人類要進(jìn)入社會(huì)的傾向，而這一傾向又是和一種經(jīng)常在威脅著要分裂社會(huì)的貫徹終始的阻力結(jié)合在一起的。而這種稟賦顯然是存在于人性之中的?！保?］7這是人的本性，只是在“都市化”背景下，人的“社會(huì)性”與“非社會(huì)性”之間的張力和沖突更大、更引人注目。所以都市化背景下，人性問(wèn)題、生存意義問(wèn)題，就顯得更緊迫、更突出。人具有一種要使自己社會(huì)化的傾向，投入社會(huì)，走向?yàn)槠涮峁┝藷o(wú)限展現(xiàn)空間和表演舞臺(tái)的現(xiàn)代大都市，目的是發(fā)展自己的自然稟賦，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值理想。人的這種“社會(huì)性”在都市化時(shí)代最集中地體現(xiàn)在“消費(fèi)”上，尤其是所謂的“炫耀性消費(fèi)”，其基本特征是“被見(jiàn)證”，比如辦宴會(huì)、穿上萬(wàn)元的名牌服裝、擠扁頭地涌入大都市，等等，目的就是要?jiǎng)e人見(jiàn)證自己的身份、地位、品位和價(jià)值。但同時(shí)他也具有一種強(qiáng)大的、要求自己“單獨(dú)化”(孤立化)的傾向，想按自己的意愿來(lái)安排一切，但他處處遭到阻力，就正如他在相同的方面也阻礙別人一樣?！罢沁@種阻力才喚起了人類的全部能力”，從而創(chuàng)造了真正的文化。這給我們的一個(gè)重要啟示就是:我們應(yīng)當(dāng)感謝人類天性中的“不合群性”和“競(jìng)相猜忌的虛榮心”、“貪得無(wú)厭的占有欲和統(tǒng)治欲”，“沒(méi)有這些東西，人道之中的全部?jī)?yōu)越的自然稟賦就會(huì)永遠(yuǎn)沉睡而得不到發(fā)展”［6］7-8。毋庸諱言，現(xiàn)代大都市的飛速發(fā)展、都市化進(jìn)程的一日千里，不能不歸結(jié)于人類的“非社會(huì)性的社會(huì)性”這一深刻的人性根源。

可以說(shuō)，都市化進(jìn)程與都市人的“非社會(huì)的社會(huì)性”是個(gè)互相推進(jìn)、互為激發(fā)的循環(huán)互動(dòng)過(guò)程:當(dāng)代社會(huì)的都市化程度越高就越能激發(fā)都市人的“社會(huì)性”，而其“社會(huì)性”的強(qiáng)烈激發(fā)又必然使其“非社會(huì)性”要求日盛一日?！吧鐣?huì)性”與“非社會(huì)性”的對(duì)立和沖突越是尖銳就越能促發(fā)人開(kāi)掘自身潛能以創(chuàng)造豐富多元的文化和巨大無(wú)比的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而推動(dòng)和加速都市化進(jìn)程的廣度和深度。這就是“都市文化美學(xué)”所應(yīng)關(guān)注和研究的。

因此，我們認(rèn)為人的“非社會(huì)的社會(huì)性”這一點(diǎn)很重要，它不僅與我國(guó)傳統(tǒng)文化的“出世”與“入世”有相對(duì)關(guān)系，且可以解釋當(dāng)下人明知大都市的壓力與競(jìng)爭(zhēng)還爭(zhēng)先涌入其中的原因。而其中的“非社會(huì)性”正是都市人出現(xiàn)精神問(wèn)題的人性根源所在，由此都市美學(xué)和傳統(tǒng)美學(xué)一樣，得出面解決人的精神、情感、自由等問(wèn)題。社會(huì)性與非社會(huì)性的關(guān)系其實(shí)就是規(guī)則、禁忌與自由、個(gè)性的關(guān)系，前者通向都市化，后者則通過(guò)都市化帶來(lái)的精神、情感問(wèn)題而返歸“心靈的家園”。而都市危機(jī)已經(jīng)向我們提出了這個(gè)問(wèn)題:人在都市中創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富但享受不到勞動(dòng)的愉快，建造了高樓大廈卻總感到精神上無(wú)家可歸，創(chuàng)作了大量的文藝產(chǎn)品然從未體驗(yàn)過(guò)審美的愉悅和心靈的片刻寧?kù)o與自由。所以，“生存的都市化”與“心靈的家園化”是都市美學(xué)必須處理的一對(duì)辯證關(guān)系。沒(méi)有城市化以前，人們都向往城市化，“進(jìn)城”成為一生的夢(mèng)想;而一旦城市化了，人們又想逃避城市化，這可能是一個(gè)全世界都面臨的問(wèn)題和困境［7］。

再次就“人與己”言，既不能人人為我，亦不能我為人人;前者不可能，后者不現(xiàn)實(shí);前者是誑語(yǔ)，后者乃夢(mèng)囈。如果說(shuō)在鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)人與人之間的關(guān)系還相對(duì)樸素單純和溫情脈脈，那么在都市社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系就顯得異常復(fù)雜和多面，而如何在現(xiàn)代都市生活中既順應(yīng)時(shí)代的大潮又不致失去自我，如何在都市化進(jìn)程中減輕自身的異化命運(yùn)，如何在大都市背景下實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值與理想，則是每個(gè)身間其中的都市人不得不思考的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這其實(shí)還是個(gè)“非社會(huì)的社會(huì)性”的問(wèn)題:“非社會(huì)”即保持自我、堅(jiān)守節(jié)操，“社會(huì)性”即融入社會(huì)、得到見(jiàn)證?？傊说摹胺巧鐣?huì)的社會(huì)性”既是都市化進(jìn)程的內(nèi)在人性根源又乃都市美學(xué)研究之人性基礎(chǔ)和哲學(xué)參照，同時(shí)也為我們理解和批判當(dāng)代都市存在提供了重要的理論視野和分析思路。

最后就人“身與心”、“靈與肉”言，則要心不為身役、身不為心累。這既與我們提到的“非社會(huì)的社會(huì)性”相關(guān)，且與前文所謂“非自然的自然性”有根本之聯(lián)系，而根本上是個(gè)心靈如何自由、靈魂何以和諧的問(wèn)題。這當(dāng)然就是都市生態(tài)美學(xué)研究的重點(diǎn)了。

總之，“和”的哲學(xué)所開(kāi)示的諸多內(nèi)蘊(yùn)，既為我們解決都市化進(jìn)程中出現(xiàn)的“都市問(wèn)題”和“都市危機(jī)”提供了可資借鑒的思想資源，也為當(dāng)下都市人處理人生問(wèn)題和心理危機(jī)提供了很好的思想借鑒和智力支持，更為我們方興未艾的都市美學(xué)研究提供了必要的理論參照和學(xué)理支持。

注 釋:

① 關(guān)于環(huán)境美學(xué)問(wèn)題，請(qǐng)參閱陳望衡為其主編的“環(huán)境美學(xué)譯叢”所寫(xiě)的總序言及美國(guó)著名哲學(xué)家阿諾德·伯林特的《環(huán)境美學(xué)》，湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2006年版。

② 在西方，與城市化相關(guān)的精神與文化問(wèn)題主要屬于城市社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象，但這種較客觀、實(shí)證的科學(xué)研究對(duì)諸如“情感的愉快與不快”、“心靈的自由與不自由”等審美問(wèn)題無(wú)法作出有效的“干預(yù)性研究”。參見(jiàn)劉士林《社會(huì)的都市化與審美問(wèn)題的當(dāng)代性》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2006第2期。

［1］劉士林．中國(guó)詩(shī)性文化［M］．?？?海南出版社，2006．

［2］卡爾·波普爾．論柏拉圖［M］//卡爾·波普爾．通過(guò)知識(shí)獲得解放．杭州:中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，1996:141．

［3］廖明君．生殖崇拜的文化解讀［M］．南寧:廣西人民出版社，2006．

［4］卡爾·波普爾．客觀知識(shí)［M］．上海:上海譯文出版社，1987:114．

［5］李京文．建設(shè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)城市［N］．天津日?qǐng)?bào)，2006-07-03．

［6］［德］康德．世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念［M］//［德］康德．歷史理性批判．北京:商務(wù)印書(shū)館，2005．

［7］孫遜．都市文化研究:一門(mén)世界性的前沿學(xué)科［N］．光明日?qǐng)?bào)，2005-09-13．

Abstract:After China joining the WTO，it has become the consensus of the people that China's media industry must go to the world and to participate in international competition．China's media companies need to grasp the new opportunity to promoting the implement of internationalization strategy．The Chinese government also needs to arrange appropriate institutions and actively promote and protect the actions of media enterprises internationalization．

Key words:China's media industry;internationalization;strategy;reflection

The Nature of Existence Theory of Chinese Philosophy—the Theory of Jism as the Center

LIU Yi-qing

(College of Humanities， Shaoxing University， Shaoxing， Zhejiang 312000， China)

The thought of Qi and the survival concept of the Chinese are closely associated．In the context of Chinese philosophy history，we can clarify the ideological content of Jism since the pre-Qin dynasty;thereby we can understand the natures of Existence Theory of Chinese Philosophy．From the meaning of the existence theory， human's individual existence is always available to communication with the outside world，and the contradiction of the individual can always be resolved through their own transformation．Meanwhile， the physical and spiritual homology decides that soul and body in the survival view of the Chinese system are unified in Qi．

Qi;Jism;Chinese philosophy;theory of existence

Spivak:Rhetoric and Cultural Interpretation

GUAN Rong-zhen

(School of Foreign languages， Guangxi University， Nanning， Guangxi 530004， China)

Abstract:This paper examines Gayatri Chakravorty Spivak＇s challenging the traditional definitions of rhetoric， pointing out that rhetoric can only be settled in the productive unease shuttling between theory and practice，which grants infinitive openness to rhetoric，and revealing the significance of uplifting rhetoric to such a strategic position of indeterminacy in postcolonial cultural criticism．

Key words:rhetoric;metaphor;tension;shuttle;cultural interpretation

Philosophy of"Harmony"and Study of Urban Aesthetics

LI Wei

(College of Arts， Anhui Normal University， Wuhu， Anhui 241000， China)

Abstract:The philosophical thought with rich connotation co－sponsored by China and the West in the"Axle Age"is essential theoretical resource for the construction of contemporary harmonious society and urban cultural studies，which provides us utilizing thoughts and intellectual supports to solve"urban issues"and"urban crisis"in the process of urbanization，and even provides the necessary theoretical reference and academic support for the burgeoning urban aesthetics research．

Key words:"harmony";urban aesthetics;heterogeneity;complementarities;contradictoriness

Design and Application of Immoral Internet Behavior Scale—The Study of College Students Internet Users as a Case

HUANG Shao-hua

(Ningbo Institute of Technology， Zhejiang University， Ningbo， Zhejiang 315100， China)

Abstract:Through documents， interviews， and open-ended questionnaires， the author designed the measurement scale for college students'immoral Internet behavior， which contains two dimensions of social morality and professional morality．The author used this scale to measure college students＇immoral Internet behavior．The author found that the scale has good reliability and validity．College students'participation in the"Internet plagiarism"and"Internet piracy"becomes more common， therefore it is urgent to strengthen the cultivation of college student Internet morality．

Key words:college student;network morality;immoral Internet behavior;scale

Reflection on the Development Strategy of Internationalization of China's Media Industry

DING He-gen1，ZHENG Qing-hua2

(1．School of Journalism and Communication， Nanjing University， Nanjing， Jiangsu 210093， China;2．School of Humanities，Yantai University， Yantai， Shandong 264005， China)

B516.31 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

A

1007-8444(2011)06-0776-04

2011-06-20

2007年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“都市化進(jìn)程與文藝美學(xué)的當(dāng)代性問(wèn)題”(07BZW011)。

李偉(1982-)，男，安徽太和人，文學(xué)碩士，講師，主要從事美學(xué)和藝術(shù)學(xué)研究。