林慧岳， 黎昔柒， 夏 凡

(1，3．長沙理工大學(xué)文法學(xué)院，湖南長沙 410076;2．湖南信息科學(xué)職業(yè)學(xué)院，湖南長沙 410000)

海德格爾人與世界關(guān)系的思想及其當(dāng)代啟示

林慧岳1， 黎昔柒2， 夏 凡3

(1，3．長沙理工大學(xué)文法學(xué)院，湖南長沙 410076;2．湖南信息科學(xué)職業(yè)學(xué)院，湖南長沙 410000)

海德格爾現(xiàn)象學(xué)從存在論的“此在”出發(fā)，論證了人與世界、人與技術(shù)是一種操作與實踐關(guān)系，并在存在主義人文主義的立場上進(jìn)行技術(shù)批判。當(dāng)代技術(shù)現(xiàn)象學(xué)聚焦于人與技術(shù)的關(guān)系，在“形而上”的研究傳統(tǒng)之外，呈現(xiàn)了“形而下”的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向。對技術(shù)的批判固然重要，但技術(shù)的社會建構(gòu)更為根本，通過對技術(shù)的調(diào)節(jié)與控制可以建立人—技術(shù)—世界的生態(tài)平衡系統(tǒng)。

海德格爾;人與世界;人與技術(shù);技術(shù)現(xiàn)象學(xué)

海德格爾的現(xiàn)象學(xué)從存在論的“此在”出發(fā)，論證了人與世界、人與技術(shù)是一種操作與實踐關(guān)系。在操作與實踐的融貫關(guān)系里，憑借對技術(shù)的支配，人對自然世界進(jìn)行著“促逼”與“訂造”式的掠奪。本文從當(dāng)下人與技術(shù)之間形成的一種壓迫性的緊張格局出發(fā)，追隨技術(shù)現(xiàn)象學(xué)的路徑，從人與技術(shù)關(guān)系回到人與世界關(guān)系的實踐取向與操作關(guān)系之中來，嘗試構(gòu)建一種解決社會技術(shù)問題的新型社會建制。

一、海德格爾論人與世界關(guān)系

人與世界的關(guān)系是哲學(xué)反思亙古不變的主題。海德格爾認(rèn)為西方傳統(tǒng)上對人的理解主要有兩個向度的規(guī)定:其一是把人規(guī)定為理性動物;其二是認(rèn)為人是一種能超出自身而到達(dá)神的存在者［1］。第一種向度始源于古希臘關(guān)于人的定義，后來被笛卡爾、康德、黑格爾等繼承并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。海德格爾認(rèn)為這一向度把人當(dāng)做現(xiàn)成的“存在者”，而忘記了深入揭示人的存在方式。第二種向度起源于基督教對上帝的理解，人來自上帝，而且通過對上帝的信仰與沉思可以達(dá)到與上帝的融合。近代對其形式有了新的發(fā)展，如卡爾文認(rèn)為，“人的優(yōu)越稟賦令其境遇出類拔萃:依靠理性、理智、遠(yuǎn)慮、決斷，人不僅足以駕馭塵世生活，甚至可以超越升騰，直達(dá)乎神與永恒福祉”［2］61。海德格爾認(rèn)為，在談到人的本質(zhì)規(guī)定的時候，傳統(tǒng)以來的哲學(xué)家都遺忘了人的存在問題，人們把這種人的存在理解為不言自明的，其意義等于其他受造物的現(xiàn)成的存在［2］61。西方哲學(xué)傳統(tǒng)把人理解為理性、超越性的動物，僅僅把人當(dāng)做一個現(xiàn)成的存在者。海德格爾另辟了一條道路，即從人與世界的操作關(guān)系與實踐取向的現(xiàn)象學(xué)思路開始對傳統(tǒng)的人的本質(zhì)認(rèn)識的批判。

為了區(qū)別于傳統(tǒng)意義的人，海德格爾提出了一個獨特的概念——“此在”(德 dasein，英there being)，他認(rèn)為這種特殊的存在者才能提出與追問存在問題，揭示存在的意義?！按嗽凇睂τ谄渌拇嬖谡呔哂忻黠@的優(yōu)先地位，有三層含義。第一是存在者狀態(tài)上的優(yōu)先地位。因為“此在”是為它的存在本身而存在，是生存著的存在者，它總是為其生存的種種可能性而存在。第二是存在論即本體論的優(yōu)先地位?！按嗽凇蹦茏穯栕约旱拇嬖冢穯枴按嗽凇弊鳛榇嬖谡叩拇嬖诘囊饬x。“此在”在它的任何存在中總是領(lǐng)會著自己的存在。非“此在”的其他一切存在者都不能自己存在。由于“此在”能夠根據(jù)其領(lǐng)會進(jìn)行選擇，這昭示了“此在”的能動性。第三，“此在”還包括了對一切其他存在者的存在的領(lǐng)會，由此打開了通向一切存在者的門戶，對其他存在者作生存論的研究，都須通過“此在”來進(jìn)行。因此，首先必須追問“此在”，即對“此在”的存在的原始結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。

“此在”反映了世界操作與實踐的融貫關(guān)系，“此在”的基本結(jié)構(gòu)是“在世”(德 in-derwelt-sein，英 being-in-the world)，它總是處于世界之中，與它的世界不可分離，“此在”與世界同時呈現(xiàn)?！按嗽凇迸c世界并非是各自獨立的三維空間的關(guān)系，而是渾然一體的融貫整體，是不斷實踐著的操作關(guān)系。這種在世結(jié)構(gòu)是“此在”與其他存在者處于三維空間關(guān)系的前提條件。海德格爾將客觀世界是否獨立存在排除在自身的哲學(xué)理念之外，認(rèn)為世界只能是與“此在”融貫的并為其所領(lǐng)悟和揭示的世界。人乃“融身”在世界之中，“依寓”于世界之中，世界乃是由于人的“在此”而對人揭示自己、展示自己……世界萬物不是首先作為外在于人的現(xiàn)成的東西而被凝視、認(rèn)識，而是首先作為人與人打交道、起作用的東西而展示出來。人在認(rèn)識世界萬物之先，早已與世界萬物融合在一起［3］?！按嗽凇笔桥c世界相依相融的，世界只有在“此在”的“操勞”中被世界化，而“此在”唯有在世界化的世界中存在。人與世界的關(guān)系就這樣在突破與超越傳統(tǒng)哲學(xué)主客二分的基礎(chǔ)之上建立起來。

在人與世界的關(guān)系里，“此在”憑借用具與客觀世界產(chǎn)生聯(lián)系，這種用具是人工制造物，人與世界的關(guān)系是以技術(shù)作為中介的?！霸诓賱诨顒又?，可能會碰到一些切近上手的用具，它們對自己的確定用途來說是不合用的或不合適的……然而，靠什么揭示出‘不合用’?不是通過觀看某些屬性來確定，而是靠使用交往的尋視。在對不合用性質(zhì)的揭示活動中，用具觸目了。”［2］86在實體意義上涉及工具成分，“此在”便是當(dāng)前現(xiàn)實“在手”(presence-at-hand)與未來潛在“將在手”(readiness-to-hand)的雙重構(gòu)建［4］。實體存在表征了兩層內(nèi)涵:實體構(gòu)成融浸在“此在”之中，實體效用融入“此在”之中，過程里，前者帶來“在手”，后者帶來“將在手”。唯有當(dāng)這兩者按“此在”程序結(jié)合，才能形成刀片劃開紙片的經(jīng)驗?！按嗽凇痹谑褂糜镁叩臅r候，一方面揭示了用具的存在，另一方面也呈現(xiàn)了“此在”本身的存在，至此建立了人與世界的工具性聯(lián)系。用具一旦失效或損壞，它便跳出“此在”設(shè)定的先驗運(yùn)行程序，掙脫原初的工具運(yùn)行現(xiàn)象(tool-being)，一旦能夠突現(xiàn)出來，它就有機(jī)會脫離具體的情境——至少脫離工具的工作計劃，出現(xiàn)工具損壞現(xiàn)象(tool-broken)，與先驗程序聯(lián)結(jié)相分離，工具就變成了研究的對象，成為“在手”，這種損壞反過來使人意識到“此在”的一種特定存在?！按嗽凇笔紫葢?yīng)被經(jīng)驗為而后應(yīng)該被思作為一個處所——即存在的真理之定位。

海德格爾關(guān)于“此在”以及在世的學(xué)說表現(xiàn)了他以存在論的思維方式取代認(rèn)識論思維方式的基本傾向。他強(qiáng)調(diào)“此在”的存在關(guān)系先于和高于認(rèn)知關(guān)系，人只有先存在才能夠去認(rèn)識事物，人的存在關(guān)系相對于其認(rèn)知關(guān)系具有始源性意義?！按嗽凇迸c世界并非是外在的、相互孤立靜止的關(guān)系，而是一個存在著的統(tǒng)一的整體［5］。海德格爾的“煩忙”就展示了“此在”與物打交道的過程與狀態(tài)，也即人與世界的關(guān)系中人與技術(shù)制造物的操作過程與實踐關(guān)系。

二、人與技術(shù)關(guān)系的現(xiàn)象學(xué)聚焦及批判

人與世界的關(guān)系是通過“此在”在世界之中的“操勞”即實踐而展現(xiàn)的，其價值取向是實踐優(yōu)先而非認(rèn)知優(yōu)先的?！按嗽凇痹谑赖摹盁┟Α憋@現(xiàn)了人與技術(shù)的操作關(guān)系。技術(shù)依附于人又指向世界，人與技術(shù)的關(guān)系有了更直接、更現(xiàn)實的意義，審視人與技術(shù)的關(guān)系必須完成對“技術(shù)的追問”。海德格爾認(rèn)為如果我們僅僅只探求技術(shù)因素，那我們經(jīng)驗不到貫穿并支配技術(shù)的東西。如果把技術(shù)當(dāng)做中性的工具，那我們?nèi)匀粫夹g(shù)的本質(zhì)茫然無知。技術(shù)不僅僅是一種手段，更為重要的是一種解蔽(德unverborgenheit，英 un-concealedness)，解蔽是原始的本真狀態(tài)得以顯現(xiàn)，這種解蔽的領(lǐng)域也是真理的領(lǐng)域。因此技術(shù)是在真理的發(fā)生領(lǐng)域中成就其本質(zhì)的。海德格爾從古代與現(xiàn)代兩個向度分析了技術(shù)的本質(zhì)。古代技術(shù)是一種產(chǎn)生或解蔽，它是一種守護(hù)著的出現(xiàn)(如農(nóng)民守護(hù)著種子的發(fā)育)，是一種關(guān)心與照料，是出于自身原因的事物的涌現(xiàn)，如日升日落、花開花落、草木榮枯，等等?，F(xiàn)代技術(shù)也是一種解蔽，但其與古代技術(shù)具有截然不同的內(nèi)涵?，F(xiàn)代技術(shù)的解蔽是一種促逼(德herausfordern)，這種促逼是一種挑戰(zhàn)、挑釁與引發(fā)，它向自然提出橫蠻要求，要求自然提供本身能夠被開采和貯藏的能量［6］。海德格爾用集置(德das gestell)這個“座架”的特定用法來表示現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)，集置是解蔽的方式，它操縱并促逼著人。海德格爾技術(shù)批判理論認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)是真理的展現(xiàn)，它最終變成了“座架”，“座架”的力量無限大，以至于把自然變?yōu)榱恕俺执嫖铩?德bestand);隨著自然變?yōu)椤俺执嫖铩保祟愖陨硪沧優(yōu)榈却焕玫摹俺执嫖铩?。新興納米技術(shù)可以論證人與現(xiàn)代技術(shù)的緊張而具有壓迫性的關(guān)系，這種關(guān)系隱藏的危險并非技術(shù)本身，而是技術(shù)的“座架”本質(zhì)。納米技術(shù)可用于提高自然界里食物的風(fēng)味和質(zhì)地，減少脂肪含量，添增營養(yǎng)物質(zhì)，技術(shù)成為一種對自然形態(tài)“促逼”與“訂造”式的開采，食品中所添加的納米材料，因其體積微小，可以自由進(jìn)出腸上皮細(xì)胞中，融入血液，達(dá)到二級疤器官并在那里積累，這對人體構(gòu)成無法預(yù)期的潛在威脅。當(dāng)前人類越來越受制于對技術(shù)的需要與技術(shù)的生活方式，以至于這種生活方式成了一個無法逃匿的厄運(yùn)，這便是人類遇到的“最高的危險”。在現(xiàn)代技術(shù)實踐過程中，人類的主體性與對象性思維達(dá)到了登峰造極的程度，當(dāng)中世紀(jì)“惡魔”般對人身的束縛被解放后，笛卡爾從“我思故我在”出發(fā)確立了人的主體性地位，人就成為其他一切存在者的主人，其他存在者完全被當(dāng)做客體對象來對待。這樣，人只從自身的尺度出發(fā)，凸顯出自身“擺置”自然的主體地位，來認(rèn)識和考量自然對象，并且從滿足自身無限膨脹的欲望的角度來獲取自然的能量與資源。因此，現(xiàn)代技術(shù)是人對自然的一種促逼與擺置，這種促逼與擺置缺少了古代技術(shù)對自然的關(guān)愛與尊重，由此形成了人與現(xiàn)代技術(shù)緊張與壓迫性的關(guān)系。

海德格爾的技術(shù)批判思想帶有濃厚的存在主義人文主義的鄉(xiāng)愁憂思和浪漫情懷，盡管他本人拒接存在主義者的頭銜［7］。實際上，海德格爾對現(xiàn)代技術(shù)的批判是存在問題由學(xué)術(shù)研究向現(xiàn)實的回歸，是技術(shù)由工具功能向目的功能的轉(zhuǎn)向，是主體與客體的兩分向主體與世界的連接的發(fā)展。技術(shù)作為人與世界的中介，它不僅僅是工具理性，也包含了價值理性。在海德格爾現(xiàn)象學(xué)那里，人與世界的關(guān)系被具體的、生動的和豐富多彩的人與技術(shù)的關(guān)系所顯現(xiàn)。

在技術(shù)社會里，技術(shù)成為社會的關(guān)鍵因素，技術(shù)的影響力滲透于社會的每個角落和各個層面。技術(shù)現(xiàn)象學(xué)聚焦于技術(shù)社會中人與技術(shù)的關(guān)系并作了進(jìn)一步拓展研究。海德格爾從整體上對待技術(shù)和技術(shù)產(chǎn)生的后果，但缺乏對技術(shù)的具體的分析。伊德的現(xiàn)象學(xué)的技術(shù)哲學(xué)所關(guān)注的就不是作為揭示世界的整體的技術(shù)，而是日常生活中具體的技術(shù)，即具體的技術(shù)產(chǎn)品［8］。伊德認(rèn)為技術(shù)不僅具有非中立的、放大—縮小的本質(zhì)特征，也具有工具的“意向性”能力和潛在傾向性等，并且工具是人與世界的居間調(diào)節(jié)者，它既是知識產(chǎn)生的基礎(chǔ)，又是所獲得事物的非中立性改變［9］。伊德提到了四種人—技術(shù)關(guān)系:具身關(guān)系、解釋關(guān)系、背景關(guān)系和他者關(guān)系［10］。具身關(guān)系是指人類經(jīng)驗被技術(shù)的中介調(diào)節(jié)所改變，人類與技術(shù)融為一體。解釋學(xué)關(guān)系表示人與世界之間具有不透明性，世界類似一個文本，通過技術(shù)(物)被人解讀。背景關(guān)系指在一個日益發(fā)展的技術(shù)社會中，越來越多的人—技術(shù)關(guān)系呈現(xiàn)出一種機(jī)器背景的氛圍特征。他者關(guān)系是指技術(shù)在使用中成為一個完全獨立于人的存在物，即他者。維貝克超越伊德中介意向性的概念，認(rèn)為在人與世界的關(guān)系中存在非中介意向性，這就是賽博關(guān)系和合成關(guān)系［11］。斯蒂格勒的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)提出并創(chuàng)立了一個富有啟發(fā)性的關(guān)于人類起源的哲學(xué)理論。人類自起源開始就是一個“缺陷存在”，這就決定了它從一開始就必須要有一個作為“代具”的技術(shù)來補(bǔ)充，從而構(gòu)成“人—技術(shù)”的結(jié)構(gòu)，以便生存下去，因而人是代具性的存在。這個結(jié)構(gòu)其實是一個具有本體論性質(zhì)的“人性結(jié)構(gòu)”，斯蒂格勒正是從這個結(jié)構(gòu)出發(fā)闡述了他的關(guān)于人(或技術(shù))的存在的時間性和歷史性。如果海德格爾是終結(jié)傳統(tǒng)形而上學(xué)的過渡性人物，那么斯蒂格勒因其思想的新穎性已經(jīng)沖破了傳統(tǒng)形而上學(xué)的藩籬［12］。伯格曼的裝置范式和焦點物是其技術(shù)哲學(xué)的基石，他把今天人們對待現(xiàn)實的方法稱為“技術(shù)”，最明顯的體現(xiàn)是電視機(jī)、發(fā)電廠、汽車等器具。前技術(shù)時代人們打交道的是事物而不是器具，一件事物不可能與相關(guān)具體情景和人們對這一事物和情景的影響相分離。而作為現(xiàn)代技術(shù)器具的機(jī)器部分對于人的全面發(fā)展和人豐富的社會關(guān)系具有一種不斷遮蔽或縮減的趨勢。通過對焦點物(如壁爐)的分析，伯格曼展現(xiàn)了人與技術(shù)物的關(guān)系所掩蓋的人與人的文化關(guān)聯(lián)?？肆_斯的技術(shù)哲學(xué)研究綱領(lǐng)基于技術(shù)人造物有二重性:它既是具有實體性的物理實體，又是具有特定功能的功能實體，因而只能在物理概念和意向概念兩個空間里描述和闡述［13］。工程設(shè)計者通過實踐的推理能橋接結(jié)構(gòu)描述與功能描述這個邏輯鴻溝，事實命題(結(jié)構(gòu)描述)與價值命題(功能描述)在設(shè)計者的實踐活動中能得到統(tǒng)一，因果關(guān)系就轉(zhuǎn)變成實用準(zhǔn)則(這個轉(zhuǎn)換不具有邏輯演繹的形式)。因此，不作為演繹解釋的技術(shù)解釋在因果關(guān)系以及基于因果關(guān)系實用準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上聯(lián)結(jié)了結(jié)構(gòu)與功能［14］。

三、技術(shù)現(xiàn)象學(xué)的兩種向度及實踐回歸

現(xiàn)象學(xué)的技術(shù)哲學(xué)(技術(shù)現(xiàn)象學(xué))研究有兩種向度:“形而上”向度與“形而下”向度。技術(shù)現(xiàn)象學(xué)“形而上”的向度是向技術(shù)本質(zhì)的“盤根”，它的目的是追求技術(shù)“形而上”的根源，例如海德格爾與斯蒂格勒等。海德格爾認(rèn)為，從柏拉圖“理念”到笛卡爾“我思”再發(fā)展到尼采的“權(quán)力意志”是具有必然性的發(fā)展趨勢。正是笛卡爾主客兩分的思想導(dǎo)致了現(xiàn)代技術(shù)世界中的人類中心主義，這種人類中心主義確立的人類主體地位正取代了笛卡兒哲學(xué)中的主體的地位。尼采用“權(quán)力意志”代替了笛卡爾的“我思”，這種“權(quán)力意志”成為現(xiàn)代人的本質(zhì)，領(lǐng)引著人們從事技術(shù)實踐，以此加強(qiáng)他們對世界的統(tǒng)治和支配，使他們成為所有事物圍繞的中心?，F(xiàn)代技術(shù)人就成了尼采的“超人”?！皺?quán)力意志”使人類不自覺地冒險，以致人也變成了“持存物”，人忘記了自身的存在?，F(xiàn)代技術(shù)根植并形成形而上學(xué)的基礎(chǔ)，形而上學(xué)為現(xiàn)代技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展開辟了道路。在技術(shù)現(xiàn)象學(xué)的形而上傳統(tǒng)外，隨著技術(shù)的中心化和影響力的日益擴(kuò)張，現(xiàn)代技術(shù)現(xiàn)象學(xué)的研究面向具體的技術(shù)或技術(shù)的某一具體方面，“形而下”特征顯現(xiàn)，反映了當(dāng)今技術(shù)哲學(xué)研究的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向(Empirical Turn)。要用描述、分析、經(jīng)驗的方法，盡可能地窮盡人與技術(shù)的種種關(guān)系，使人與技術(shù)關(guān)系回到其自身顯現(xiàn)的現(xiàn)象。如伊德應(yīng)用尼克立方體、成像技術(shù)等對人—技術(shù)關(guān)系的研究，德雷弗斯對計算機(jī)技術(shù)的研究等。特別是，經(jīng)驗轉(zhuǎn)向背景下的荷蘭技術(shù)哲學(xué)家維貝克，通過超聲波技術(shù)與墮胎等案例分析擴(kuò)展了人與技術(shù)的賽博關(guān)系和合成關(guān)系，反映了現(xiàn)象學(xué)結(jié)合實用主義和案例分析的后現(xiàn)象學(xué)特點［15］。

技術(shù)現(xiàn)象學(xué)的研究需要從人與技術(shù)關(guān)系回到人與世界關(guān)系的實踐取向與操作關(guān)系之中。人與技術(shù)關(guān)系的處理得當(dāng)與否事關(guān)人與世界關(guān)系的實踐功效。技術(shù)是顯現(xiàn)，是解蔽，技術(shù)不僅顯現(xiàn)了真理而且展現(xiàn)了整個世界。在技術(shù)的作用下，越來越多的天然自然轉(zhuǎn)變?yōu)槿嘶氖澜?，對自然資源的開發(fā)、利用與消耗為我們提供了越來越多的人工制造物。人在不斷強(qiáng)化的實踐中對對象的操作所表現(xiàn)出來的浮士德精神可能走向反面，技術(shù)的發(fā)展在滿足人類需求之后，將出現(xiàn)一個“臨界點”，即技術(shù)的發(fā)展與對人的需要的滿足成反比。這一方面是人的需要發(fā)生變化，基本的物質(zhì)需要滿足之后，產(chǎn)生了更高層次的精神需要;另一方面，技術(shù)的影響發(fā)生了變化，環(huán)境問題、生態(tài)問題使得人的全面需要得不到滿足，特別是近代以來的技術(shù)創(chuàng)新把追求經(jīng)濟(jì)價值作為判定技術(shù)創(chuàng)新成敗的唯一價值標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致其蘊(yùn)涵的生態(tài)與人文危機(jī)全面爆發(fā)［16］。因此，應(yīng)該在技術(shù)高速發(fā)展的今天重新審視技術(shù)的本質(zhì)和作用，技術(shù)化的世界或世界的技術(shù)化反映的只是越來越多的技術(shù)產(chǎn)品的使用這樣一個不爭的事實，這個趨勢還沒有停止和減慢的意思。當(dāng)前，技術(shù)與社會的關(guān)系比任何一個歷史時期都更加緊密，對技術(shù)社會問題(特別是技術(shù)的生態(tài)問題)的解決更依賴于技術(shù)外部的社會建制。對技術(shù)的批判固然重要，各種哲學(xué)傳統(tǒng)的思想資源也可資借鑒，但技術(shù)的社會建構(gòu)更為根本。當(dāng)生態(tài)問題成為21世紀(jì)繼和平與發(fā)展之外的第三主題時，應(yīng)該強(qiáng)化技術(shù)的中介作用，通過技術(shù)的倫理調(diào)節(jié)與倫理控制來建立人—技術(shù)—世界的生態(tài)平衡系統(tǒng)。

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［12］郭曉暉．技術(shù)現(xiàn)象學(xué)視野中的人性結(jié)構(gòu)——斯蒂格勒技術(shù)哲學(xué)思想述評［J］．自然辯證法研究，2009(7):37-42．

［13］Peter Kroes，Anthonie Meijers．The Dual Nature of Technical Artifacts-presentation of a new research programme［J］．Techné6:2 Winter 2002．

［14］張華夏，張志林．技術(shù)解釋學(xué)［M］．北京:科學(xué)出版社，2005:139．

［15］林慧岳，黃柏恒．荷蘭技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向及其當(dāng)代啟示［J］．自然辯證法研究，2010(7):31-37．

［16］易顯飛．技術(shù)創(chuàng)新價值取向的歷史演變研究［M］．沈陽:東北大學(xué)出版社，2009:3．

Abstract:Basing on"Dasein"of Ontology，Heidegger demonstrated that human-world relation and human-technology relation are an operational and practical relation and he did a skillful critique from existential and humanistic standpoint．Contemporary technological phenomenology focus on human-technology relation and it shows experience turning besides metaphysical tradition．Critique of technology is important， but the social construction of technology is more fundamental．Through the adjustment and control of technology， the ecological balance system among man， technology and the world can be established．

Key words:Heidegger;human and the world;human and technology;technological phenomenology

Zhou Enlai's Contributions to the Formation of China's Diplomacy Pattern

WANG Jia-yun

(School of Politics and Public Administration， Huaiyin Normal University， Huai'an， Jiangsu 223001， China)

Zhou Enlai made the following foundation contributions to the formation of China's diplomacy pattern:First is the breakthrough of foreign body．Zhou Enlai attached importance to summit diplomacy， and actively carried out party-to-party diplomacy and people-to-people diplomacy;second is the transcendence of foreign objects．Zhou Enlai focus on diplomacy with socialist countries，and transcending ideological differences to frequently develop the foreign relations with the third world countries and the capitalist countries;third is the expansion of foreign content， including political diplomacy， economic diplomacy and cultural diplomacy．

foreign body;foreign objects;foreign content;economic diplomacy;cultural diplomacy

Mao Zedong's Views on Science

ZENG Min

(Research Department of Mao Zedong Thought Sichuan Provincial Academy of Social Sciences， Chengdu， Sichuan 610072， China)

Abstract:Mao Zedong interpreted the complex concept of"Science"from various perspectives，by studying and absorbing the reflection and research on science from various subjects．On the basis that science is the embodiment of knowledge， he raised the idea that science is the crystallization of the knowledge．On the basis that science is to search for truth， he introduced that science is the weapon of searching for truth．On the basis that science is the tool to change the world， he proposed that science is armed forces to fighting for freedom．On the basis that science is social organizational structure，he thought that modernization of science and technology is the key to realize the modernization of industry， agriculture and national defense．Mao Zedong's scientific minds explained the basic areas of Mao Zedong's thought on science and technology．Key words:Mao Zedong;scientific concept;thought on science and technology

Philosophic Foundation of the Unity of Natural Science and Humanities and Social Sciences—Based on"The Same Science"Perspective in the Manuscripts of Economic Philosophy of 1844

ZHU Chun-shan1，WANG Rong-jiang2
(1．College of Law and Politics， Xuzhou Normal University， Xuzhou， Jiangsu 221116， China;2．School of Politics and Public Administration， Huaiyin Normal University， Huai'an， Jiangsu 223001， China)

Abstract:The problem of achieving the unity of the natural sciences and the humanities and social sciences has always been concerned by academic circles， which has not been resolved．In the Manuscripts of Economic Philosophy of 1844， by transforming Feuerbach's"perceptual"criticism，Marx established the new understanding of man and nature and social relations，and made an ideological assertion that natural science and human science essentially belong to"the same science"．Marx's"the same science"idea implies theoretical foundation of the unity of natural science and humanities and social sciences．The emotion and practical existentialism based on the dialectic relationship between man and nature are the logic starting point and the end for human liberation， a blend of natural sciences and humanities and social sciences．

Key words:natural science;human science;perceptual practice;the same science

Heidegger's Thought on Human-World Relation and Its Contemporary Revelation

LIN Hui-yue1， LI Xi-qi2， XIA Fan3
(1．＆ 3．School of Humanities and Law，Changsha University of Science and Technology;2．Hunan Information Science Vocational College， Changsha， Hunan 410000， China)

B151 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

A

1007-8444(2011)06-0725-04

2011-05-25

2009年度國家哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“荷蘭技術(shù)哲學(xué)后現(xiàn)象學(xué)綱領(lǐng)與當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)文化轉(zhuǎn)向研究”(09BZX025)。

林慧岳(1952-)，男，廣東平遠(yuǎn)人，教授，主要從事技術(shù)哲學(xué)與技術(shù)社會學(xué)研究。

責(zé)任編輯:王榮江