郭 麗

(南開(kāi)大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071)

唐代女教書(shū)《女論語(yǔ)》相關(guān)問(wèn)題考論

郭 麗

(南開(kāi)大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071)

唐代宋若莘著、宋若昭注的《女論語(yǔ)》為現(xiàn)存唐代兩部女教書(shū)之一。此書(shū)作年約在貞元元年或稍前，宋氏姐妹的生年約在寶應(yīng)元年至永泰元年之間。宋以后典籍出現(xiàn)了較多將《女論語(yǔ)》作者誤載為宋若昭的現(xiàn)象，這既與宋若昭在宮中的身份和地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其姊宋若莘有關(guān)，也與由此導(dǎo)致的宋若昭在民間的影響更大有關(guān)。

唐代;女教書(shū);《女論語(yǔ)》

宋若莘、宋若昭姐妹的《女論語(yǔ)》為唐代現(xiàn)存兩大女教書(shū)之一，其主要內(nèi)容是訓(xùn)示女性為女、為妻、為母的行為處事原則，由此可以窺探唐代女性教育的基本內(nèi)容。綜觀現(xiàn)有研究成果，關(guān)于宋氏姐妹生平及《女論語(yǔ)》的作年等問(wèn)題尚有繼續(xù)深入的空間。有鑒于此，筆者不揣谫陋，嘗試對(duì)其中涉及的問(wèn)題做一粗淺探析，以就教于方家。

一、宋氏姐妹的生年及《女論語(yǔ)》的作年

宋氏姐妹的生年，兩《唐書(shū)》本傳未載。高世瑜認(rèn)為約在公元760-775年之間[1]218。對(duì)此，筆者尚有些許淺見(jiàn)，略陳如下。

《舊唐書(shū)·宋若昭傳》載：“(庭芬)生五女，皆聰慧，庭芬始教以經(jīng)藝，繼而課為詩(shī)賦，年未及笄，皆能屬文?！盵2]2198《禮記·內(nèi)則》亦載：“子能食食，教以右手，能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門(mén)戶及即席飲食，必后長(zhǎng)者，始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日。”《集解》曰：“此九年之內(nèi)……兼男女而言者也?！盵3]768可見(jiàn)，古代社會(huì)無(wú)論男女，10歲以前學(xué)習(xí)內(nèi)容都是一樣的，均為日常生活常識(shí)教育。10歲以后，男女的教育內(nèi)容始有區(qū)別。男子出外從師就學(xué)，女子則不能邁出閨門(mén)，由母親或保傅教以絲麻女工及籩豆祭祀之事[3]769。中國(guó)封建社會(huì)教育子女大體不會(huì)偏離《禮記》的規(guī)定。照此說(shuō)來(lái)，宋氏姐妹10歲之前接受的應(yīng)該還是生活常識(shí)教育，10歲以后才開(kāi)始由父親宋庭芬教授她們經(jīng)義和詩(shī)賦。由于她們警慧，因此在未及笄的15歲以前就已經(jīng)學(xué)問(wèn)初成了。依此計(jì)算，則宋氏姐妹學(xué)習(xí)儒學(xué)知識(shí)和詩(shī)賦常識(shí)就只用了約5年時(shí)間。

但據(jù)香港學(xué)者黃嫣梨考證，宋氏姐妹修習(xí)過(guò)的典籍有《周禮》、《孝經(jīng)》、《世說(shuō)新語(yǔ)》、《禮記》、《儀禮》、《荀子》、《女誡》、《詩(shī)經(jīng)》、《周易》、《論語(yǔ)》、《左傳》、《尚書(shū)》等二十多種[1]205。而《新唐書(shū)·選舉志》規(guī)定的唐代官學(xué)儒學(xué)課程的修習(xí)年限分別為：《孝經(jīng)》和《論語(yǔ)》共1年，《禮記》、《春秋左氏傳》各3年，《詩(shī)》、《周禮》、《儀禮》各2年，《周易》2年，《尚書(shū)》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》各1年半[4]1160。在宋氏姐妹修習(xí)過(guò)的典籍中，有《孝經(jīng)》和《論語(yǔ)》，需要學(xué)習(xí)1年時(shí)間；有《左傳》和《禮記》，需要學(xué)習(xí)6年時(shí)間；還有《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》，共需要修習(xí)6年時(shí)間；另有《周易》和《尚書(shū)》，共需要學(xué)習(xí)3年半。加起來(lái)，宋氏姐妹要學(xué)完這些經(jīng)典總共需要16年半，這還未包含學(xué)習(xí)《荀子》、《世說(shuō)新語(yǔ)》等其他典籍的時(shí)間。按常理，官學(xué)的修業(yè)年限當(dāng)以大多數(shù)學(xué)子的智力水平和實(shí)際學(xué)習(xí)情況為依據(jù)，絕非憑空限定。同齡男子需要16年時(shí)間修習(xí)的儒家經(jīng)典，宋氏姐妹再怎么聰慧，也不可能用5年時(shí)間學(xué)完，更不可能在這5年的時(shí)間內(nèi)再完成《女論語(yǔ)》的寫(xiě)作。也就是說(shuō)，宋氏姐妹不可能在十五歲之前寫(xiě)成《女論語(yǔ)》。

兩《唐書(shū)》關(guān)于宋氏姐妹寫(xiě)作《女論語(yǔ)》的記載為：

若莘誨諸妹如嚴(yán)師，著《女論語(yǔ)》十篇，大抵準(zhǔn)《論語(yǔ)》，以韋宣文君代孔子，曹大家等為顏、冉，推明婦道所宜。若昭又為傳申釋之……貞元中，昭義節(jié)度使李抱貞表其才，德宗召入禁中。(《新唐書(shū)·宋若昭傳》)

若莘教誨諸四妹，有如嚴(yán)師，著《女論語(yǔ)》十篇，其言模仿《論語(yǔ)》，以韋逞母宣文君宋氏代仲尼，以曹大家等代顏、閔，悉以婦道所尚。若昭注釋，皆有理致。貞元中，昭義節(jié)度使李抱貞表薦以聞。德宗俱召入宮。(《舊唐書(shū)·宋若昭傳》)

兩《唐書(shū)》的記載，都是先言宋氏姐妹著成《女論語(yǔ)》，后言昭儀節(jié)度使表薦入宮?？梢?jiàn)，宋氏姐妹應(yīng)該是在入宮之前就已經(jīng)完成了《女論語(yǔ)》，名聲大振之后才被表薦入宮的。因此，高士瑜所說(shuō)的13-28歲被召入宮的時(shí)間限斷是不準(zhǔn)確的。

還有一種假設(shè)，即宋氏姐妹在10歲之前不是像常人一樣接受教育，而是從始知事的四五歲起就由乃父教授儒學(xué)知識(shí)。照此，則到及笄的15歲，大約有10年時(shí)間，加上她們天資聰穎，應(yīng)該能完成常人需要16年完成的功課。這樣的結(jié)果正與“庭芬始教以經(jīng)義，既而課為詩(shī)賦，年未及笄，皆能屬文”[2]2198的記載相吻合。因此，她們寫(xiě)作《女論語(yǔ)》的時(shí)間應(yīng)該在十六七歲以后。據(jù)《禮記》：“(女子)二十而嫁?！盵8]769到了20歲的出嫁年齡，宋氏姐妹“嘗白父母，誓不從人，愿以藝學(xué)揚(yáng)名顯親”[3]2198。她們所說(shuō)的以藝學(xué)揚(yáng)名顯親，應(yīng)該是指以宣揚(yáng)自己的儒學(xué)修養(yǎng)和學(xué)問(wèn)造詣而得到社會(huì)肯定、顯揚(yáng)父母。這一理想需要通過(guò)寫(xiě)作《女論語(yǔ)》實(shí)現(xiàn)。由此可見(jiàn)，她們請(qǐng)求不嫁的時(shí)候，《女論語(yǔ)》可能正在寫(xiě)作階段或剛剛完成。結(jié)合現(xiàn)存《女論語(yǔ)》不甚繁復(fù)的章節(jié)和宋氏姐妹的聰慧資質(zhì)考慮，此書(shū)應(yīng)該在她們20歲到25歲之間就已經(jīng)完成。之所以有此推斷還有一層考慮：宋氏姐妹是貞元四年(788)經(jīng)李抱真表薦進(jìn)宮的，而唐代由于印刷技術(shù)不發(fā)達(dá)和傳播途徑不便利，她們寫(xiě)成此書(shū)并在當(dāng)?shù)卦斐梢欢ㄓ绊懮行枰獣r(shí)間。所以，至少在公元788年之前的二三年，她們就已經(jīng)完成了此書(shū)的寫(xiě)作。經(jīng)過(guò)人們二三年的口耳相傳，傳到了曾管轄宋氏姐妹家鄉(xiāng)貝州地區(qū)的“聞人之善，必令持貨幣數(shù)千里邀致之”[2]3649的昭儀節(jié)度使李抱真那里。因此，《女論語(yǔ)》的作年應(yīng)為德宗貞元元年(785年)或稍前，宋氏姐妹時(shí)年約在20歲到25歲之間。照此推算，則她們的生年大約在代宗寶應(yīng)元年(761)至永泰元年(765)之間。

據(jù)生年及兩《唐書(shū)》有載的卒年，可對(duì)她們姐妹的享年做一推斷。宋若莘卒于“元和末”，元和年號(hào)共用了15年(806-820)，元和末當(dāng)在816年至820年之間，則宋若莘的享年約為55歲。宋若昭卒于“寶歷初”，寶歷年號(hào)共用了2年(825-826)，寶歷初當(dāng)為825年，則宋若昭享年約在60到64歲之間。若憲于“大和中”被賜死，大和年號(hào)共用了9年(826-835)，大和中當(dāng)為831年，則宋若憲的享年應(yīng)為66到70歲之間。兩《唐書(shū)》均載三妹若倫和小妹若荀“早卒”。高世瑜據(jù)此認(rèn)為“三女若倫、五女若荀于選召前便已‘早卒’”[1]128。筆者以為高先生此說(shuō)不妥。兩《唐書(shū)》雖均有此記載，但仍有資料證明她們姐妹二人的“早卒”不是在入宮前，而是在入宮后?！缎绿茣?shū)·宋若昭傳》載：“貞元中，昭義節(jié)度使李抱真表其才，德宗召入禁中，試文章，并問(wèn)經(jīng)史大誼，帝咨美，悉留宮中。帝能詩(shī)，每與侍臣賡和，五人者皆預(yù)，凡進(jìn)御，未嘗不蒙賞?！盵4]3508“悉留宮中”說(shuō)明經(jīng)李抱真舉薦后姐妹五人全都被召入且都留在了宮中?！暗勰茉?shī)，每與侍臣賡和，五人者皆預(yù)”更說(shuō)明進(jìn)宮后五人均在宮中，而非若倫、若荀在選召前已卒。

至于高世瑜所舉元稹《追封宋若華(莘)河南君制》中言及“而若華(莘)等伯姊季妹，三英粲兮，皆在選中”[5]6558，并據(jù)此認(rèn)為“三英粲兮，皆在選中”的意思就是只選入三個(gè)人、另二人未被選入的看法，筆者以為尚需要重新考慮。首先，元稹是在為曾擔(dān)任宮官的宋若莘作追封制文，而若莘之后繼承她的職司的是宋若昭，后來(lái)又是宋若憲，且若昭和若憲都極得帝王寵信，在當(dāng)時(shí)都有較大影響。若倫和若荀進(jìn)宮不久即去世，未在宮中擔(dān)任職務(wù)，除了《唐詩(shī)紀(jì)事》中若荀留下一首應(yīng)制詩(shī)之外[6]1132，她們二人未曾留下其他著述。因此，元稹在制文中就只提到在宮中備受尊崇的三姐妹，意為此三人在選中的五姐妹中尤其杰出，所以有“三英粲兮，皆在選中”之語(yǔ)。其次，從古至今，人們習(xí)慣上把并非壽終正寢或尚屬中青年人的去世都稱作“早卒”。因此，史傳中所載的若倫、若荀的“早卒”也應(yīng)如是理解。

二、宋若昭在宮中的身份及父受官問(wèn)題辨析

關(guān)于宋氏姐妹在宮中的身份，《新唐書(shū)》載：“高其風(fēng)操，不以妾侍命之，呼學(xué)士?！盵4]3508《舊唐書(shū)》亦載：“嘉其節(jié)概不群，不以宮妾遇之，呼為學(xué)士先生?！盵2]2198學(xué)者們據(jù)此普遍以為宋氏姐妹是以才學(xué)而擬男性稱為學(xué)士[1]133。以才學(xué)杰出而稱學(xué)士固然不錯(cuò)，但是女性若是僅僅才學(xué)杰出，照歷代修史慣例，應(yīng)將其列入《列女傳》而非《后妃傳》。如此常識(shí)的問(wèn)題，修兩《唐書(shū)》的大學(xué)者劉昫和歐陽(yáng)修怎會(huì)疏忽。尤其是宋若昭，宋氏姐妹在兩《唐書(shū)》中的傳記都是以“宋若昭傳”為名的。她究竟是嬪妃還是僅僅是學(xué)士？

其實(shí)，明清以來(lái)已有學(xué)者注意到這一問(wèn)題。明人王相將《女論語(yǔ)》選入《女四書(shū)》并為之作注，他在論及宋氏姐妹在宮中的身份時(shí)說(shuō)：“屢蒙賞赍，姊妹俱承恩幸。獨(dú)若昭愿獨(dú)居宮院，不希上寵。常以曹大家自評(píng)。帝嘉其志，稱為女學(xué)士?！盵1]135姊妹俱承恩幸就透露出宋氏姐妹曾為嬪御的身份。而在宋氏五姐妹中，宋若昭于人事最為練達(dá)。她的不希上寵應(yīng)該是她不愿僅以萬(wàn)千嬪妃中之一員的身份昭示后宮，而是要求一個(gè)能凸顯她才學(xué)杰出這一與眾不同特點(diǎn)的封號(hào)，這就更體現(xiàn)出她的處事練達(dá)和眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)。《新唐書(shū)·宋若昭傳》載：“穆宗以若昭尤通練，拜尚宮?！盵4]3508據(jù)唐內(nèi)廷宮官制度，尚宮為宮官之首，正五品[2]1867。唐太宗弟舒王李元名的保傅就曾教導(dǎo)舒王：“尚宮品秩高者，見(jiàn)亦拜之?！盵2]2433可見(jiàn)尚宮在唐宮廷中地位之高。

明人曹學(xué)佺也認(rèn)為宋若昭是德宗妃子，他在宋若昭《奉和御制麟德殿燕百僚》詩(shī)的作者小傳中說(shuō)：“德宗妃，貝州人?！庇衷谒稳魬椀男髦姓f(shuō)：“德宗妃若昭妹?！盵7]1312清人周廣業(yè)《經(jīng)史避名匯考》亦載：“德宗妃宋若昭，穆宗拜尚宮?！盵8]422綜合這些記載，筆者以為有這么一種可能，即宋若昭以學(xué)士為名實(shí)具嬪妃之實(shí)。因此，兩《唐書(shū)》將其列入《后妃傳》而非《列女傳》。

宋若昭卒后的封號(hào)和葬禮使用的儀仗更證實(shí)了這一點(diǎn)。《新唐書(shū)·宋若昭傳》載：“初卒，贈(zèng)梁國(guó)夫人?！盵4]3508首先，唐代的外命婦制度規(guī)定：“一品及國(guó)公母妻，為國(guó)夫人。三品以上母妻，為郡夫人。四品母妻，為郡君。五品若勛官三品有封，母妻為縣君?！盵9]574照此說(shuō)來(lái)，要獲得國(guó)夫人封號(hào)的條件有二：或?yàn)橐黄分浮⑵?，或?yàn)閲?guó)公之母、妻。但各種典籍均無(wú)宋若昭有子的記載，因此一品及國(guó)公母便被排除。要獲此封號(hào)，就只能是國(guó)公妻。如此則宋若昭為德宗嬪妃的身份已經(jīng)昭然若揭了。又《唐會(huì)要》載，宋若昭獲贈(zèng)梁國(guó)夫人是在敬宗寶歷元年[9]39。據(jù)宋若昭的實(shí)質(zhì)身份和她生前以學(xué)士示人的愿望推斷，在她去世之后贈(zèng)予符合其身份實(shí)際的封號(hào)，以表示對(duì)其在宮中地位的宣示以及對(duì)其學(xué)識(shí)的尊崇，應(yīng)該是在情理之中的。

再者，據(jù)《唐會(huì)要》，宋若昭的葬禮除準(zhǔn)故事供儀仗以外，還有特詔賜予的鼓吹、鹵簿。“尚宮宋氏葬，奉敕令所司供鹵簿。準(zhǔn)故事，只合給儀仗，詔以鼓吹賜之”[9]39。鼓吹是古代軍樂(lè)，按場(chǎng)合可分為殿庭鼓吹和鹵簿鼓吹。殿庭鼓吹用于朝會(huì)燕享，鹵簿鼓吹用于道路，尤以皇帝出行的大駕鹵簿鼓吹、法駕鹵簿鼓吹、小駕鹵簿鼓吹為尊[10]62。鹵簿鼓吹主要由太常寺掌管，使用有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定：“凡大駕行幸，鹵簿則分前、后二部以統(tǒng)之。法駕則三分減一，小駕則減大駕之半?；侍?、皇后出，則如小駕之制。皇太子鼓吹亦有前、后二部。親王以下，亦各有差?！盵11]407

而關(guān)于女子葬禮使用鹵簿鼓吹在唐代曾有過(guò)爭(zhēng)議。武德六年，平陽(yáng)公主葬禮，詔加鼓吹。太常奏議婦人無(wú)鼓吹。高祖稱鼓吹為軍樂(lè)，公主曾舉兵，有克定之功，非尋常婦人可比，宜特加之，以旌殊績(jī)。中宗景龍三年，韋后上言：“自妃主及五品以上母妻，并不因夫子封者，請(qǐng)自今婚葬之日，特給鼓吹。宮官準(zhǔn)此。”[9]809但這一提議遭到了左御史唐紹的反駁：“竊聞鼓吹之作，本為軍容……丈夫有四方之功，所以恩加寵錫?！手姌?lè)所備，尚不給于神祇，鉦鼓之音，豈得接于閨閫?！睜?zhēng)論的結(jié)果是“婚葬鹵簿，據(jù)散官封至一品、事職官正員三品并駙馬都尉，許隨事量給，余一切權(quán)?！盵9]810。

從唐代如此嚴(yán)格的鹵簿鼓吹制度規(guī)定可以清楚地看出：唐代的鹵簿鼓吹在女性中只有皇太后、皇后等后妃身份的人才能擁有。其他女性葬禮上使用鹵簿鼓吹是破例之后的格外恩寵。宋若昭能獲得如此禮遇可見(jiàn)其身份委實(shí)尊貴，當(dāng)非一般身份的女學(xué)士可比。敬宗詔令宋若昭葬禮使用鹵簿鼓吹的儀仗似乎也昭示著她在德宗朝不同尋常的身份。

宋氏姐妹被表薦入宮后，深得德宗恩賞，其父宋庭芬也因此得官?！缎绿茣?shū)》載：“擢其父饒州司馬、習(xí)藝館內(nèi)教，賜第一區(qū)，加榖帛?！盵4]3508《舊唐書(shū)》亦載：“庭芬起家受饒州司馬，習(xí)藝館內(nèi)，敕賜第一區(qū)，給俸料。”[2]2198二書(shū)記載中，“教”、“敕”兩字頗有差異且斷句不同，以致《舊唐書(shū)》中所載之“習(xí)藝館內(nèi)”的官職易引起歧義。

考之于典籍，《舊唐書(shū)·職官志》載：“習(xí)藝館，本名內(nèi)文學(xué)館，選宮人有儒學(xué)者一人為學(xué)士，教習(xí)宮人。則天改為習(xí)藝館，又改為翰林內(nèi)教坊，以事在禁中故也。”[2]1854《玉?！m室》載：“《百官志》：“宮教博士二人舊十八人。初，內(nèi)文學(xué)館，隸中書(shū)省。以儒學(xué)者一人為學(xué)士，掌教宮人。武后如意元年，改曰習(xí)藝館，又改曰萬(wàn)林內(nèi)教坊，尋復(fù)舊。開(kāi)元末，館廢，隸內(nèi)侍省，中官為之。傳魏王泰即府開(kāi)文學(xué)館，自引學(xué)士蘇安藏、劉光謙為習(xí)藝館內(nèi)教。宋之問(wèn)、楊炯，武后召分直習(xí)藝館。宋若昭父廷芬，德宗擢為習(xí)藝館內(nèi)教，舊十八人?！盵12]3160由此可見(jiàn)，“習(xí)藝館內(nèi)教”乃是一官職名稱。因此，《舊唐書(shū)》記載應(yīng)斷句為“習(xí)藝館內(nèi)敕，賜第一區(qū)，給俸料”。“教”、“敕”二字乃形近而訛，應(yīng)將“敕”改為“教。”

由以上史料還可以看出，唐代的習(xí)藝館以宮人中有儒學(xué)者一人為學(xué)士，掌教宮人。但除了宮人之外，文士也可以擔(dān)任此職。蘇安藏、劉光謙和宋之問(wèn)、楊炯都曾任此職務(wù)。此外，《新唐書(shū)》有傳的蘇安恒也曾任習(xí)藝館內(nèi)教[4]4167?！短茣?huì)要》載：“習(xí)藝館諸色內(nèi)教，通取前資及常選人充，經(jīng)二年以上，選日，各于本色量減兩選，與處分?！盵9]1598可見(jiàn)，在唐代，文士擔(dān)任此職是比較常見(jiàn)的。因此，德宗時(shí)封宋庭芬為習(xí)藝館內(nèi)教應(yīng)該無(wú)可置疑。而非高世瑜所說(shuō)的“習(xí)藝館任教者應(yīng)該都是女性，宋庭芬似亦不大可能進(jìn)入后宮任‘習(xí)藝館內(nèi)教’?！啾戎?，考慮到唐代宮禁并不森嚴(yán)，男性進(jìn)入宮闈并非罕見(jiàn)，庭芬為儒學(xué)世家，又教出五位才女，令其任教也并非絕無(wú)可能，或者只是授其一種虛銜”[1]134。兩《唐書(shū)》均載德宗對(duì)宋庭芬的恩賞還有“賜第一區(qū)”。高先生說(shuō)“習(xí)藝館在宮中，為教習(xí)宮人之地，因此，不可能在其內(nèi)賜宋庭芬宅第一區(qū)”[1]134。此解亦是不妥。兩《唐書(shū)》記載很清楚，德宗給予宋庭芬的恩賞包括封官和賜宅第、給俸料?！捌鸺沂莛堉菟抉R，習(xí)藝館內(nèi)教”為所封官職，是一層意思；“賜第一區(qū)，給俸料”為另一層意思。并且記載中所言是賜宅的史實(shí)，而至于所賜宅第的位置，史傳并未記載。高先生將原文理解成為在習(xí)藝館內(nèi)賜宅一區(qū)，當(dāng)是對(duì)史料的誤讀。

三、唐以后典籍誤載《女論語(yǔ)》作者之原因

《女論語(yǔ)》為宋若莘著，宋若昭注。但是從宋代開(kāi)始，各種典籍中卻屢屢出現(xiàn)《女論語(yǔ)》著者為宋尚宮的記載。如宋人鄭樵《通志》：“《女論語(yǔ)》十卷，尚宮宋氏撰?！盵13]1559據(jù)兩《唐書(shū)》，宋氏姐妹中只有宋若昭在穆宗朝被拜為尚宮，宋若莘未曾獲得此稱號(hào)。所以，凡言及宋尚宮，指的當(dāng)是宋若昭。鄭樵之后，將《女論語(yǔ)》的作者記為宋尚宮的還有明代焦竑《國(guó)史經(jīng)籍志》，其文曰：“《女論語(yǔ)》十卷，尚宮未*此處“未”與“宋”當(dāng)為形近而訛。氏?！盵14]92明人陳弘謀《五種遺規(guī)》之《教女遺規(guī)》卷上一條目名為“宋尚宮《女論語(yǔ)》”[15]69。在清代，將《女論語(yǔ)》作者誤記為宋若昭的最多。儲(chǔ)大文《節(jié)婦趙母李夫人傳》曰：“宋尚宮之《女論語(yǔ)》也。”[16]143《高淑人墓志銘》亦曰：“宋尚宮之《女論語(yǔ)》十章?！盵16]189周廣業(yè)《經(jīng)史避名匯考》載：“德宗妃宋若昭，穆宗拜尚宮。……著《女論語(yǔ)》十篇?！盵8]422究竟是什么原因致使從宋代到明清，如此多的學(xué)者將《女論語(yǔ)》的作者誤載為宋若昭呢？筆者以為有如下兩點(diǎn)：

首先，宋若莘和宋若昭的性格差異導(dǎo)致的在宮中地位的差別。史載“若莘教誨四妹，有如嚴(yán)師”[2]2198。由此細(xì)節(jié)可見(jiàn)，宋若莘是個(gè)性格板正、謹(jǐn)嚴(yán)的女子。而《女論語(yǔ)》的注解者宋若昭卻與其姊性情大不相同，“姊妹中，若昭尤通人事”[2]2199?！坝韧ㄈ耸隆币鉃樘幨碌皿w、周全。她這樣的性格特點(diǎn)，使得她成為姊妹之中唯一能“歷憲、穆、敬三朝”[4]3508且受到“六宮嬪媛、諸王、公主、駙馬皆師事之”[4]3508禮遇的人。性格的差異導(dǎo)致了她們?yōu)槿颂幨路绞降牟煌?，也使她們?cè)谔坪髮m中的地位有了差別。

就若莘在宮中的地位而言，“自貞元七年以后，宮中記注簿籍，若莘掌其事”[4]3508。若莘死后，獲得了“贈(zèng)河內(nèi)郡君”[4]3508的封號(hào)，亦即四品官員母、妻的待遇?？梢?jiàn)其地位無(wú)論是生前還是死后，都是較為尊崇的。但與若昭相比，地位差別還是很大的。若莘卒后，“穆宗復(fù)命若昭掌其事”[4]3508，還封她為尚宮。在她卒后，敬宗贈(zèng)她“梁國(guó)夫人”封號(hào)，亦即一品官員或國(guó)公母妻才可以得到的封號(hào)。唐玄宗楊貴妃的三個(gè)姐姐恩寵一時(shí)，也才獲得了國(guó)夫人的封號(hào)，宋若昭能獲此封號(hào)，其尊寵可見(jiàn)一斑。更有甚者，還賜給她只有妃、主等有特殊身份的人才配享有的鹵簿鼓吹等喪禮儀仗，由此足見(jiàn)宋若昭在宮中地位之高。其中固然有她的特殊身份的原因，但也與她在此身份下善于處事、為人通達(dá)的性格導(dǎo)致的在宮中的受歡迎程度有關(guān)?？傊?，其生前和卒后所獲得恩寵是宋若莘所遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能及的。

其次，在宮中的地位懸殊也導(dǎo)致了她們?cè)诿耖g影響的不同。她們?cè)诘伦谪懺哪赀M(jìn)宮，宋若莘在憲宗元和末就已經(jīng)去世。宋若昭卻歷經(jīng)了德、順、憲、穆、敬五朝。因此，就在宮中的時(shí)間而言，宋若昭遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了宋若莘，這也使宋若昭在民間的影響遠(yuǎn)比宋若莘大。在宋以后，尤其是清人的實(shí)際生活中，宋若昭一直被作為教女的榜樣和典范來(lái)對(duì)待，而宋若莘則沒(méi)有受到這樣的禮遇。袁枚《題駱佩香秋燈課女圖》詩(shī)曰：“手持竹素丁寧語(yǔ)，勸兒勤學(xué)兒毋苦。女傅長(zhǎng)懷宋若昭……后妃即是能詩(shī)者，何必男兒始讀書(shū)?！盵17]486足見(jiàn)宋若昭在民間的影響力之大。另外，在清代，《女論語(yǔ)》的地位甚至可以和班昭《女誡》相匹敵，以至于有“《女論語(yǔ)》成匹《七誡》”[18]74的詩(shī)句?！杜撜Z(yǔ)》是清人教女的必讀書(shū)。杭世駿《題女史蘇畹蘭香嚴(yán)課讀圖》詩(shī)曰：“青粉墻頭吟事罷，絳紗帷外講堂開(kāi)。學(xué)規(guī)一卷《女論語(yǔ)》，丹地鳳綸來(lái)未來(lái)？”[19]621清戚學(xué)標(biāo)《吳孺人傳》亦曰：“孺人父通判有賢，稱自幼教其女習(xí)《女論語(yǔ)》，蘭心玉質(zhì)，視聽(tīng)無(wú)陜輸母氏。”[20]67

總之，宋以后，尤其是清代，人們?cè)谂虝?shū)中尤其看重《女論語(yǔ)》，他們把宋若昭看作女子的楷模。在這樣的情形下，宋若昭由《女論語(yǔ)》的注解者，代替其姊宋若莘的著者身份，一躍而為人們心目中當(dāng)仁不讓的《女論語(yǔ)》作者，從而導(dǎo)致了各種典籍的誤載。

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[責(zé)任編輯海林]

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