羅吉華

（中國社會科學(xué)院 民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京 100081）

文化差異與教育選擇
——一項(xiàng)教育人類學(xué)個(gè)案研究

羅吉華

（中國社會科學(xué)院 民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京 100081）

這是一項(xiàng)教育人類學(xué)的個(gè)案研究。講述了西雙版納一所鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)里一個(gè)原本學(xué)習(xí)成績不錯(cuò)的傣族和尚生“為什么最終沒有成為好學(xué)生”的教育故事，分析與主流文化存在著巨大差異的少數(shù)民族地區(qū)里，多重文化背景下少數(shù)民族學(xué)生的教育選擇與當(dāng)?shù)厣鐣幕g存在著何種關(guān)系。

文化差異；教育選擇；傣族；教育人類學(xué)；個(gè)案研究

在教育人類學(xué)研究中，個(gè)案研究屬于微觀范圍，這也是教育人類學(xué)里一種典型的研究角度。個(gè)案研究雖然以個(gè)體為調(diào)查對象，但其目的在于通過個(gè)體去發(fā)現(xiàn)整體，通過對個(gè)案的調(diào)查，探求一個(gè)社區(qū)群體文化的構(gòu)成。［1］本文是一項(xiàng)教育人類學(xué)的個(gè)案研究，選擇西雙版納一所鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)里一個(gè)傣族和尚生①為研究對象。傣族和尚生教育問題是我國民族教育中的一個(gè)難題，涉及到學(xué)校教育與宗教教育的關(guān)系，而且據(jù)已有研究資料表明，和尚生在學(xué)校教育中是令教師頭疼的特殊學(xué)生群體，他們普遍學(xué)業(yè)成績差，對課堂沒有興趣，且總是違反紀(jì)律，打破學(xué)校種種規(guī)章。本文主人公——和尚生巖諾（化名），他在某種意義上是和尚生中的“好學(xué)生”，因?yàn)樗侨Ｎㄒ灰粋€(gè)在重點(diǎn)班學(xué)習(xí)的和尚生，可是在教師心目中他永遠(yuǎn)跨不進(jìn)“好學(xué)生”的行列，最終他和教師都選擇“放棄”讓他再繼續(xù)爭當(dāng)“好學(xué)生”的角色。

這有3個(gè)關(guān)于教育選擇的問題：在社會文化結(jié)構(gòu)下，傣族男孩成為和尚生同時(shí)進(jìn)入寺廟和學(xué)校的教育選擇是如何形成的？學(xué)校教師在面臨一個(gè)學(xué)習(xí)成績還不錯(cuò)的和尚生時(shí)為何寧愿選擇放棄他？這個(gè)學(xué)習(xí)還不錯(cuò)的和尚生為何不愿努力成為學(xué)校的優(yōu)等生？種種疑問無法僅在“教育內(nèi)部”尋找到答案，而要轉(zhuǎn)向“教育外部”來研究問題。本文目的是通過個(gè)案敘事研究，嘗試分析與主流文化存在著巨大差異的少數(shù)民族地區(qū)里，多重文化背景下的少數(shù)民族學(xué)生的教育選擇與當(dāng)?shù)厣鐣幕g存在著何種關(guān)系。

本文資料來源筆者于2008年4月、5月和9月在當(dāng)?shù)氐奶镆罢{(diào)查資料，以和尚生巖諾為研究追蹤對象，進(jìn)行了50余節(jié)的課堂觀察，多次訪談相關(guān)校領(lǐng)導(dǎo)、教師、佛寺佛爺及巖諾本人等。

一、傣族和尚生巖諾的教育故事

136班（初一）是學(xué)校的重點(diǎn)班，巖諾就在這個(gè)班上。能進(jìn)入重點(diǎn)班，應(yīng)該是憑借著不錯(cuò)的學(xué)習(xí)成績。我向班主任咨詢巖諾的情況，誰知他直搖頭：“太懶了太懶了！學(xué)習(xí)太差了，太懶，作業(yè)也不怎么做，就偶爾交一下。”“學(xué)習(xí)不好嗎？”班主任撇撇嘴?！澳窃趺茨苓M(jìn)入重點(diǎn)班呢？”班主任很無奈地說：“我也不知道啊?！睅е@些疑問，我開始了對巖諾的課堂觀察和課外接觸。

巖諾12歲時(shí)才入寺當(dāng)了和尚。平日里，他每天早上六點(diǎn)起床，騎著自行車到街上吃完早餐，六點(diǎn)半到學(xué)校，中午和下午用餐時(shí)間回寺廟，其余時(shí)間都在學(xué)校，一直到晚上第二節(jié)晚自習(xí)結(jié)束。由于平時(shí)要上學(xué)，只有在放假時(shí)他才能在寺廟里和僧人們一起念經(jīng)，學(xué)習(xí)佛教知識。如果寺廟和寨子里要做法事，巖諾就會向?qū)W校請假，一般情況下教師都會準(zhǔn)假。

1.對課堂的抵制

和尚生不愛學(xué)習(xí)成為教師公認(rèn)的一種現(xiàn)象，但由于是在重點(diǎn)班，巖諾本該表現(xiàn)出一點(diǎn)不同于其他和尚生的學(xué)習(xí)風(fēng)格和態(tài)度。然而，他對于某些課堂的抵制一樣“嚴(yán)重”，最突出的莫過于他對于英語課和英語教師的態(tài)度。

巖諾被安排在教室的最后一排，其他的學(xué)生都是兩人同桌，而他卻是一人單獨(dú)坐。這樣的設(shè)置使得他與其他同學(xué)在課堂上無法過多接觸。在以教師、黑板和講桌為中心的教室空間設(shè)置下，這種安排無疑把巖諾推在了課堂的邊緣。

2008年4月29日第二節(jié)英語課。課堂開始，教師要求學(xué)生閱讀上次課的單詞，之后再進(jìn)行聽寫練習(xí)。但巖諾似乎不明白教師的意思，也不知要把書翻到哪一頁。

“Close your book.Are you ready?”教師問。

“Yes.”學(xué)生們回答。巖諾用小得只有我能聽見的聲音回答：“No.”學(xué)生們拿出聽寫本按照教師的要求做練習(xí)。但巖諾不為所動，不拿出練習(xí)本，也不拿筆，書隨便翻到了一頁，開始了各類“小動作”：時(shí)而玩著各種“手指游戲”，時(shí)而又把袈裟拉上蓋住頭，趴在桌上休息。看得出，在英語課上，他既痛苦也無聊。

同學(xué)們聽寫練習(xí)完畢，小組長開始收練習(xí)本，或許她早就知道巖諾的表現(xiàn)，根本就沒走到最后一排來。巖諾躲在袈裟里，用手托著下巴，翹著的二郎腿隨意地晃動著。

教師拿出準(zhǔn)備好的圖片，問：“Can you sing the song?”

“Can you swim?”……

“Yes，I can.”

“No，I can’t.”

教師不停地與學(xué)生進(jìn)行這種對話練習(xí)。而巖諾置身事外，把袈裟搭在頭上，低著頭伏在桌邊上。

教師注意到巖諾的舉動，終于忍不住問了一句：“Yan Nuo，can you swim?”巖諾只是聽到了教師的喊聲，但并不明白教師為何會喊他。前排的女生著急地對他說：“老師叫你，快站起來?！迸赃叺耐瑢W(xué)也著急了，直接把答案告訴了他：“Yes，I can就行了?！钡珟r諾仿佛什么也沒聽到，只是抬著頭望著老師，不做任何反應(yīng)，不打算起立，更不打算回答老師提出的問題，這種無聲的表現(xiàn)又一次在課堂上挑戰(zhàn)了教師的權(quán)威。對于這樣的學(xué)生，教師選擇了放棄，她沒有追問這個(gè)學(xué)生為什么會這樣，也沒有對他進(jìn)行任何責(zé)難。她轉(zhuǎn)而詢問其他的學(xué)生。

教師開始放錄音，是課本上的對話。巖諾卻用袈裟把自己捂得更嚴(yán)實(shí)，一直到下課鈴聲響起，他伸了一個(gè)舒適的懶腰，整理了一下袈裟，似是解脫了。

下課后，英語教師滿臉愁容地對我說：“就坐你旁邊的那個(gè)和尚，沒辦法啊，他一點(diǎn)都不聽，從來不學(xué)。上次考試給我交了份白卷，連名字都懶得寫。我也找他談過幾次。可是，他就是不學(xué)，作業(yè)也不做。有一次語文老師對我說，他在日記上說在寺廟里要學(xué)傣文，在學(xué)校里要學(xué)英文，怎么要學(xué)那么多啊，還要學(xué)別人的語言！可能他對學(xué)英語有點(diǎn)抗拒?！?/p>

2.誰說他不學(xué)習(xí)的？

與英語課上的“置身事外”與“抵抗”相比，巖諾也有感興趣的課堂，語文和歷史是他表現(xiàn)得最為活躍的兩類課。對此，他的解釋是：“英語太難，根本聽不懂，語文和歷史容易多了。”

2008年5月5日下午第一節(jié)課，136班的歷史課上，教師正在講“元帝國拓展統(tǒng)一多民族國家的基業(yè)”一課。

教師先進(jìn)行課堂引導(dǎo)：“以前我們學(xué)過，少數(shù)民族建立的國家有哪些？”

“遼、西夏。”

“分別是哪些少數(shù)民族？”

“遼是契丹?！?/p>

“西夏呢？”

巖諾在書上看了看，有點(diǎn)不確定地說：“黨項(xiàng)？”

“對，是黨項(xiàng)羌。但是這些依然不是統(tǒng)一的，大家有沒有聽過毛澤東的一句詩：一代天驕，成吉思汗……”

在引入課堂內(nèi)容后，教師說：“大家先看看書，其中能告訴我們什么？”并提出一些問題讓學(xué)生思考。巖諾看得很認(rèn)真，不時(shí)拿著筆寫寫畫畫。

“蒙古是怎么興起的？誰來？”教師問。

巖諾有些猶豫，剛把手舉了一半，老師叫了前排一個(gè)女生來回答，他順勢撓撓自己的光頭。

當(dāng)老師講到元朝創(chuàng)建文字時(shí)，問：“一個(gè)民族要學(xué)習(xí)首先要?jiǎng)?chuàng)文字，你們傣族有沒有文字？”巖諾肯定地點(diǎn)了點(diǎn)頭：“有??！”又突然問道：“他們的文字是什么樣的？”然而老師沒有聽到。巖諾對民族文字的關(guān)心也表現(xiàn)出他的特殊身份，和尚在寺廟里學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容之一便是老傣文，而這是其他傣族不會的。

老師說元朝在中國歷史上是一個(gè)很有地位的朝代，巖問：“為什么？”接著老師又講到元朝對金的包圍，巖又不解：“為什么？”但是這兩個(gè)“為什么”的聲音都很小，或許是老師沒有聽到，因而也就沒有解釋。巖諾對于歷史課堂的興趣在于對自己不知道的地方都能提出質(zhì)疑，顯示出對問題的主動思考，但是另一方面，他并不重視教師對問題的反饋，疑問僅是一閃而過

“大家說一說，民族融和表現(xiàn)在哪些方面？”

“聯(lián)姻，貿(mào)易……”

老師：“回族的形成，而且有很多民族沒有了，融合了，開始學(xué)習(xí)漢族的文化，文化趨同了?！?/p>

巖諾：“漢化了?！?/p>

老師繼續(xù)講解：“文化趨同，重點(diǎn)是學(xué)習(xí)漢族文化，產(chǎn)生融合的過程中，同學(xué)們想想我們傣族是不是有些習(xí)俗已經(jīng)改變了，受漢族影響。就拿我們班來說，我記得以前穿傣裝的很多，現(xiàn)在越來越少了?！睂?shí)際上，這個(gè)地區(qū)的傣族以及其他少數(shù)民族，或多或少能感覺到自己民族文化的丟失和“漢化”。在課堂上，這被描述為“民族融和。”……

歷史課是所有學(xué)校課程中最能體現(xiàn)國家性的顯性課程，中國歷史課圍繞著中原政權(quán)的更迭和漢族中心的內(nèi)容來建構(gòu)統(tǒng)一的中華民族和延續(xù)性的國家。課上，教師嚴(yán)格圍繞課程大綱進(jìn)行教學(xué)，然而我們也可以明顯感受到，學(xué)生并非只是課本知識的接受者，他們受到本族群文化的影響從而對官方知識提出一定疑問，這足以引起我們對課程的反思。巖諾作為一個(gè)和尚，所習(xí)得的傳統(tǒng)文化要比其他同學(xué)多，這也是他比較自豪的地方，可是在學(xué)校課堂上他無法把自己在寺廟所學(xué)習(xí)的內(nèi)容展示出來，學(xué)校也并不關(guān)心他在寺廟里究竟學(xué)了什么。

3.從實(shí)驗(yàn)班到平行班的“降級”

2008年8月27日，新學(xué)期開學(xué)，巖諾上初二，但是他不再在重點(diǎn)班學(xué)習(xí)，而被調(diào)到了平行班。這讓我有點(diǎn)意外，難道是因?yàn)樗煽兲?？于是，我立刻去查了一下他的成績表。上學(xué)期的統(tǒng)考成績中，他在全班42名學(xué)生中總分排名第25名，各科成績總體上還算不錯(cuò)，語文70（滿分120），數(shù)學(xué)85（滿分120），英語 37（滿分 120），政治 82（滿分 100），歷史 87（滿分100），地理 75（滿分 100），生物 49（滿分 100），這樣的成績在全年級400多人中能排到前50名?？磥?，不是因?yàn)閷W(xué)習(xí)成績的原因。

關(guān)于巖諾調(diào)班的問題，他的科任老師說：“是啊，他成績不算差，可能是因?yàn)檎{(diào)皮，怕他對班上的學(xué)風(fēng)影響不好，就調(diào)走了?！?/p>

136班班主任說：“教務(wù)處決定調(diào)過去的，他影響班集體了，上課聽MP3、吃零食、聊天，還經(jīng)常逃課。”我問：“他學(xué)習(xí)成績不是還可以嗎？”“嗯，中等吧，就是影響不好。經(jīng)常逃課也不請假，打電話打不通，找家里也沒人。有一次我們?nèi)フ掖蠓馉斄?，第二天看他不對，一問是被大佛爺打了。”“大佛爺會打？”“嗯，會打呢，因?yàn)樗`反規(guī)定啊，打了兩次。其實(shí)要知道大佛爺會打，我們就不去說了?！?/p>

我也曾去巖諾所在佛寺詢問過佛爺，佛爺說：“巖諾在佛寺里表現(xiàn)還可以，比較聽話?！备矣谠趯W(xué)校與老師作對的巖諾，在佛寺里卻極為尊重大佛爺，這是傣族傳統(tǒng)文化帶來的約束力。

而教務(wù)處主任則說：“這是他們老師自己調(diào)的，學(xué)校還沒有定下來。他們的說法就是這個(gè)和尚在班級里實(shí)在呆不住啊，想到其他班去，自己想調(diào)走的?，F(xiàn)在我們學(xué)校的老師也有問題，為了提高整體成績，成績差的不要，調(diào)皮的不要，隨便開除學(xué)生，讓其流失，心態(tài)很成問題。所以就很矛盾，一方面要求控學(xué)保失，一方面上面又要求以成績來定性。”

爾后，我找到巖諾：“巖諾，你怎么不在136班了呢？”“我不想在那里，那個(gè)班要補(bǔ)課?！薄笆悄阕约禾岢鰜淼?？”他搖搖頭?！笆悄銈兝蠋熥屇氵^來的？”他也沒有表示肯定，只是說了一句：“反正想過來。我不喜歡136班，不好玩?！?/p>

至此，巖諾被調(diào)班的原因比較清楚了，盡管在各方的說法里也存在著“互相推諉”的現(xiàn)象，例如原班主任說是因?yàn)閷W(xué)生太鬧，教務(wù)處調(diào)的，而教務(wù)處則說是教師自己決定的。不過這種結(jié)果，確實(shí)是由學(xué)生自己和教師共同促成的。所有教師都不否認(rèn)巖諾的“聰明”，但也都對這個(gè)學(xué)生“經(jīng)常違反紀(jì)律”而感到無可奈何。對于班主任來說，放棄巖諾一個(gè)是為了“保護(hù)”重點(diǎn)班上其他所有的學(xué)生，而對于巖諾來說，137班的“快樂人際”比如何提高學(xué)習(xí)成績更為重要。

4.在學(xué)校里的“自由”和“放棄”

到了平行班，巖諾感覺到了自由和快樂，無論在課里還是課外，經(jīng)?？梢钥吹剿c班里其他同學(xué)玩得不亦樂乎。他說：“在136班，找他們都不和我玩，沒什么意思，現(xiàn)在感覺還可以?！彼_始在不感興趣的課堂上“搗亂”。原來在136班時(shí)他很安靜，沒有人和他聊天，在這里卻表現(xiàn)得相當(dāng)活躍。他一個(gè)人坐一張桌子，在課堂上常能見到他不停地調(diào)換左右邊的座位，與坐在左右邊不同的同學(xué)聊天，或者趁著老師不注意時(shí)和別的同學(xué)調(diào)座位，甚至還與其他同學(xué)相互打鬧起來。遇到嚴(yán)厲的教師時(shí)，巖諾會收斂些。一些老師對此很無奈，即使干涉也毫無作用，任由他鬧著去。

平行班班主任談到巖諾的情況時(shí)，說：“巖諾的成績開始時(shí)在我們班算好的。他以前的班主任說他影響其他人，經(jīng)常不來上課。現(xiàn)在到了我這個(gè)班上，上我的課還好。他很聰明，反應(yīng)快。可是很多老師跟我反映這個(gè)和尚在課堂上太鬧了，管不住，不學(xué)好。結(jié)果前幾天他讓同學(xué)幫著請假，打電話去問說病了，我就相信了。后來一個(gè)老師說看見他和另外兩個(gè)和尚一起進(jìn)了游戲廳。真是沒法管?！?/p>

二、文化差異與教育選擇

巖諾放棄了在重點(diǎn)班學(xué)習(xí)的機(jī)會，一般學(xué)校里的學(xué)生是不會這樣做的，進(jìn)入重點(diǎn)班是多少學(xué)生愿意“削尖腦袋擠進(jìn)去”的地方，在這里意味著可以受到更多的關(guān)注，意味著升學(xué)機(jī)會的提升。我曾問他：“你喜歡在寺廟還是在學(xué)校？”“學(xué)校?！薄盀槭裁?？”“學(xué)校里人多一些，好玩一些?！痹趲r諾看來，學(xué)校以及課堂就像一個(gè)自由市場，在這里只挑選自己感興趣的內(nèi)容，包括某位老師、某門科目以及某項(xiàng)活動。而這種對學(xué)校功能的淡化傾向與學(xué)校目標(biāo)完全脫離。也是由于他的這種態(tài)度，盡管他的成績不差，老師對其學(xué)習(xí)好的歸因不會是因?yàn)樗呐Γ鴥H僅認(rèn)為是他比其他學(xué)生“聰明一點(diǎn)”。巖諾并沒有因?yàn)樽约涸侵攸c(diǎn)班的學(xué)生而提高自己在學(xué)校教育的期望，在他對初三畢業(yè)后的打算中，他說“打算留在寺里，愿意去外地的佛學(xué)院學(xué)習(xí)”，但并不愿意通過在學(xué)校中努力考取高中，而他對于自己長大以后想從事的職業(yè)，他選擇的是“農(nóng)民”。

巖諾的個(gè)案使我認(rèn)識到這樣幾點(diǎn)：即使是學(xué)業(yè)成就相對不錯(cuò)的和尚生，也并非完全順應(yīng)學(xué)校的規(guī)定和權(quán)威，也會存在某種形式的抵制；即使是學(xué)業(yè)成就相對不錯(cuò)的和尚生，教師并非給予了青睞和特別的關(guān)注，為了維護(hù)“聽話”的好學(xué)生，依然會將成績不錯(cuò)的但經(jīng)常不順從權(quán)威的學(xué)生排斥在外；即使是學(xué)業(yè)成就相對不錯(cuò)的和尚生，對于自己的學(xué)業(yè)成就依然沒有高期望值，或是提高對未來的抱負(fù)，而是選擇了在學(xué)生分層中的自我淘汰。這種種似乎與我們一般的設(shè)想背道而馳。

筆者認(rèn)為，是學(xué)校文化和社區(qū)文化之間的差異，決定了學(xué)校教師和巖諾的教育選擇。

1.當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)存在著兩套不同的文化系統(tǒng)

如果要對當(dāng)?shù)卮鲎迳鐓^(qū)的文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行一個(gè)橫向解剖，可以看到這里存在著兩套不同的文化系統(tǒng)，即民間文化系統(tǒng)和官方文化系統(tǒng)。這兩套文化系統(tǒng)分別具有一定的獨(dú)立性且又相互滲透，它們并非平行運(yùn)行，官方文化系統(tǒng)由于其掌握的權(quán)力和資源從而具有更大的控制力量和范圍。

凡是文化，不管是代表國家性的官方文化系統(tǒng)還是地方的民間文化系統(tǒng)，都有再制自己所明確闡發(fā)信仰的要求。文化對于空間或是地位的爭奪，實(shí)際上是對文化成員的意識形態(tài)如何塑造的爭斗。在當(dāng)?shù)卮鲎迳鐓^(qū)的這兩套文化系統(tǒng)中，分別有著自己最主要的再制教育機(jī)構(gòu)，即佛寺和學(xué)校。作為再制所屬文化系統(tǒng)的機(jī)構(gòu)，它們具有著完全不同的教育內(nèi)容和目的。代表著民間文化系統(tǒng)的佛寺是要培養(yǎng)忠于本民族信仰、強(qiáng)化民族認(rèn)同并能夠在本社區(qū)和族群中順利社會化的傣民。代表官方文化系統(tǒng)的學(xué)校則要培養(yǎng)符合國家利益、適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)并能融入主流社會的國家公民，對象包括佛寺里的男童，傣族男童如果在適齡階段只想成為“和尚”在原則上是不被允許的，這就是官方文化系統(tǒng)所表現(xiàn)出的強(qiáng)制性。

因此，社區(qū)的文化結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了“和尚生”的出現(xiàn)，這是官方文化系統(tǒng)民間化和民間文化系統(tǒng)官方化的集中體現(xiàn)。可是，生活在兩套文化系統(tǒng)并存中的個(gè)人，可能無法完全理解并掌握不同文化系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的目的和規(guī)則。在兩種教育體系中，佛寺教育根植于傳統(tǒng)社會，歷史最為悠久，而地方政府的國民教育是20世紀(jì)40年代才建。傣族對于學(xué)校教育的認(rèn)同和支持自然不及代表著家庭和傳統(tǒng)道德延伸的佛寺教育。

2.文化差異背景下，教師權(quán)威遭遇挑戰(zhàn)，選擇“放棄”策略

在現(xiàn)代式的學(xué)校教育里，學(xué)生能通過國家教育系統(tǒng)成功地進(jìn)入主流社會，是教師最理想的教育目標(biāo)。在學(xué)校這所“加工車間”內(nèi)，學(xué)生首先要掌握所規(guī)定的知識，并遵守合乎主流社會的規(guī)范，成為符合學(xué)校意識形態(tài)與教育目標(biāo)的“好”學(xué)生。主文化系統(tǒng)所表現(xiàn)出來的專斷性由文化代言人教師進(jìn)行堅(jiān)定地執(zhí)行，而且教師本來就是已經(jīng)經(jīng)由這套文化系統(tǒng)中篩選、考核被認(rèn)定為具有合格資歷的人，教師在符合文化系統(tǒng)屬性的范圍內(nèi)進(jìn)行執(zhí)教，也體現(xiàn)出了作為國家教師所具有的權(quán)威性。

無論何種教育形式，都依賴于權(quán)力的存在，但是只有被教育者拒絕接受這種權(quán)力時(shí)，教師的權(quán)威才顯得尤為重要。［2］教師在學(xué)生面前塑造權(quán)威，并期望學(xué)生尊崇這份權(quán)威。大部分學(xué)生也對教師權(quán)威表示認(rèn)可。在學(xué)校里，教師不愿意給任何一個(gè)學(xué)生群體塑造出特殊的地位和身份，一位傣族教師曾說：“和尚在寺廟里時(shí)，我們到了寺廟會給他們磕頭，但他們到了學(xué)校就是學(xué)生，就要聽我的?！睂W(xué)生一旦有違規(guī)或是頂撞現(xiàn)象，教師總是在極力提升自己的地位：“我是管理者！我是教導(dǎo)者！”為了擁有權(quán)威，一些教師在課堂上總是表現(xiàn)得很嚴(yán)肅，因?yàn)椤叭绻麑@群學(xué)生和顏悅色，他們準(zhǔn)會欺負(fù)你！”

可是種種規(guī)范卻遭受著和尚生群體的挑戰(zhàn)。許多和尚生在學(xué)校里的特立獨(dú)行使得教師們無奈之極，就如巖諾，他們不遵守紀(jì)律，漠視管理，公然對抗課堂秩序，種種不受約束的行為帶給教師的感受就是他們得不到學(xué)生的尊重。教師們認(rèn)為造成這種現(xiàn)象主要有這樣幾個(gè)原因：和尚生認(rèn)為自己身份神圣，在心理上自視高人一等，不愿服從教師的管理；佛爺沒有行使管理和尚以及進(jìn)行道德教育的職責(zé)；部分老師因?yàn)橐紤]宗教信仰的特殊性，不能對和尚進(jìn)行隨意懲罰。［3］代表著宗教的、村寨的、少數(shù)民族文化的和尚生在代表著主流文化系統(tǒng)的學(xué)校里顯得格格不入。

對于教師來說，和尚生一直以來就是不認(rèn)真學(xué)習(xí)且難以管理的群體，于是逐漸放棄了對其的關(guān)注。所以，即使是像巖諾這樣學(xué)習(xí)成績相對還好的和尚生，在課堂上公然與教師作對的行為以及不尊重教師權(quán)威的態(tài)度，使得教師不得已選擇“放棄”的策略。

3.個(gè)體在社會文化結(jié)構(gòu)與主觀性之間決定了自己的行為實(shí)踐

美國教育人類學(xué)者奧格布在解釋少數(shù)民族在校表現(xiàn)時(shí)，提出：“學(xué)校表現(xiàn)是由兩大因素決定的：（a）系統(tǒng)（the system）如何對待族群；（b）族群對學(xué)校和社區(qū)力量（community forces）的認(rèn)識及順應(yīng)。我將a因素視為問題的前半部分（即主流民族和主流文化控制的學(xué)校是如何對待少數(shù)民族群體的）；少數(shù)民族群體的認(rèn)識和順應(yīng)及社區(qū)力量則是問題的后半部分。少數(shù)民族在對待學(xué)校的態(tài)度和所作出的順應(yīng)方式也不盡相同，社區(qū)力量影響著他們的學(xué)校表現(xiàn)。社區(qū)力量的不同可以部分解釋他們的在校表現(xiàn)差異?！保?］

奧格布關(guān)注了社會文化結(jié)構(gòu)、主觀性以及實(shí)踐之間的關(guān)系。主流文化話語控制的學(xué)校教育強(qiáng)調(diào)國家性和規(guī)范性，進(jìn)行主流文化的再制，忽略地方文化背景所具有的多樣性和特殊性，將地方性和民族性置于學(xué)校教育的邊緣。學(xué)校教育由于是一種外置式的模式而非內(nèi)生式，社區(qū)群眾對于它的態(tài)度是近幾年才發(fā)生了些許變化，他們認(rèn)為學(xué)校教育可以教授一些外界的知識，卻并不把它作為一條唯一可以實(shí)現(xiàn)未來設(shè)想的道路。通過學(xué)校教育成功的路途太過漫長，長達(dá)近20年，而且他們也注意到從學(xué)校教育出來的人不一定就如他們生活得更好。社區(qū)群體對于教育的期望值并不高，因?yàn)榻逃灰欢ň湍芴嵘约旱纳鐣匚缓徒?jīng)濟(jì)能力，所以他們對于孩子的教育期望很隨意。當(dāng)多個(gè)個(gè)體都這樣認(rèn)為時(shí)，就成為一種社區(qū)力量，并影響著群體中的個(gè)人。

巖諾對待學(xué)校教育的態(tài)度以及對自己未來的設(shè)想完全是由于在客觀條件影響下進(jìn)行了主觀上的自我調(diào)適。對于巖諾來說，在重點(diǎn)班學(xué)習(xí)太過辛苦，他“不愿意經(jīng)常補(bǔ)課”、“不愿意寫那么多的作業(yè)”，何況某些課程他早就放棄了，根據(jù)自己的初步估計(jì)和已得知的經(jīng)驗(yàn)，他能考上高中的希望實(shí)在不大，如果一心要通過學(xué)校才能實(shí)現(xiàn)某種“成功”，那一定是相當(dāng)痛苦的。然而他并非不愿意“出去”，或者“學(xué)習(xí)更多的東西”，對于他來說，可以通過另外的途徑，那就是佛寺教育系統(tǒng)。何況，這對他是完全可能實(shí)現(xiàn)的。這來源于他所在佛寺的優(yōu)越性上。他所在的佛寺，是當(dāng)?shù)氐闹行姆鹚?，地位很高，且被?dāng)?shù)卮鲎逭J(rèn)為是僧人素質(zhì)最好的佛寺，佛寺的住持是本地僧階最高、聲譽(yù)最好的佛爺。這幾年，這位與外界（包括國內(nèi)外佛學(xué)界、佛教協(xié)會等組織）有諸多聯(lián)系的大佛爺已經(jīng)培養(yǎng)并推薦了本寺不少僧人相繼到國內(nèi)外其他佛學(xué)院去學(xué)習(xí)，具備了很多社會資源。只要巖諾在畢業(yè)后表示愿意繼續(xù)留在寺內(nèi)，他完全可以被推薦到外地佛學(xué)院去。佛寺教育沒有如學(xué)校教育那般復(fù)雜的課程，也沒有頻繁嚴(yán)格的測試，且比較容易實(shí)現(xiàn)“成功”。

“在這些通過社會和歷史建構(gòu)而成的感知和評價(jià)范疇的基礎(chǔ)上，社會行動者將積極主動地去決定那個(gè)決定他們的情境?！保?］巖諾就是在社會文化結(jié)構(gòu)與主觀性之間決定了自己的行為實(shí)踐。

最近，筆者通過電話向?qū)W校教師詢問到巖諾的近況，如當(dāng)初所設(shè)想的，巖諾后來在班里一直都很調(diào)皮，是班主任最頭疼的學(xué)生，曾多次因違反校規(guī)而被叫到校長辦公室接受批評。初一時(shí)，他曾是重點(diǎn)班的學(xué)生，初二進(jìn)了平行班，到了初三他再無學(xué)習(xí)的半點(diǎn)心思，最終進(jìn)入了最差的后進(jìn)班。2010年6月巖諾從學(xué)校初三畢業(yè)后，去了泰國一所佛學(xué)院學(xué)習(xí)。或許，在學(xué)校教育中“失敗”的他，能在佛寺教育里取得“成功”。

注 釋：

① 西雙版納傣族普遍信仰南傳上座部佛教，按照傳統(tǒng)，傣族男童到了七八歲以后，要出家到佛寺中過一段僧侶生活。由于正處于入學(xué)適齡階段，成為僧侶的男童必須要進(jìn)入學(xué)校接受義務(wù)教育，因此出現(xiàn)了和尚披著袈裟進(jìn)校園的獨(dú)特現(xiàn)象，這些特殊的傣族男童被稱作“傣族和尚生”。近年來，出于種種原因，以前傣族社會中“不當(dāng)和尚會被人瞧不起”的觀念不復(fù)存在，寨子中當(dāng)和尚的男童呈現(xiàn)越來越少的趨勢。

［1］莊孔韶.人類學(xué)通論［M］.太原：陜西教育出版社，2003.

［2］［英］布列克里局，杭特.教育社會學(xué)理論（李錦旭譯）［M］.臺北：桂冠，1987.

［3］羅吉華.權(quán)威與挑戰(zhàn)——對西雙版納勐罕鎮(zhèn)中學(xué)傣族和尚生的教育人類學(xué)分析［J］.廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010，（1）：98-102.

［4］John U.Ogbu.Cultural Models and Educational Strategies of Non-dominant People［D］.The 1989 Catherine Molony Memorial Lecture，City College，New York，1991.

［5］［法］布爾迪厄，華德康.實(shí)踐與反思——反思社會學(xué)導(dǎo)引（李 猛，李 康譯）［M］.北京：中央編譯出版社，1998.

Cultural Differences and Educational Choices：a Case Study of Educational Anthropology

LUO Ji-hua
（Institute of Ethnology&Anthropology，Chinese Academy of Social Sciences，Beijing 100081，China）

This is a case study of educational anthropology.The author tells a story about a Dai monk-student at a rural middle school in Xishuangbanna，and tries to analyze that at ethnic minority areas where it is different from mainstream culture，what the relationship between the educational choices of minority students in the context of multi-culture and the local social culture is.

cultural differences；educational choices；Dai people；educational anthropology；case study

G40-052

A

1671-6124（2011）04-0025-04

2010-12-20

中央民族大學(xué)“985工程”二期重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目“中國西部少數(shù)民族地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)基礎(chǔ)教育問題的調(diào)查與研究”［cun985-2-3］

羅吉華（1981-），女，四川北川人，中國社會科學(xué)院民族學(xué)和人類學(xué)研究所博士后。