高曉清

一部充滿“為人”情懷的課程研究力作

高曉清

劉旭教授的專著《從知本到人本：我國大學(xué)課程研究范式變革》，很獨特，不僅是因為它關(guān)注了“研究”和“范式”兩個問題，還因為它的人文情懷：它關(guān)注大學(xué)課程研究中的終極目標(biāo)——人及其發(fā)展。

確實，大學(xué)課程研究長期以來遵循著科學(xué)主義的研究范式。正如作者所分析的，那是因為在科學(xué)的巨大威力下人們產(chǎn)生科學(xué)崇拜的一個結(jié)果。事實上，課程論在作為一門獨立學(xué)科誕生之前，雖已有一些對于課程問題的探討或研究，但從整體上講，大學(xué)課程研究包含在教育研究中，研究方法一般是以哲學(xué)思辨為主。在西方，直到19世紀(jì)末，課程研究都缺乏一種真正的范式。課程作為一個獨立的研究領(lǐng)域從教育中分離出來是20世紀(jì)初的事情。其時，科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)取得了巨大的成就：科學(xué)知識（理論）是被經(jīng)驗事實證明了的，因此它是確定的、可靠的?？茖W(xué)起于中立的、價值無涉的觀察、實驗和經(jīng)驗事實推導(dǎo)，因此它是客觀的、實在的?？茖W(xué)是真理，因為它確定、可靠、客觀、實在?？茖W(xué)的優(yōu)點和它對人類的貢獻所帶來的美譽，使科學(xué)主宰了人們的思維，科學(xué)主義作為世界觀和方法論對包括教育學(xué)在內(nèi)的各學(xué)科都產(chǎn)生了深刻的影響。“科學(xué)化”成為社會科學(xué)的理想。1918年，博比特（F.Bobbitt）出版《課程》這一被認(rèn)為是課程研究專門化的里程碑式著作，就具有明顯的“科學(xué)”色彩，為科學(xué)主義進入課程研究并繼而促成課程研究知本范式奠定了堅實的基礎(chǔ)。而泰勒的《課程與教學(xué)的基本原理》的出版更深化了課程研究的知本范式。

我國的大學(xué)，作為西學(xué)東漸的結(jié)果，最初引進的課程是出于實用的需要，于是實用性或工具性地對待科學(xué)主義和科學(xué)技術(shù)知識，拒絕對西方人文精神的接受，造成我國大學(xué)課程思維一開始就具有以科學(xué)知識為本的特征。盡管那一時期的北京大學(xué)，在對大學(xué)課程認(rèn)識上已基本走出清末的“重術(shù)輕學(xué)”知識本位的范疇，但它對純粹科學(xué)的重視，使得知識成為了課程思維的最本質(zhì)的角色。課程思維中以知識為本位這一特征，正如專著中所指出的那樣，在新中國成立后，由于社會主義經(jīng)濟建設(shè)需要而進一步深化，以至形成了完整的知本研究范式。我國涉及到社會主義經(jīng)濟建設(shè)的重大政策，莫不以“科學(xué)技術(shù)、科學(xué)知識”為基本內(nèi)核。如1949年，中國人民政治協(xié)商會議通過的《共同綱領(lǐng)》曾明確提出：“努力發(fā)展自然科學(xué)，以服務(wù)于工農(nóng)業(yè)和國防的建設(shè)。獎勵科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，普及科學(xué)知識?！?958年，毛澤東主席提出，把國家的工作重點轉(zhuǎn)移到技術(shù)革命和社會主義建設(shè)上來。1977年9月，國家發(fā)出的《關(guān)于召開全國科學(xué)大會的通知》中指出，“四個現(xiàn)代化的關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化”。1988年，鄧小平同志提出，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，等等。這些國家政策引導(dǎo)著包括教育和課程在內(nèi)的方方面面。與國家重視科學(xué)、重視知識的政策相一致，大學(xué)課程建設(shè)和課程思維都十分重視科學(xué)和科學(xué)知識，只是不同的時期對科學(xué)知識重視的角度和全面性不一樣而已。

顯然，這種狀態(tài)是很可怕的。作者指出：“在課程中，注重知識與技能無疑是必要的，但課程作為用來促進人的發(fā)展的東西，是否只要有知識與技能就足夠了呢？”作者的回答是否定的。這樣一種以知識為本的課程研究范式，首先遮蔽了大學(xué)課程的為人性。作者認(rèn)為，大學(xué)課程的根本特性就在于從人出發(fā)并根據(jù)人的發(fā)展邏輯展開又落腳于人的發(fā)展——即大學(xué)課程具有為了人的發(fā)展這樣的目的性特性。其次加劇了大學(xué)課程價值的沖突。在作者看來，大學(xué)課程的主導(dǎo)性價值取向有社會本位和個人本位兩種，這兩種價值取向本來就存在巨大的沖突，而知識本位的出現(xiàn)或存在，使得人們在對待課程的價值取向上，更加莫衷一是，增加了協(xié)調(diào)課程價值取向關(guān)系的艱難性。第三，導(dǎo)致對大學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的阻斷。當(dāng)然，這不是絕對的，作者客觀地分析到，大學(xué)課程作為大學(xué)教育的核心，具有促進大學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的根本使命；而大學(xué)生的素質(zhì)是一個體、知、德、美多方面的綜合體，只注意知識化的教育，是一種片面不完整的教育。

教育本質(zhì)上是培養(yǎng)人的活動，要使教育成為教育，課程就必須要重視人。作者熱切期待課程研究從知本范式到人本范式的變革。基于對已有相關(guān)研究的深入細致的考察，作者提出我國大學(xué)課程人本研究范式的理想境界，即將“為人”作為大學(xué)課程的核心使命。為了實現(xiàn)這一核心使命，要求在大學(xué)課程目標(biāo)、大學(xué)課程結(jié)構(gòu)、大學(xué)課程實施過程、大學(xué)生素質(zhì)評價等各方面進行研究，重視人的價值，確立人的地位，使大學(xué)課程成為“包涵價值、精神、知識、方法等要素在內(nèi)的意義系統(tǒng)”，從而“在大學(xué)教育過程中引導(dǎo)著大學(xué)生的意義生成和轉(zhuǎn)換并逐漸成人”。這樣，大學(xué)課程才能真正成為大學(xué)生成長的“跑道”，引領(lǐng)大學(xué)教育目標(biāo)的實現(xiàn)。

應(yīng)該說，劉旭教授的專著是一部系統(tǒng)、深刻和獨到的難得之作。它從人的本質(zhì)出發(fā)，分析教育的本質(zhì)與使命；又從教育的本質(zhì)出發(fā)，分析課程的本質(zhì)與使命；然后回到人；它批判科學(xué)主義，但熱愛科學(xué)精神，它本身就是一部體現(xiàn)科學(xué)精神的力作；它批判唯知識論，但決不輕視知識，它自身就是理性知識的體現(xiàn)。該專著以理性批判的態(tài)度，建構(gòu)主義的文風(fēng)，表達了教育的時代主題：即強烈的“為人”情懷。

（湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授）