岳江勇

摘 要：從馬克思主義哲學(xué)的角度來看，科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了哲學(xué)的整體性精神，也即它是用總體性的觀點來認(rèn)識和分析問題；科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”和“發(fā)展”理念都遵循了歷史唯物主義的相關(guān)理論，科學(xué)發(fā)展觀是對馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的繼承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；以人為本；馬克思主義

中圖分類號：B0-0文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）06-0011-02

科學(xué)發(fā)展觀是我們黨新時期的發(fā)展理念，是我們社會主義建設(shè)的重要指導(dǎo)方針，在十七大報告中，胡錦濤對科學(xué)發(fā)展觀作過全面的闡述，指出其“第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！蔽覀儚鸟R克思主義哲學(xué)的角度解讀科學(xué)發(fā)展觀，才能更深刻的理解和領(lǐng)悟科學(xué)發(fā)展觀的實質(zhì)。

一、總體性方法與科學(xué)發(fā)展觀

在馬克思主義的世界觀與方法論中，有一個重要的內(nèi)容，就是其“整體性精神”。即用總體性的觀點來認(rèn)識和分析問題，盧卡奇曾經(jīng)敏銳的指出：馬克思理論的實質(zhì)是“總體性的辯證法”—“總體性范疇，整體對于各個部分的全面、決定性的統(tǒng)治地位，是馬克思取自黑格爾并獨創(chuàng)地改造成一門全新的科學(xué)的基礎(chǔ)的方法的本質(zhì)”[1]76馬克思主義的總體性思想是在反映客觀世界整體性的基礎(chǔ)上而形成的，它表現(xiàn)為自然界和人類社會都是具有整體性的系統(tǒng)存在。馬克思主義的總體性方法貫穿在馬克思主義整個自然觀與歷史觀之中，是科學(xué)發(fā)展觀得以確立的方法論原則[2]。

總體性方法首先體現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)與核心“以人為本”之中，“堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民”[3]。這個“以人為本”的科學(xué)內(nèi)涵就充分地體現(xiàn)出了馬克思主義哲學(xué)的總體性方法，就是堅持把人作為總體來把握，堅持“以人為本”，就是要堅持從作為整體的廣大人民群眾的立場上來看待和分析問題。

科學(xué)發(fā)展觀中的“全面協(xié)調(diào)”和“統(tǒng)籌兼顧”的思想，也是對馬克思主義社會整體發(fā)展理論的繼承與發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀中的全面發(fā)展，指的是各方面都要發(fā)展，是經(jīng)濟、社會與人的全面發(fā)展，科學(xué)發(fā)展觀中的“全面發(fā)展”的要求，運用了馬克思主義的“社會有機體”理論，堅持將社會看成“是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體”[4]102。把中國特色社會主義事業(yè)的“總體布局”從物質(zhì)文明、精神文明建設(shè)和政治文明建設(shè)的“三位一體”擴展到了社會文明建設(shè)的“四位一體”，強調(diào)發(fā)揮社會系統(tǒng)的整體功能，實現(xiàn)整體優(yōu)勢，達(dá)成整體目標(biāo)，在實踐上充分體現(xiàn)了唯物辯證法的總體性精神。

科學(xué)發(fā)展觀中的統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟與社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放這“五個統(tǒng)籌”是關(guān)于中國特色社會主義社會整體發(fā)展的科學(xué)規(guī)定，說的是只有把發(fā)展對象的各個環(huán)節(jié)處理好，才能發(fā)揮整體的功能。科學(xué)發(fā)展觀中的協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系指的是實現(xiàn)“可持續(xù)發(fā)展”，這汲取了我國古代“天人合一”的整體性思想。人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的一部分，人類的生存和發(fā)展離不開自然界，但是人類對自然界又具有能動性的作用，可以通過有目的的活動改造自然，所以把握好人與自然的整體統(tǒng)一，才能促進(jìn)人與自然的和諧。

二、唯物史觀與科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀的核心“以人為本”充分體現(xiàn)了唯物史觀關(guān)于社會歷史主體的觀點。馬克思強調(diào)，人是社會發(fā)展的主體，沒有人，便沒有社會?！皻v史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[4]119。馬克思把人的自由解放和全面發(fā)展看作社會發(fā)展的最高目標(biāo)，他在展望未來的共產(chǎn)主義社會時指出共產(chǎn)主義是一個“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”[4]239。馬克思強調(diào)社會生活在本質(zhì)上是實踐的，人們從事的各種實踐活動都只是手段與中介，只有人及人類自身的生存、發(fā)展和解放才是最根本的目的。馬克思主義唯物史觀把人看作是社會歷史的主體，把社會理解為現(xiàn)實的、創(chuàng)造著自己的社會聯(lián)系和社會本質(zhì)的人的集合體，把歷史理解為人本身的活動過程與結(jié)果的存在。在人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程中，人民群眾始終是推動社會歷史前進(jìn)的主體。

科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)的“以人為本”與傳統(tǒng)的民本思想和西方的人本主義有著本質(zhì)的區(qū)別，它集中的體現(xiàn)了馬克思主義的價值理想，與我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨是一致的。科學(xué)發(fā)展觀堅持把人及人類自身的生存、發(fā)展和解放擺在最重要的發(fā)展目標(biāo)位置上，“以人為本”就是強調(diào)人在社會發(fā)展中的歷史主體地位，在人的發(fā)展和社會發(fā)展的關(guān)系上堅持辯證的互動觀點，堅持推進(jìn)人的全面發(fā)展同推進(jìn)經(jīng)濟、文化的發(fā)展與改善人民物質(zhì)文化生活相結(jié)合。科學(xué)發(fā)展觀把為人民群眾謀利益作為根本出發(fā)點與落腳點，更加的注重民主，是對馬克思主義人學(xué)理論特別是對馬克思主義群眾史觀的繼承和發(fā)展。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)了再發(fā)展中既要見物，更要見人，充分地體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于人民群眾是社會歷史的主體，是最重要的生產(chǎn)力的思想，表達(dá)了發(fā)展的價值訴求?！耙匀藶楸尽北砻髁丝茖W(xué)發(fā)展觀繼承和弘揚了馬克思唯物史觀的人文精神，深化和發(fā)展了馬克思主義的社會發(fā)展價值目標(biāo)理論，它始終關(guān)注人的生存與發(fā)展，把人的全面發(fā)展作為自己的終極價值目標(biāo)，反對脫離最廣大人民的根本利益去談發(fā)展，把人的發(fā)展程度作為衡量經(jīng)濟社會進(jìn)步的重要指標(biāo)。毛澤東同志就認(rèn)為人民群眾是歷史的主人，他說：“世間一切事物中，人是第一個可寶貴的?！薄爸灰辛巳?，什么人間奇跡也可以造出來”[5]1512。鄧小平也認(rèn)為“我們黨提出的各項重大任務(wù)，沒有一項不是依靠廣大人民的艱苦努力來完成的”[6]4。在人與物的關(guān)系中，人是居于主導(dǎo)地位的，一部社會發(fā)展史，實際上就是一部人民群眾生活實踐的歷史?？茖W(xué)發(fā)展觀將“以人為本”作為核心，確立了人民群眾在社會歷史活動中的主導(dǎo)地位，糾正了過去那種片面的發(fā)展觀，強調(diào)在發(fā)展的過程中要高度重視人民群眾的主體性與創(chuàng)造性，要高度重視、切實保障人民群眾的物質(zhì)文化需要，努力提高人們的素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是社會歷史發(fā)展的基本前提、主要動力與最終目的。

科學(xué)發(fā)展觀中的發(fā)展觀念也是歷史唯物主義的題中之義，歷史唯物主義認(rèn)為，發(fā)展是以現(xiàn)實的人作為基礎(chǔ)的，發(fā)展表現(xiàn)為歷史的“物”性被克服和消解為人的自由自覺的活動，是物作為人的感性的具體豐富性與人本身的存在的和諧一致，作為以現(xiàn)實的人為出發(fā)點和最終目標(biāo)的發(fā)展來說，它必須要堅持科學(xué)性與價值性的統(tǒng)一，讓科學(xué)的力量服從于人的發(fā)展的價值追求。歷史唯物主義的發(fā)展理想體現(xiàn)了發(fā)展問題上的人類自覺，科學(xué)發(fā)展觀直接繼承和發(fā)展了這種發(fā)展觀念與理想，是當(dāng)代發(fā)展問題的理論反映。只有人類對自身的發(fā)展問題有了一個反思的維度，才有可能實現(xiàn)發(fā)展中的自覺，發(fā)展才能始終體現(xiàn)人的需要和存在的意義。

三、科學(xué)發(fā)展觀對馬克思主義的繼承

科學(xué)發(fā)展觀與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想是一脈相承的關(guān)系。例如科學(xué)發(fā)展觀的核心“以人為本”與馬克思主義的“人的自由而全面的發(fā)展”的論點在實質(zhì)上是一致的。對于人類的可持續(xù)發(fā)展，馬克思主義的創(chuàng)始人更是提供了非常寶貴的理論資源，恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中就指出“自然科學(xué)預(yù)言了地球本身存在的可能的末日和它適合居住狀況的相當(dāng)肯定的末日，從而承認(rèn)，人類歷史不僅有上升的過程，而且有下降的過程?！薄疤貏e自本世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來，我們越來越有可能學(xué)會認(rèn)識并因而控制那些至少是由我們的最常見的生產(chǎn)行為所引起的較遠(yuǎn)的自然后果”，“而且也認(rèn)識到自身和自然界的一體性”[7]217、283。這都表明了馬克思主對人與環(huán)境的和諧發(fā)展關(guān)系有了相當(dāng)程度的關(guān)注，這些發(fā)展觀念對科學(xué)發(fā)展觀的形成有著深刻的影響，并為其提供了理論來源與基礎(chǔ)；毛澤東思想對于社會主義建設(shè)和發(fā)展的論述也有很多有價值的觀點，毛澤東在《論十大關(guān)系》中系統(tǒng)地提出了中國社會主義建設(shè)中要搞好十大關(guān)系，在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中提出了“統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排”的方針，科學(xué)發(fā)展觀正是汲取了這一論點，強調(diào)其“根本方法是統(tǒng)籌兼顧”；鄧小平的“發(fā)展才是硬道理”與科學(xué)發(fā)展觀所講的“第一要義是發(fā)展”有著異曲同工之妙，它們之間有著一種直接的繼承關(guān)系。“三個代表”重要思想中的科學(xué)發(fā)展論點也非常豐富，在中共十五大報告中，江澤民在講到經(jīng)濟體制改革和經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略時，提出要“實施科教興國戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”。在中共十六大報告中，江澤民在闡述經(jīng)濟建設(shè)和經(jīng)濟體制改革時，再次強調(diào)了“走新型工業(yè)化道路，大力實施科教興國和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”。正是在十六大報告的基礎(chǔ)上，十六屆三中全會把“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”提升為科學(xué)發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國化的產(chǎn)物，它內(nèi)涵著馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論和“三個代表”重要思想中關(guān)于發(fā)展問題的基本觀點，是新時期中國社會發(fā)展理念走向成熟的標(biāo)志。

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[3]胡錦濤在中央人口資源環(huán)境工作座談會上強調(diào)：認(rèn)真落實科學(xué)發(fā)展觀的要求，切實做好人口資源環(huán)境工作[N].人民日報，2004-03-11.

[4]馬克思恩格斯選集：第2卷，北京：人民出版社，1995.

[5]毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991.

[6]鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[7]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社1995.