《成吉思汗》（上、下集）

編?。撼藞D那仁、詹相持、琴子、蘇赫巴魯

導(dǎo)演：詹相持

主演：德力格爾、薩仁高娃、斯琴高娃

攝影：甘泉、烏蘭木林

內(nèi)蒙古電影制片廠、青年電影制片廠、中國電影進出口公司聯(lián)合拍攝制作

1986年公映

影片根據(jù)史實，展現(xiàn)了成吉思汗這一舉世聞名且具傳奇色彩的蒙古族英雄形象。本文將重點分析這部影片中所體現(xiàn)出的有關(guān)蒙古族先民的宗教、婚姻家庭、語言等民俗的深厚文化底蘊。

一、薩滿信仰

蒙古族所信奉的是薩滿教，主要表現(xiàn)在祭天、祭地、祭敖包、祭火等方面。薩滿教崇拜神靈，把世界分為三種：天堂在上，諸神居中；地為之中，人類居之；地獄在下，惡魔居之。天，是蒙古人最高的崇拜對象。以天為一切權(quán)力與力量的來源。

蒙古族人相信上天操縱著自然界和人類的命運。在蒙古族入關(guān)統(tǒng)一中原之后，雖然在不同程度上受到了多種宗教的影響，但終元一代，源于薩滿信仰的各種“國俗舊禮”未嘗廢棄。直到公元16世紀70年代，藏傳佛教再度傳入蒙古之后，薩滿教才開始衰落。[1]

在《成吉思汗》這部影片中，多處出現(xiàn)了各色不同的人物對“長生天”祈禱的儀式。他們在牛羊成群、生活富足安康之時，在喜得貴子之時，在對外征戰(zhàn)大功告成時，要感謝“長生天”的不吝賜予；在疾病交加、長年戰(zhàn)亂、天災(zāi)人禍、生活陷入困厄之時，則乞求“長生天”的寬恕，祈禱“長生天”賜予其生活的光明。

在這部影片中，有多處出現(xiàn)薩滿跳神治病或祭祀天神的場景。例如，在鐵木真的父親也速該在塔塔爾部落喝了毒酒，回到家里躺在床上呻吟之時，蒙古包外幾位薩滿圍著火堆，跳起了大神。在歷經(jīng)長期的戰(zhàn)亂分裂和社會發(fā)展之后，蒙古草原上各部落之間經(jīng)濟聯(lián)系與社會交往愈來愈密切，蒙古大地迫切需要走向統(tǒng)一。此時，乞顏部首領(lǐng)鐵木真召集各部落首領(lǐng)召開會議。大帳外，一位薩滿身穿神服、手持神器，邊敲神鼓，口里便高聲念道：“萬能的長生天，給我們智慧，指引我們走出黑暗，在白云里，在森林中，在草原上，萬能的神告訴我，有一顆明亮的星落在了濣難河上，他行使神的旨意，是主宰蒙古大地的君主，他就在這神圣的窟里臺上，他就是鐵木真，比海更寬廣，比石更堅硬的成吉思汗。有神才有萬物，敬神才能長生，違背神的旨意，活著終生為奴，死后不得升天?！边@里，薩滿假借了“長生天”的名義，賦予了鐵木真成為統(tǒng)一蒙古大草原的共主、成為備加受人尊敬的可汗。

盡管一些學(xué)者將薩滿看作神經(jīng)衰弱者或癲瘋病患者，但事實上，薩滿只有在進入儀式狀態(tài)時才顯示其與眾不同。薩滿認為他們的特異能力得自于一位或多位神靈得幫助。依薩滿教的解釋，神靈從青少年中選拔薩滿，當選者在數(shù)年內(nèi)因違抗神命而遭受病痛折磨，神靈以此強迫他接受使命而獲得神力。被神靈選中的人僵臥如死，據(jù)說此時上界神靈將他或她的身體切成碎片或以類似方法折磨他（她）。

二、婚姻制度

蒙古族實行族外婚，娶妻必須到外氏族去物色，嫁入本氏族的女子，是夫家的一個成員，因為有的是用全氏族的力量合伙搶來的，有的是全氏族資助彩禮聘來的，來之不易，必須把她們約束在本氏族之內(nèi)。所以等丈夫夫死后妻子若改嫁，必須嫁給夫系家族成員。[2]

影片中，多處出現(xiàn)了蒙古族部落的婚姻制度及相關(guān)習(xí)俗。其中，既有祖?zhèn)飨聛淼亩ㄓH、成親儀式，有像掠奪財富一樣的搶婚習(xí)俗，還有為避免戰(zhàn)爭而采取的不同部落之間的聯(lián)姻。

在鐵木真長到十三歲時，按照祖宗傳承下來的規(guī)矩，他父親也速該帶他到遠方的歐幾拉部落定親。不過，在前往的途中，遇到了另一部落的孛而帖。而后，鐵木真就被留在了孛而帖所在的部落中，開始了相延成習(xí)的試婚階段。

就在成婚的當天晚上，為報二十年前搶婚之仇的乜爾契人，趁其不備，搶走了鐵木真的妻子孛而帖。對此，鐵木真的母親極度憂傷地告訴了鐵木真其中的真相：“報應(yīng)啊，我本來是乜爾契人葉克赤雷督的妻子，在我去舉行婚禮的路上，你父親也速該把我搶來做了他的妻子。今天乜爾契人搶走了你的妻子，是為了報二十年前的仇?！笨梢姡^去，在蒙古各部落中，搶婚習(xí)俗是相當普遍的。其中，既有以掠奪財富般的搶婚，也有以報復(fù)為主要目的的搶婚。

在蒙古部落征戰(zhàn)中，兵敗的部落常以獻出部落中的美女，作為戰(zhàn)勝方首領(lǐng)的妾，來換取寬恕。這可以說也是一條不成文的婚俗。過去，在戰(zhàn)爭勢在必發(fā)，尤其是敵強我弱的形式下，弱方常常采取部落聯(lián)姻，以換取和平或者取得有利的戰(zhàn)爭時機。為爭得汗位，扎木合聯(lián)合十三個部落共同討伐鐵木真，同時還在挑唆鐵木真與克烈部落的少主人桑昆的關(guān)系，這引起了成吉思汗的極度擔(dān)憂。于是，他立即采取聯(lián)姻策略，來遏制扎木合的陰謀。鐵木真對使者扎爾曲庫臺說：“此行關(guān)系重大，若能說動王汗把幼女查烏爾許配托赤，把霍真嫁給桑昆的兒子托撒哈，那么，我們就能和克烈部落永世修好了。”

三、特定場景下的語言運用

在這部影片中，先后出現(xiàn)了“死”之避諱語和程式化的口頭語言的運用等特殊的場景。

在中國，無論漢族還是一些少數(shù)民族，都忌諱說“死”字，而是采用其他委婉的說法來替代之。蒙古族也不例外。在蒙古族，人死后，他人往往說“他睡著了”、“長生天召喚他”、“他去了”，等等。

影片中，不僅有人死后忌諱言死的避諱語，而且，在不同的場合下，還出現(xiàn)了恰如蒙古族英雄史詩般的程式化口頭語言。比如，在鐵木真初次見面，共談天下統(tǒng)一大業(yè)時，鐵木真說：“現(xiàn)在是上無天，下無地，群龍無首，天下大亂，諸國征戰(zhàn)，日月黯淡，鐵木真縱有抱負，也無能為力啊！”木華黎接著回答：“太陽是星辰的主人，星辰才有歸宿；大海是江河的主人，江河才有流向。只要鐵木真豎起統(tǒng)一蒙古各部族的大旗，草原上的牧民會像星辰一樣向著他，會像江河一樣流向他?！?/p>

又如，為了與克烈部落化敵為友,以對付其余各部，鐵木真前去拜見克烈部落首領(lǐng)脫斡鄰勒汗。脫斡鄰勒汗說：“呵呵呵，我的兒子鐵木真，昨天你還是個四蹄未干的小馬駒兒，今天已經(jīng)是千里馬了；昨天你還是羽毛未干小雛兒，今天已經(jīng)是雄鷹了?！辫F木真接著答道：“至尊的汗父，千里馬馳騁，離不開草原，雄鷹憑借藍天才能飛翔。您就是廣闊的草原，您就是無垠的藍天。孩兒只有依靠您的庇護，才能有光明的前途。”

這些善用比喻、排比等句式的口頭程式化語言的運用，既渲染了說話的氣氛，又增強了說話的氣勢，也體現(xiàn)了蒙古族人語言運用傳統(tǒng)的延承。

四、結(jié)語

歸根結(jié)底，我國少數(shù)民族題材的電影需要以民族文化傳統(tǒng)為基點，這就要求我們要表現(xiàn)一個民族的文化，重要的是刻畫、揭示人的靈魂，塑造民族優(yōu)秀人物性格，這是中國少數(shù)民族電影過去不足、今后必須為之努力的。少數(shù)民族題材的電影除了需要用生動形象的電影語言，在銀幕上展現(xiàn)少數(shù)民族獨具的精神風(fēng)貌和美麗的地域風(fēng)情外，尊重和保護每一種民族文化的多樣性和多元性，應(yīng)該成為人類的共識。這對于保證中國電影的蓬勃發(fā)展和中國文化的勃勃生機，有著相當重要的作用。

注釋

[1][2]楊圣敏主編《中國民族志》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2003，P110,P112－113。

[1]莊孔韶 主編，《人類學(xué)通論》（修訂版），太原：山西教育出版社，2004年。

[2]楊圣敏 主編，《中國民族志》，中央民族大學(xué)出版社，2003年。

[3]夏建中 著，《文化人類學(xué)理論學(xué)派：文化研究的歷史》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1997年。

[4]林耀華 主編，《民族學(xué)通論》，北京：中央民族大學(xué)出版社，1997年。

[5]陳曉云、陳育新著，《作為文化的影像——中國當代電影文化的闡釋》，北京：中國廣播電視出版社，1999年。

[6]陳烈 著《中國祭天文化》，北京：宗教文化出版社，2000年。

[7]蔡志純、洪用斌、王龍耿 編著《蒙古族文化》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1993年。

[8]《民族知識手冊》編寫組，《民族知識手冊》，北京：民族出版社，1988年。

[9]中國電影家協(xié)會編，《論中國少數(shù)民族電影——第五屆中國金雞百花電影節(jié)學(xué)術(shù)研討會文集》，北京：中國電影出版社，1997年。

[10]嘎爾迪著，《蒙古文化專題研究》，北京：民族出版社，2004年。

[11]道潤梯步著，《蒙古秘史》，內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古人民出版社，1978年。