陳煜蕊 吳貴良 （西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院 四川成都 610000）

由心而生
——對藝術(shù)造型設(shè)計(jì)的思考

陳煜蕊 吳貴良 （西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院 四川成都 610000）

萬物的生長發(fā)展總是由最初的形態(tài)產(chǎn)生，如同胎兒在母體中逐漸生長形成?；诨拘螒B(tài)來衍生出無限豐富的造型。這種“基本”即事物發(fā)展的軸心，它不僅是造型的基礎(chǔ)，也是變化的依據(jù)。由心而生的結(jié)構(gòu)生長造型是藝術(shù)造型創(chuàng)新思維的有效手段。

由心而生；造型；軸心；結(jié)構(gòu)；設(shè)計(jì)

一、藝術(shù)造型訓(xùn)練的目的和意義

從來沒有一個時代像今天一樣看重設(shè)計(jì)，現(xiàn)代社會對于設(shè)計(jì)無論是從審美還是從功能都提出了越來越高的要求，藝術(shù)造型設(shè)計(jì)的重要性日益凸顯。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)造型訓(xùn)練以發(fā)展對形體的創(chuàng)造與表現(xiàn)能力為目的，產(chǎn)生豐富多彩的作品。

對造型的把握處理是設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家所共同需要的基本能力，是通向?qū)I(yè)的必經(jīng)橋梁。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個龐大的學(xué)科體系。按照尹定邦的說法，藝術(shù)設(shè)計(jì)包括視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)和環(huán)境設(shè)計(jì)三大類，而每一大類中又包括若干小類[1]。對于一個設(shè)計(jì)師而言，造型能力是培養(yǎng)設(shè)計(jì)思維和能力的主要手段。對于高校設(shè)計(jì)教育而言，它不光在于教授知識，還在于激發(fā)和培養(yǎng)造型能力。我們通過對造型的要素訓(xùn)練后，對結(jié)構(gòu)、材料、色彩、功能、美的秩序有切身體驗(yàn)，進(jìn)而使我們在結(jié)構(gòu)把握能力、視覺表達(dá)能力、創(chuàng)新能力等方面得到全面的認(rèn)識提高。

二、中心的概念——由心而生

1.結(jié)構(gòu)

從造型的構(gòu)成形式來講，點(diǎn)線面是造型最基本的元素。線條在表現(xiàn)力上更為簡潔明快，面的出現(xiàn)有了生成復(fù)雜造型的可能。對結(jié)構(gòu)的認(rèn)識把握是造型的基礎(chǔ)，也是造型的第一步。對于形態(tài)結(jié)構(gòu)的訓(xùn)練對于掌握造型有很大幫助。物品要依靠結(jié)構(gòu)來支持自身具有強(qiáng)度，剛度的穩(wěn)定形態(tài)。有了結(jié)構(gòu)，才能談到材質(zhì)，色彩，功能等因素。在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，某種情況下結(jié)構(gòu)既是設(shè)計(jì)作品的內(nèi)在構(gòu)造，也是其外觀。由建筑大師密斯.凡.德.羅提出的：“少即是多”（Less is more）。他堅(jiān)持以精簡到不能再精簡的形式，不少作品甚至是完全暴露結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)。形式上的精簡卻不能阻礙他對于細(xì)部結(jié)構(gòu)的精雕細(xì)琢，使得作品升華到本質(zhì)的純粹境界，使得現(xiàn)代主義達(dá)到一個高峰。

2.心

“藝術(shù)是一種視覺形式，而視覺形式又是創(chuàng)造性思維的主要媒介……視覺不是對刺激物的簡單復(fù)制，而是一種積極的理性活動。”[2]藝術(shù)作品不是對現(xiàn)實(shí)世界的表面探求和復(fù)制，而是藝術(shù)家表達(dá)情緒的需要，是內(nèi)心世界對外部世界的反應(yīng)和無意識的產(chǎn)物。過去感知過的事物在頭腦中再現(xiàn)出來的形象被稱為記憶表象看[3]，人的設(shè)計(jì)創(chuàng)造離不開對事物的記憶表象，基于基本型能衍生出無線豐富的造型。傳統(tǒng)的造型旨在打造自然寫實(shí)的能力，而這種空間生長造型摒棄追求表面的神似，以軸心為基礎(chǔ)，從而更容易引起人們對于造型美的感動和認(rèn)同。柯羅曾說過他每次畫畫時，總要祈求上帝讓他象兒童一樣地對待自己所描繪的景物。藝術(shù)造型訓(xùn)練需要激情，它應(yīng)該在某種狀態(tài)下無意識的有心而生。

心指什么？心指內(nèi)心，表層內(nèi)的本質(zhì)。中心是什么? 中心即重心，軸心。樂記有云：“凡音而起，由人心生也，人心之動，物使之然也?！边@是對于音樂本質(zhì)的精辟論述。運(yùn)動員要有重心才不會失去平衡，齒輪要有軸心才能轉(zhuǎn)動工作，樹木要有樹根才能開枝散葉。圍繞事物的中心，我們才能抓住事物的本質(zhì)。

同樣的道理在藝術(shù)造型中也是一樣，藝術(shù)作品也是由心而產(chǎn)生。不是簡單的從輪廓，表面的設(shè)計(jì)推敲，而是通過對中心的認(rèn)識理解，我們才能打破停留在事物表面認(rèn)識。將設(shè)計(jì)思維提升到形而上的，哲學(xué)的觀念上，再通過形而下的方式將這種思維帶到形體具體的空間造型。這樣的創(chuàng)新空間造型能力才能稱為有靈魂的設(shè)計(jì)。任何學(xué)科和哲學(xué)都有千絲萬縷的聯(lián)系，我們應(yīng)該用哲學(xué)的手段，科學(xué)的方法追尋造型的本質(zhì)意義，準(zhǔn)確把握造型的方法。

三、設(shè)計(jì)方法

1.道 —源于自然的感動

設(shè)計(jì)首先要擅于發(fā)現(xiàn)自然之美，遵循自然規(guī)律秩序。在研究自然發(fā)現(xiàn)自然的過程中將自然之美變成藝術(shù)造型靈感的來源，將自然中發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟到的美轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)造之美。按照一定的審美標(biāo)準(zhǔn)、審美趣味進(jìn)行組織。這種獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，加上自己個性的創(chuàng)造才符合藝術(shù)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)[4]。設(shè)計(jì)創(chuàng)意源于自然，根植于自然。自然是我們的導(dǎo)師，造型不是人類的創(chuàng)造，而是自然給予的啟示。因此，設(shè)計(jì)師培養(yǎng)細(xì)致的觀察能力尤為重要。自然造化是造型的來源，生命的韻律、美的形式就是自然之道的奇妙顯現(xiàn)，而發(fā)現(xiàn)并把握這美的規(guī)律所需要的心性，則是源于自然的虛靜靈明之心。

2.科學(xué)——源于理性的思考

對當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行理性的思考。當(dāng)前藝術(shù)形式各樣，花樣翻新。有追求標(biāo)新立異的，有拘泥于形式的。我們需要用科學(xué)理性的眼光去審視鑒賞，找出真正具有價值和符合主流審美的藝術(shù)進(jìn)行研究思考。藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合是設(shè)計(jì)的最終要求?？茖W(xué)離不開藝術(shù)的形象思維，藝術(shù)的創(chuàng)造力和豐富的想象力，也必須有賴于科學(xué)。

3.藝術(shù)——源于感性的表達(dá)

對造型藝術(shù)要素、語言進(jìn)行抽象的思考，也是進(jìn)行設(shè)計(jì)造型的重要方式。藝術(shù)造型設(shè)計(jì)不僅僅需要技術(shù)方面的探索，同樣需要和藝術(shù)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。尋找一個合適的切入點(diǎn)進(jìn)行綜合考量，全方位提升造型感覺和能力。

4.歷史文化——對于淵源的追尋

對于設(shè)計(jì)創(chuàng)作不僅僅要研究歷史傳統(tǒng)，研究學(xué)習(xí)前人給我們留下的財(cái)富，還應(yīng)該突破時代局限性。學(xué)習(xí)時要能夠分析、借鑒并打破原有的程式，不能亦步亦趨去追隨這些傳統(tǒng)。這樣才能有土壤和底蘊(yùn)，才有經(jīng)典的設(shè)計(jì)。文化是一個民族在歷史上所創(chuàng)造并滲透于一切行為系統(tǒng)里的觀念體系。一個國家或民族由歷史沿傳下來的思想、道德、風(fēng)格、藝術(shù)、制度等，主要是表現(xiàn)在文化方面。國內(nèi)的設(shè)計(jì)目前只能說是處于萌芽階段，如何茁壯成長，如何設(shè)計(jì)出具有中華特色的產(chǎn)品，不是說在設(shè)計(jì)上畫條龍的紋樣，畫些中國的古典圖案那便是所謂的中國文化設(shè)計(jì)。民族的氣質(zhì)、傳統(tǒng)的精神是融于設(shè)計(jì)師的思維之中，通過具體的設(shè)計(jì)，自然地顯露出來，是一種精神的體現(xiàn)。我們中華民族對事物完整性的追求，對象征意義的追求，對含蓄、吉祥、寓意、美好的事物的追求等，都應(yīng)是設(shè)計(jì)師體現(xiàn)民族風(fēng)格的源泉。經(jīng)濟(jì)的全球化，必然帶來不同文化的沖擊與磨合。不管是西學(xué)東鑒，還是東學(xué)西鑒，不同文化在尋求相互認(rèn)同的同時，必然保留著各自的特色。中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)只有對民族文化思想有深刻的理解和認(rèn)識，才能將其以各種恰當(dāng)?shù)男问饺谌氲皆O(shè)計(jì)中去[5]。

四、結(jié)語

造型物體一般是滿足人類心理和功能需要而產(chǎn)生。人通過造型設(shè)計(jì)本身，顯示了人的精神或心理、情感態(tài)度或某種認(rèn)知關(guān)系。正如《易經(jīng)》中所說：“形而上者為之道，形而下者為之器……”超越形態(tài)之上的、隱含著的精神內(nèi)涵，它是創(chuàng)造形態(tài)的“道”，形態(tài)本身則是“器”。探索不同的人文歷史背景、自然客觀世界，心理情緒意識，并認(rèn)識其由內(nèi)心逐漸外化為事物形體的軌跡，能賦予造型藝術(shù)設(shè)計(jì)以根基和靈魂。尊重人內(nèi)心中所思所想的自然流露，切忌浮躁地抄襲學(xué)習(xí)這個流派或那個風(fēng)格，經(jīng)典的造型就會慢慢凸現(xiàn)。

[1]尹定邦.設(shè)計(jì)學(xué)概論[M].長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1999:160.

[2]阿恩海姆.視覺思維——審美直覺心理學(xué)[M].滕守堯，譯.成都：四川人民出版社，1998.

[3]章志光.心理學(xué)[M].北京：人民教育出版社，1990.

[4]朱乃正.盧沉周思聰文集[C].北京：人民美術(shù)出版社，2006：87.

[5]曾迪來.分析民族文化背景下的設(shè)計(jì)藝術(shù)[A]南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)2010.05

陳煜蕊，女，1988—，南充市人，西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院研究生在讀，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。

吳貴良，男，1960—，成都市人，碩士，教授，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)，工作單位：西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院。