邱 翔 （西北民族大學(xué)舞蹈學(xué)院 甘肅蘭州 730030）

淺析飛天舞的表現(xiàn)特色

邱 翔 （西北民族大學(xué)舞蹈學(xué)院 甘肅蘭州 730030）

飛天舞具有著中國(guó)古典舞的傳統(tǒng)身韻特點(diǎn)。飛天舞之所以具有審美價(jià)值和藝術(shù)魅力，是因?yàn)轶w現(xiàn)了“形、神、勁、律”的高度融合，這正是中國(guó)古典舞身韻的重要表現(xiàn)手段。飛天舞屬于古典舞的范疇，又屬于古典舞當(dāng)中的一種風(fēng)格性舞蹈，它是建立在深厚的傳統(tǒng)舞蹈美學(xué)基礎(chǔ)上，堅(jiān)持“繼承"與“創(chuàng)新”的發(fā)展思路。

飛天舞；發(fā)展；創(chuàng)新

一、飛天舞的形成過(guò)程

飛天舞是在中國(guó)民族民間傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，根據(jù)敦煌壁畫(huà)中的樂(lè)舞形象，經(jīng)過(guò)歷代專(zhuān)業(yè)工作者提煉、整理、加工、創(chuàng)造，并經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)期藝術(shù)實(shí)踐的檢驗(yàn)流傳下來(lái)的具有一定典范意義的和古典風(fēng)格特色的舞蹈。敦煌壁畫(huà)是我國(guó)舞蹈藝術(shù)資料的寶庫(kù)，壁畫(huà)中的樂(lè)舞形象多是以神出現(xiàn)的樂(lè)舞菩薩。這些壁畫(huà)中的樂(lè)舞，可以說(shuō)是繼承漢、魏晉以來(lái)的樂(lè)舞藝術(shù)成就，經(jīng)過(guò)北魏、隋、唐至宋、西夏、元代的演變和發(fā)展，獨(dú)自形成一個(gè)具有不同歷史時(shí)代和不同風(fēng)格特色的樂(lè)舞藝術(shù)體系。

敦煌舞蹈應(yīng)屬于中國(guó)古典舞范疇，而它又有別于以戲劇、武術(shù)為基礎(chǔ)的中國(guó)古典舞，它具有中原與西域包括印度、龜茲等樂(lè)舞成分，既吸收了傳統(tǒng)樂(lè)舞如魏、隋唐樂(lè)舞的動(dòng)作和韻律，又具有現(xiàn)代意識(shí)，故又稱(chēng)之為敦煌學(xué)派的古典舞。

可以說(shuō)古典舞當(dāng)中既包含了敦煌舞，又包含了飛天舞。它是建立在深厚的傳統(tǒng)舞蹈美學(xué)基礎(chǔ)上，適應(yīng)現(xiàn)代人欣賞習(xí)慣的新古典舞，它是以民族為主體，以戲曲、武術(shù)等民族美學(xué)原則為基礎(chǔ)，吸收借鑒芭蕾等外來(lái)藝術(shù)的有益部分，使其成為獨(dú)立的、具有民族性、時(shí)代性的舞種和體系。

二、飛天舞發(fā)展

1.飛天舞的“形”

飛天舞首先在人體形態(tài)上強(qiáng)調(diào)“擰、傾、圓、曲”，仰、俯、翻、卷”的曲線(xiàn)美和“剛健挺拔、含蓄柔韌”的內(nèi)在氣質(zhì)。從出土的墓俑和敦煌壁畫(huà)中不難看出這一點(diǎn)，是由古至今一脈相承而不斷發(fā)展演變的。如唐代樂(lè)舞的“三道彎”、無(wú)一不貫穿著、人體的“擰、傾、圓、曲”之美。掌握體態(tài)及造型的動(dòng)作。

2.飛天舞的“神”

這是泛指內(nèi)涵、神采、韻律、氣質(zhì)及眼神。身韻強(qiáng)調(diào)內(nèi)涵的氣韻、呼吸和意念。而所謂的眼神就是人們常說(shuō)的“眼睛是心靈的窗戶(hù)”、“眼睛是傳神的工具”、而眼神的“聚、放、凝、收、合”并不是指眼球自身的運(yùn)動(dòng)，而恰恰是受內(nèi)涵的支配和心理的節(jié)奏所表達(dá)的結(jié)果?！靶挝磩?dòng)，神先領(lǐng)，形已止，神不止。”這一口訣形象的、準(zhǔn)確的解釋了形和神的聯(lián)系及關(guān)系。飛天舞脫胎于佛教，佛教講求安詳、慈祥的靜，以靜來(lái)體現(xiàn)神的威嚴(yán)。飛天舞主要?jiǎng)幼鞅硌蒹w現(xiàn)在身體的上部，下部動(dòng)作表演較少，主要憑借飄曳的衣裙、飛舞的彩帶而表現(xiàn)出凌空翱翔的飛天。

3.飛天舞的“勁”

“勁”即賦予外部動(dòng)作的內(nèi)在節(jié)奏和有層次、有對(duì)比的力度處理。飛天舞的運(yùn)行節(jié)奏往往和有規(guī)則的2/4，3/4，4，4式的音樂(lè)節(jié)奏不大相同，它有更多的情況是在舒而不緩、緊而不亂，動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)的自由而又有規(guī)律的“彈性”節(jié)奏中進(jìn)行的。最大的不同是古典舞音樂(lè)沒(méi)有切分音，而飛天舞蹈音樂(lè)有切分音，舞蹈者在表演時(shí)，力度的運(yùn)用不是平均的，而是有著輕重、緩急、長(zhǎng)短、頓挫、符點(diǎn)、切分、延伸等等的對(duì)比和區(qū)別。

4.飛天舞的“律”

這個(gè)字它包涵動(dòng)作中自身的律動(dòng)性和運(yùn)動(dòng)中依循的規(guī)律這兩層含義。一般說(shuō)動(dòng)作接動(dòng)作必須要“順”，這“順”是律中之“正律”，動(dòng)作通過(guò)“順”似乎有行去流水，一氣呵成之感?！胺绰伞币彩枪诺湮杪蓜?dòng)中十分重要的因素，如“雙晃手”，當(dāng)臂向左晃時(shí)，身要有向右拉之勢(shì)，才能顯示動(dòng)作的圓潤(rùn)與韻味?！安豁槃t順”的“反律”，可以產(chǎn)生奇峰疊起、出其不意的效果。一個(gè)動(dòng)作和動(dòng)勢(shì)的走向分明是往左，突然急轉(zhuǎn)直下往右，或者由向前突變向后等等均是。這種“反律”是飛天舞特有的，可以產(chǎn)生人體動(dòng)作千變?nèi)f化、撲朔迷離、瞬息萬(wàn)變的動(dòng)感。

三、飛天舞在藝術(shù)形象方面的創(chuàng)新

1.道具方面的創(chuàng)新

《絲路花語(yǔ)》舞劇編導(dǎo)們?cè)诰幬杓记缮?，有發(fā)展，有創(chuàng)新，很值得學(xué)習(xí)，尤其可喜的是：他們?cè)谕诰?、承繼古代舞蹈方面，為我們探索出一條新路。表演者舞動(dòng)的長(zhǎng)達(dá)十二尺的雙綢，并不是故意玩弄綢花技巧，而是以此作為飛天女神纖纖玉臂的延伸，借此營(yíng)造出一種太空邈遠(yuǎn)，仙境空靈的氛圍。

2.藝術(shù)形象方面的創(chuàng)新

在藝術(shù)形象方面，當(dāng)代的藝術(shù)家們賦予了飛天新的生命。正如舞劇《大漠敦煌》當(dāng)中的飛天。舞劇開(kāi)場(chǎng)，莫高在前去敦煌朝圣的路上又饑又渴，瀕于死亡的時(shí)候，看到了黑色的飛天，似乎是象征著他垂死絕望的心情。而人在瀕于死亡時(shí)通常會(huì)產(chǎn)生一種幻覺(jué)，似乎看到心里希望最強(qiáng)烈的事物，對(duì)于沙漠中的人最希望看到的當(dāng)然是綠洲。于是綠色飛天出現(xiàn)，似乎是綠洲的象征。最后舞臺(tái)上忽然出現(xiàn)了金色飛天，象征希望的金色讓莫高得到醒悟，堅(jiān)持要活下去。

編導(dǎo)對(duì)于飛天進(jìn)行了新的闡釋?zhuān)ㄟ^(guò)對(duì)敦煌飛天的衍生變化，進(jìn)行了再造，而再造是藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵所在。藝術(shù)能夠持續(xù)發(fā)展下去，就是需要對(duì)過(guò)去的藝術(shù)作品進(jìn)行再創(chuàng)作，不斷賦予它新的意義，才能讓這些珍貴的藝術(shù)寶藏得以傳承。

總之，中國(guó)舞蹈在整個(gè)20世紀(jì)取得了世人矚目的成就，舞蹈隊(duì)伍越來(lái)越壯大，舞蹈藝術(shù)的社會(huì)地位越來(lái)越高，舞蹈創(chuàng)作領(lǐng)域思維活躍，觀念更新，呈現(xiàn)出了多元文化格局。很多舞蹈家們?cè)谠诒久褡逦幕@塊深厚土壤基礎(chǔ)上，努力尋求中西方舞蹈文化的結(jié)合點(diǎn)，不斷嘗試著以西方文化的觀念，現(xiàn)代舞的思維方式和方法來(lái)讀解中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈文化，并取得了可喜的成績(jī)，這種探索在21世紀(jì)將會(huì)表現(xiàn)的更加突出。

[1]《敦煌舞蹈》.董錫欽主編.新疆美術(shù)出版社出版.

[2]《敦煌舞教程》高金榮著.上海音樂(lè)出版社.

[3]《大漠敦煌苒造飛天奇觀》.

[4]《中國(guó)舞蹈》資華筠.文化藝術(shù)出版社,1999.1.

[5]《舞蹈藝術(shù)概論》隆蔭培.徐爾充上海音樂(lè)出版社，1997.4.1.

[6]《舞蹈文化與審美》于平.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005'3.

[7]《舞蹈教育學(xué)》呂藝生.上海音樂(lè)出版社，2000年4月.

[8]《敦煌舞蹈》高金榮.敦煌文藝出版社，1993年2月.

[9]《敦煌舞姿 》吳曼英.李秀才.劉恩伯.上海文藝出版社，1981.4.