田 園 （徐州師范大學音樂學院 江蘇徐州 221116）

上古三代蘊藏的儒家樂教思想觀念探析

田 園 （徐州師范大學音樂學院 江蘇徐州 221116）

儒家樂教思想由孔子創(chuàng)立，經后世儒家學者不斷完善形成體系，但自孔子之前的上古三代的樂教行為中，已經蘊藏了儒家樂教思想的許多觀點。本文重點探討上古三代蘊藏的儒家樂教思想觀點，以及上古三代儒家樂教思想未能完備形成體系的原因。

上古三代；樂教思想；政治性

序言

儒家學派誕生于戰(zhàn)火紛飛、群雄爭霸的春秋時期，普遍認為創(chuàng)始人為中國古代偉大的思想家、政治理論家、教育家孔子，但儒家樂教思想的觀點并非均是自孔子之后才開始出現?？鬃右簧珜е芄亩Y樂制度，甚至有人認為儒家的學說實際上是“周公作之，孔子述之，荀卿傳之”。[1]

一般認為：儒家主張仁與禮、美與善、情與禮的統(tǒng)一[2]，重視音樂，認為它具有巨大的倫理教育作用和社會政治作用[3]。事實上，從夏商周三代的樂教行為中，已經隱約可以看到儒家樂教思想的影子。

一、上古三代蘊藏的儒家樂教思想理念

（一）音樂階級性的出現

從夏開始，人類社會進入奴隸社會，隨著私有制和階級的出現，音樂的階級性也開始逐漸顯現。禮樂的內容從氏族社會時期主要用于圖騰祭祀等禮儀活動，進而轉向對王權統(tǒng)治和對君主的歌頌，禮樂的職能由與社會生產活動和氏族生存相聯系轉變?yōu)闈M足王室貴族享樂生活的需要和神權統(tǒng)治，新的“禮”與“樂”都是以王權為中心建立起來的。夏、商、周三代音樂中的杰出代表作《大夏》《大濩》《大武》分別歌頌了大禹、商湯、武王三位帝王的歷史功績，在這里，音樂已經成為帝王領袖為自己歌功頌德、樹碑立傳的工具，而不僅作為社會圖騰和祈禱祭祀時的禮儀。這一轉變，反映了私有制確立以后音樂內容產生了質的變化。

（二）音樂政治性的顯現

通過禮樂教化，可以強化國家的統(tǒng)治職能。自殷商開始，除了繼續(xù)強化夏朝國家的鎮(zhèn)壓、征伐職能外，在意識形態(tài)方面建立起一套神權政治的體系，把上帝、天命、鬼神等宗教迷信觀念加以大肆宣揚。雖說是“殷因于夏禮”，祭祀等巫術活動的繁復卻大大超過夏代，巫活動主要由被認為能夠溝通神人關系的神職人員來實行，凡祭祀等“禮”，舉行時必然要伴以歌舞。周代滅商之后，很快便建立了禮樂制度，西周文化建設最突出的事件之一是完整的宮廷禮樂制度的建立，禮樂制度中，樂被重新確立了它的社會交往功能，以規(guī)范不同社會地位的貴族在天人交通中的宗法秩序以及社會交往中上下尊卑的行為準則。[4]隨著宗教神秘色彩的褪去，周代祭祀日漸制度化、儀式化，開始成為政治的附庸。[5]

（三）音樂教育地位的提升

夏代教育的特征為“以射造士”，主要培養(yǎng)善射的武士，在訓練時常伴有鼓樂，以鼓舞受訓者的士氣?！渡胶＝?海外西經》記載：“大樂之野，夏后啟于此舞九伐?！鄙檀膶W校是學習關于祭祀、軍事、樂舞和文字的知識技能，《禮記》有商代“率民以事神”的記載；《左傳》有“國之大事，唯祀與戎”的追記。周代學校的學習內容是所謂“六藝”——禮、樂、射、御、書、數。樂教受到高度重視，樂教的內容抓主要包括詩歌、音樂、舞蹈。

西周時期出現了專職的音樂教育機構——大司樂，音樂教育是以禮樂教育為主體，凡禮必樂，崇禮重樂，具有倫理化、政治化、宗教化的性質。樂教的主要內容有樂德、樂語、樂舞等方面的教習，西周的音樂教育，蘊含了后期儒家樂教思想的某些特點，為儒家樂教思想中強調人的本體化、內涵培養(yǎng)、人格完善提供了發(fā)展趨向[6]。

但是，在孔子之前，不管是宗教神學主義，還是禮樂觀念，均沒有形成完整的、成熟的思想體系，它們只能算是儒家樂教思想的前奏。

二、上古三代儒家樂教思想未成體系的原因

夏、商、周三代，統(tǒng)治階級開始看到禮樂教化及音樂教育的重要性，并為之制定了一系列政策。從殷商時期出現了司職祭祖事神、辦理喪事的儒，但直到春秋之前都未能形成儒家樂教思想體系。究其原因，筆者認為儒家樂教思想的形成和儒的出現必然有一定的聯系，但并非主要原因。在儒未出現之前，自然很難談到儒家樂教思想，但即使社會上出現了儒，儒和儒家樂教思想的產生依然有很大的距離。儒作為一種掌管禮樂文化的高等階層，發(fā)展到儒家樂教思想必須具備一定的條件，那禮樂文化知識必須從統(tǒng)治階層走向民間，而事實上，直至周公制禮之后，還強調“刑不上大夫、禮不下庶人”。周統(tǒng)治者在各諸侯國頒行雅樂，并采取了禁止各地方音樂混淆雅樂的政策，使得雅樂的風行只局限于社會上層。對于居于社會下層并占社會絕大多數的庶人來說，禮和樂與他們毫不相干。而且從實際情況來進行推斷，庶人地位低下，并且整日忙于生產勞動，一來不具備貴族的身份，二來也不具備享受禮的物質條件，因而也不可能按貴族的各種禮儀行事，禮也不是為他們而設立的，他們也不知道雅樂為何物。就社會經濟發(fā)展情況來看，在當時的社會條件下，商業(yè)基本上沒有發(fā)展，交通也極度不發(fā)達，不僅中央與地方之間的溝通不暢，各諸侯國及各個地區(qū)之間的經濟交流和文化交流也十分有限，禮樂文化缺乏廣闊的傳播途徑，處于萌芽階段音樂思想只能在社會高層小范圍內溝通交流，無法得到廣泛的傳播和推廣。

反觀孔子所處的歷史時期，周王室衰微，大權旁落，整個王朝的統(tǒng)治開始形成了列國紛爭的局面，統(tǒng)一的思想意識形態(tài)被打破，思想的發(fā)展擺脫了社會統(tǒng)治階級的桎梏，呈現自由化、全面化的發(fā)展態(tài)勢。社會的變遷使得一部分掌握禮樂文化知識的貴族官吏已經學術經典流落民間，導致了私學的出現，為儒家樂教思想的形成鋪平了道路。

結語

上古三代，已經出現了儒家樂教思想的一些觀點理念，禮樂的內容從氏族社會時期主要用于圖騰祭祀等禮儀活動，轉向對王權統(tǒng)治和對君主的歌頌，禮樂的職能由與社會生產活動和氏族生存相聯系轉變?yōu)闈M足王室貴族享樂生活的需要和神權統(tǒng)治，音樂的政治性、階級性、教育性越來越被統(tǒng)治階級所重視。但受社會各種思想、理念的束縛，禮樂文化知識僅僅在統(tǒng)治階層上層風行，受經濟條件制約，各諸侯國及各個地區(qū)之間的經濟交流和文化交流也十分有限，禮樂文化缺乏廣闊的傳播途徑，故而難以形成完備的樂教思想體系。

[1]王先謙.《荀子集解》[M].北京：中華書局，1988.21.

[2]劉麗芳.王琴納.中國世界音樂教育[M].北京：時事出版社，2008.

[3]李純一.先秦音樂史（修訂版）[M].北京：人民音樂出版社，2005.

[4]蔣青，管建華，錢茸.中國音樂文化大觀[M].北京：北京大學出版社，2001.1.

[5]王青.禮樂文化嬗變中的魯國祭祀[D].中國優(yōu)秀碩士學位論文全文數據庫.2005.

[6]宮寒東.儒家音樂教育思想溯源[J].吉林藝術學院學報.2001.(3)：07.

（徐州師范大學2010年度研究生科研創(chuàng)新計劃項目，科研創(chuàng)新計劃項目批準號：2010YWB056）