⊙張影潔［上海工程技術(shù)大學(xué)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 上海 200437］

陶淵明的德性與價(jià)值精神的重建

⊙張影潔［上海工程技術(shù)大學(xué)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 上海 200437］

陶淵明在中國(guó)文化史上的偉大和重要性不僅體現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作上，其德性品格及對(duì)儒道的體認(rèn)在士風(fēng)卑下的魏晉，其時(shí)代意義尤為重大。他承繼儒家的道統(tǒng)并真誠(chéng)地在躬耕生活中實(shí)踐，真正把儒家的道德內(nèi)化為人心深處的自覺。他拒絕混跡于虛偽污濁的官場(chǎng)，對(duì)人充滿深情并以此把現(xiàn)實(shí)人生和儒家大道聯(lián)系起來。與先前普遍面臨的精神困厄的士人相比，他開辟了新的精神安頓的方式，用一己之力重建士人的價(jià)值精神，因此他成為歷代士人推崇的典范。關(guān)鍵詞：陶淵明 德性 價(jià)值精神 重建

作為中國(guó)文學(xué)史上的一位偉大的詩(shī)人，陶淵明無疑是歷來詩(shī)家尊崇的對(duì)象。徐復(fù)觀先生認(rèn)為“偉大詩(shī)人的個(gè)性，用矛盾的詞句說出來，是忘掉了自己的個(gè)性，所以偉大詩(shī)人的個(gè)性便是社會(huì)性”①。簡(jiǎn)而言之，詩(shī)歌作品除了熔煉了詩(shī)人的感發(fā)，也匯聚了詩(shī)人所擷取的人生和社會(huì)圖景，更浸潤(rùn)了詩(shī)人的心靈和品格。陶淵明的偉大之處不僅在詩(shī)歌創(chuàng)作才華；在道德淪喪的時(shí)代，他自覺踐行儒道，重建士人的價(jià)值精神，成為士人的典范。對(duì)于中國(guó)知識(shí)分子，這一點(diǎn)可能是他歷代為人尊崇的真正原因。

一、陶淵明的德性

在陶淵明思想傾向的研究中，其思想是以儒家還是道家為主流一直是爭(zhēng)論不休的問題。然而當(dāng)時(shí)的儒道會(huì)通已成大勢(shì)，大體而言陶淵明之“德性”多得自儒家傳統(tǒng)的給養(yǎng)，又融合了個(gè)人的生命體驗(yàn)和價(jià)值選擇。在士人出處取舍的兩難中開辟新的路徑，他別開生面，另立一種人生境界。

1.對(duì)“道高于勢(shì)”的自覺體認(rèn)

儒家自孟子首倡士大夫的獨(dú)立精神以來，士大夫作為群體的面目便日益鮮明起來。孟子以帝王師的身份尊王道，自覺和當(dāng)時(shí)眾多迎合君王私欲并以此封卿拜相的縱橫之士保持距離，儒家的“道統(tǒng)”作為其樹立的價(jià)值精神和思想傳統(tǒng)成為歷來士人所共有的原則和精神源泉，并以此精神傳統(tǒng)超越嚴(yán)酷專制的政治現(xiàn)實(shí)，塑造士人的精神品格。自漢代以來，“道高于勢(shì)”成為綿延數(shù)千年的共識(shí)。

陶淵明生活的時(shí)代雖然儒風(fēng)不倡、偽誕橫行，他的名字也沒有出現(xiàn)在《儒林傳》中，可作為士人，他不乏耿介醇厚的一面。最早把他和儒家的道統(tǒng)和風(fēng)教聯(lián)系在一起的是昭明太子蕭統(tǒng)，持陶淵明為儒家論者應(yīng)以此為第一人?！昂轮粒庥诘?；親己之切，無重于身。故道存而身安，道亡而身害?！保ㄒ姟短諟Y明集序》）縱觀陶淵明一生形跡和詩(shī)文，對(duì)“道統(tǒng)”的堅(jiān)守貫穿始終。

他早年熟讀儒家經(jīng)典，回憶述往多有提及?！吧傩『比耸?，游好在六經(jīng)”（《飲酒二十首》之十六），少時(shí)的他也曾“猛志逸四?！保ā峨s詩(shī)十二首》之五），有儒家積極用世的志向和抱負(fù)。雖然因?yàn)樯罹硾r所逼而幾經(jīng)出仕和退隱的矛盾，可是他的精神和生命中始終都難以磨滅對(duì)儒家之“道”的追慕和圣賢境界的向往，因此才會(huì)有“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，極其言，茲若人之儔乎”的自況（《五柳先生傳》）。

由此，陶淵明的《時(shí)運(yùn)》詩(shī)和儒家理想的高度契合也就不難理解了。《時(shí)運(yùn)》寫的是一次暮春之游，但詩(shī)中呈現(xiàn)的儼然是孔子、曾點(diǎn)的“浴沂之志”，如其在詩(shī)前小序所言的“欣慨交心”，淵明所“欣”者乃是眼前之景和心中之情能合二為一，自己在此時(shí)此刻領(lǐng)略到圣賢所歆慕的“浴沂風(fēng)雩”的陶然自樂；淵明所“慨”者乃是昔日春風(fēng)沂水的歌詠不可復(fù)聞，圣人渺然已逝，卻在今世鮮有同道之人，因此才有“慨獨(dú)在余”的喟嘆。曾皙的理想本是在政治教化之外別立一種人生氣象和精神寄托，以此調(diào)和現(xiàn)實(shí)秩序，構(gòu)成淳美和樂的大同世界，這也是儒家積極入世、安排現(xiàn)實(shí)世界的秩序的真正目標(biāo)。因此孔子才會(huì)欣然贊賞“浴沂詠歸”，而這無疑也成為儒家道統(tǒng)的一個(gè)精神源頭。無論在《歸去來兮辭》還是《桃花源記》等諸多詩(shī)文中，陶淵明對(duì)此種人生或理想世界都傾其所有的熱情和想象，而他對(duì)“道高于勢(shì)”的體認(rèn)在出處的選擇中有更清晰的展現(xiàn)。

陶淵明的出仕做官乃是由于家境貧困，在《宋傳》和他的詩(shī)文里都有交代，《歸去來兮辭》序文中陳述的“余家貧，耕植不足以自給，幼稚盈室，瓶無儲(chǔ)粟，生生所資，未見其術(shù)。親故多勸余為長(zhǎng)史，脫然有懷，求之靡途……嘗從人事，皆口腹自役”，應(yīng)是當(dāng)時(shí)真實(shí)情況的寫照。然而他的理想抱負(fù)和精神氣質(zhì)和爾虞我詐的官場(chǎng)卻齟齬不能相容，做官不久即生厭離之心。他的抱負(fù)沒有機(jī)會(huì)施展，也難以從歷史文獻(xiàn)上肯定他的政治才能以證明“懷才不遇”，可是有一點(diǎn)是無需質(zhì)疑的，即他從內(nèi)心就排斥充滿末世景象的官場(chǎng)政治，無論擔(dān)任桓玄的幕僚還是劉裕的參軍，他都無法真正認(rèn)同他們。在做官的幾年時(shí)間里，他從未有積極入仕的滿足和成就感，相反，入仕愈久愈覺痛苦。其根本原因乃在于當(dāng)時(shí)掌握政治權(quán)力的人物和官場(chǎng)本身缺乏道德的良善基礎(chǔ)，無法獲得正直士人的精神認(rèn)同。在“道”、“勢(shì)”對(duì)立，屈服于政治勢(shì)力還是聽從道德良知的召喚，這是當(dāng)時(shí)正直士人的兩難問題，陶淵明無疑選擇了后者，并且在《桃花源詩(shī)并記》勾畫的理想世界中徹底否定了秦代樹立的專制政權(quán)統(tǒng)治的正當(dāng)性。

對(duì)陶淵明歸隱的選擇，旅美學(xué)者田曉菲曾評(píng)論：“陶淵明的曾祖父陶侃就曾擔(dān)任過督郵的職務(wù)，而且在初涉仕途時(shí)被稱為‘小人’。到了陶淵明一代，陶氏家族的社會(huì)上升已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)某潭龋缓涂桃饨?jīng)營(yíng)政治與經(jīng)濟(jì)資本的祖先不同，陶淵明把注意力轉(zhuǎn)向文化資本的積累，已經(jīng)不屑于為五斗米向‘鄉(xiāng)里小人’的督郵折腰了。”②這段結(jié)論下得稍嫌倉(cāng)促。史傳記載陶侃極富軍事和政治才能，為人剛毅而崇尚節(jié)儉，奉行實(shí)用主義而菲薄士大夫放誕虛浮的風(fēng)氣（見《晉書》本傳）。陶淵明在《命子》等諸詩(shī)中追述家族歷史時(shí)曾對(duì)陶侃極盡崇敬和贊頌，并為之深感自豪。陶侃出身寒門，積極入仕并苦心經(jīng)營(yíng)才有顯赫的政治地位，而所謂“君子之澤，五世而斬”，并非士族豪門的陶氏到了淵明這一代境況未必比陶侃名位不顯的時(shí)候更為優(yōu)越，否則淵明也不會(huì)因家貧而做桓玄的幕僚。刻意經(jīng)營(yíng)家族的文化資本在當(dāng)時(shí)乃是王謝士族幾代相繼“人人有集”的目的，可以說，相對(duì)寒微的陶氏無此能力亦難有機(jī)會(huì)。陶侃的功業(yè)和陶淵明的詩(shī)才都是個(gè)人的成就，并沒有轉(zhuǎn)化為家族子弟進(jìn)階的資本，后者尤其如此。所以陶淵明的歸隱還是基于個(gè)人選擇而不是家族利益的考慮，他不愿在污濁的官場(chǎng)掙扎浮沉轉(zhuǎn)而追求自由舒展的精神生活，這才是不愿為五斗米折腰的真正原因。

2.躬耕自足與仁愛之心

陶淵明雖沒有追隨陶侃的人生選擇，卻繼承了陶侃諸多特點(diǎn)。《晉書》本傳言陶侃“勵(lì)志勤力”，在他的治理下，“百姓勤于農(nóng)殖，家給人足”。而陶淵明亦重視實(shí)際的生產(chǎn)勞作，并視之為安身立命的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。《庚戊歲九月中于西田獲早稻》詩(shī)云：“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營(yíng)，而以求自安?！碧諟Y明詩(shī)中多有肯定農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的句子，更有不少親自參與勞動(dòng)的描述，這一點(diǎn)和同時(shí)代的士人迥然不同，卻與陶侃遙相呼應(yīng)。

自來的儒家士人大多重視仁義道德和文化知識(shí)，《漢書·藝文志》云：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)、明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際?！笨梢哉f“六經(jīng)”和“仁義”是儒家學(xué)說最重要的支點(diǎn)，孔孟也以此講學(xué)授徒。但儒家雖然關(guān)注現(xiàn)實(shí)的政治和人生，卻并不重視生產(chǎn)勞作，《論語(yǔ)》中荷丈人說孔子“四體不勤、五谷不分”，而孔子遣子路告之以“君臣大義”?？梢哉f儒家士人主要憑借學(xué)識(shí)和政治才能進(jìn)入仕途來獲得立身?yè)P(yáng)名的機(jī)會(huì)，并致力于在政治環(huán)境中保持士人獨(dú)立的精神理想，用他們堅(jiān)信的仁義道德來改善現(xiàn)實(shí)的世界。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，仁義道德也成為統(tǒng)治文化的一部分?？墒钦苇h(huán)境一旦惡化，仁義難免為統(tǒng)治基礎(chǔ)所利用而淪為矯飾，士人面臨的精神危機(jī)和巨大痛苦就隨之而來，因此魏晉易代之際，正直的士人無不面臨此種困境，阮籍“車跡所窮，輒慟哭而反”（《晉書》本傳）亦是此種困境的真實(shí)寫照。

總之，他的躬耕生活真切而實(shí)在，其樂觀、真誠(chéng)的生活態(tài)度是儒家道德人生的延續(xù)和發(fā)展。在真實(shí)的生活中求得精神生命的安頓、在紛亂的世界中維護(hù)個(gè)體生命的獨(dú)立價(jià)值，這無疑是躬耕自足生活的最大意義。

真實(shí)的生活不能與良善的人生割裂開來，否則精神價(jià)值的安頓就無從談起。因此淵明的德性亦表現(xiàn)為他的仁愛之心。淵明的仁愛既有對(duì)親人的慈愛，也有對(duì)他人的仁心。詩(shī)人杜甫曾不屑于陶淵明對(duì)兒子的慈愛，他的《遣興》詩(shī)中對(duì)淵明愛子之情不乏調(diào)侃：“陶潛避俗翁，未必能達(dá)道……有子賢與愚，何其掛懷抱？”然而“俗”和“道”之間果真壁壘分明不能逾越嗎？名士王戎喪子后不勝哀痛，山簡(jiǎn)勸他：“孩抱中物，何至于此？”王戎答：“圣人無情，最下不及情，情之所鐘，正在我輩。”（《世說新語(yǔ)·傷逝篇》）無論“俗”還是“道”，都難以和人的情感了無瓜葛，唯有本著真實(shí)的情感才能使人真正洞悉人世而達(dá)到“道”的境界。淵明既不避俗，又達(dá)大道，歸根到底乃是其人的至性深情，而千載之下他的詩(shī)篇依然情韻生動(dòng)、動(dòng)人心魄，乃是他對(duì)一己之情既不避諱、又不矯飾，從容道來。徐公持先生稱其為“中國(guó)文學(xué)史上最真誠(chéng)詩(shī)人之一”③，不是溢美之詞。這就不難解釋，為什么他的詩(shī)里屢屢談及自己的兒女時(shí)充溢著天倫之樂，為什么兒子們不成器他反而自嘲“天運(yùn)茍如此，且進(jìn)杯中物”（《責(zé)子》）。

陶淵明的深情絕不止于父子血緣。孟子對(duì)君王有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的勸誡，是要讓人把基于家庭的血緣親情放大到社會(huì)，把私情升華為大愛，這就是儒家的“仁”。淵明的詩(shī)文不乏個(gè)人情感的宣泄，也時(shí)常顯露出他施之眾人的普遍仁心。生命個(gè)體之間最緊密的聯(lián)系固然是親緣關(guān)系，可是大而觀之，宗族之外的人若是沒有基本的情感聯(lián)系，彼此冷漠麻木，則蕓蕓眾生在世間隨波流轉(zhuǎn)和阡陌上的粒粒塵埃隨風(fēng)浮沉并無二致。由此淵明在感慨時(shí)光流逝人生變幻時(shí)道出了“落地為兄弟，何必骨肉親”（《雜詩(shī)》其一）的至理名言。儒家所謂“四海之內(nèi)，皆兄弟也”（《論語(yǔ)·顏淵》），基督教所謂“有了愛兄弟的心，又要加上愛眾人的心”，佛家之視眾生如父母，在仁愛之心這一點(diǎn)，陶淵明都與之息息相通。施之于眾人的愛應(yīng)一視同仁，不能因其身份地位乃至財(cái)富學(xué)問而分出高下和親疏，否則就不是真正的愛眾人。陶淵明的朋友中不乏顏延之這樣官位和詩(shī)名顯赫的人物，詩(shī)文唱和時(shí)也有龐參軍等同僚，而與他相鄰的田夫野老也時(shí)時(shí)出現(xiàn)在詩(shī)文里，其言笑的親密更甚于前者?！拔粲幽洗?，非為卜其宅。聞多素心人，樂與數(shù)晨夕”（《移居》其一）；“過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思”（《移居》其二），這樣的相契之情反而在與同僚詩(shī)友唱和中很少見。他對(duì)役使的僮仆也多有關(guān)切，做官時(shí)曾遣一仆給其子，并寫信告知：“此亦人子也，可善遇之?！惫艁韥y世文人描繪凄涼悲慘的末日景象多有悲憫之音，群體的深刻悲劇值得哀憐，個(gè)體的普通遭遇也同樣值得關(guān)注，而詩(shī)家們往往容易沉浸時(shí)代和社會(huì)的宏大悲哀中，很少在平和的氛圍中注意到小人物瑣碎的命運(yùn)?？墒侨寮铱磥?，人的價(jià)值和尊嚴(yán)絕不是現(xiàn)實(shí)利益的附庸，因此才會(huì)有“人為貴”的觀念。人的尊嚴(yán)和價(jià)值本是遍及一切人的，而只有把人的價(jià)值真正落實(shí)到個(gè)人身上，其價(jià)值才會(huì)有真正的意義。所以孔子問人而不問馬（《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》）的同情心彰顯的是儒家的仁愛，仁愛的基礎(chǔ)乃是重視人的價(jià)值、關(guān)心人的命運(yùn)、維護(hù)人的尊嚴(yán)。陶淵明寥寥數(shù)字的叮囑在細(xì)微之處展現(xiàn)的深廣的同情心，正是儒家的仁愛之心，也正因?yàn)樗耐槁鋵?shí)在瑣碎細(xì)微之處，所以他的仁愛之心更見博大深廣。

二、價(jià)值精神的重建

劉大杰先生對(duì)陶淵明有一段精辟的論述：“他有律己嚴(yán)正肯負(fù)責(zé)任的儒家精神，而不為那種虛偽的禮法與破碎的經(jīng)文所陷；他愛慕老莊那種清凈逍遙的境界，而不與那些頹廢空虛的清談名士同流?！雹軓哪撤N角度來看，陶淵明的可貴之處卻是當(dāng)時(shí)大多數(shù)士人的可悲之處：禮法淪為虛偽而士人頹廢空虛。

1.道德淪喪與精神危機(jī)

魯迅先生曾說魏晉是“文學(xué)的自覺時(shí)代”，這也是新舊價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和審美觀變易的時(shí)代，更是思想文化轉(zhuǎn)型的時(shí)代。漢儒嚴(yán)肅持重仁孝為先的士風(fēng)在魏晉后逐漸瓦解，代之以“人懷茍且，綱紀(jì)既衰，儒道尤甚”（《魏志·王肅傳》注引《魏略儒宗傳序》）的現(xiàn)狀。漢末儒道的僵化固然是原因，魏晉兩代政權(quán)統(tǒng)治喪失基本的道德規(guī)范也是士風(fēng)轉(zhuǎn)變主要的推動(dòng)力。

《晉書·傅玄傳》云：“魏武好法術(shù)而天下貴刑名，魏文慕通達(dá)而天下賤守節(jié)。其后綱維不攝，而虛無放誕之論盈于朝野?！辈懿俦揪驮诮üαI(yè)的過程中慣用奸忍的權(quán)術(shù)，更公開以《求賢令》擢用不仁不孝之徒，而“唯才是舉”的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)重打擊了漢末士人的道德基礎(chǔ)，這是中國(guó)思想史上一大巨變，更是對(duì)于士人價(jià)值精神的一次全面重創(chuàng)。陳寅恪先生論“孟德三令”云：“由此推之，則東漢士大夫儒家體用一致及周孔道德之堡壘無從堅(jiān)守，而其所以安身立命者，亦全失其根據(jù)矣。”⑤曹操而下，無論他的繼承者曹丕還是奪魏祚而代之的司馬氏，都無不有虛偽、殘忍、陰險(xiǎn)狡詐等種種人性陰暗面。曹操之殺孔融、曹丕之迫害曹植、司馬昭之殺害高貴鄉(xiāng)公、誅殺曹爽，在這些事件中，人性之惡顯露無遺。司馬氏雖然是儒家大族，是士大夫階層的代表，可是他們并不真正維護(hù)儒家的文化價(jià)值和道德傳統(tǒng)，而是利用名教維護(hù)其政權(quán)，以此實(shí)現(xiàn)政治利益。信仰和學(xué)術(shù)并非真正意義上的文化問題，而是成為權(quán)衡利害后的政治態(tài)度表達(dá)，正直的士人視之為神圣的道德倫理在這樣虛偽、詭誕的環(huán)境里往往變?yōu)闅⑷说睦?，不甘同流的士人卻難以全身遠(yuǎn)害，所以《晉書·阮籍傳》言“魏晉之際，天下多故，名士少有全者”，一語(yǔ)道破士人的艱難的處境。

正直的士人愈是活得認(rèn)真，便愈是覺得痛苦。即便生命得以保全，卻要面臨嚴(yán)重的信仰危機(jī)、精神困厄。最典型的例子便是阮籍和嵇康。嵇康因“越名教而任自然”不與司馬氏集團(tuán)合作而被殺，阮籍雖然不齒于司馬氏集團(tuán)的陰險(xiǎn)和悖德，卻不得不違心參與他們的篡奪活動(dòng)，其精神和人格因極端的壓抑而變得極度扭曲。他至慎和狂放共存，用沉醉的方法掩飾清醒，良知和精神在現(xiàn)實(shí)世界無處安頓，因此他的《詠懷詩(shī)》里那種隱晦而清晰的痛感也就不難理解了。

而嵇康、阮籍之后，西晉的士人幾乎完全放棄了這樣危險(xiǎn)而痛苦的堅(jiān)持，家族門戶的興衰開始成為士人最重要也是最現(xiàn)實(shí)的考慮因素。南宋的陳亮因此嘆息：“六朝何事，只成門戶私計(jì)？”（《念奴嬌·登多景樓》）而由于道德不彰，西晉士人的精神境界和品格普遍卑下，《世說新語(yǔ)》在德行和政事篇中很難看到西晉士人的影子。司馬氏政權(quán)在陰謀和殺戮中獲得，本身就有其丑惡性，其宣揚(yáng)的綱常倫理也難以讓士人真正認(rèn)同，更無法以崇高和神圣的名義激蕩人心。所以魏晉而下，第一流的名士也多有無恥的行徑，只計(jì)利害得失，不問是非善惡，西晉的潘岳等、東晉的殷仲文等都屬此類（見《晉書》本傳）。

社會(huì)既無正氣，官場(chǎng)污穢不堪，士風(fēng)卑劣丑陋，有良知的士人無存身之地，無安頓之所，因此魏晉時(shí)代是中國(guó)思想文化史上的一大轉(zhuǎn)型，也是思想文化史上的一大危機(jī)。陶淵明在《感士不遇賦》序文所說的“自真風(fēng)告逝，大偽斯興，閭閻懈廉退之節(jié)，市朝驅(qū)易進(jìn)之心。懷正志道之士，或潛玉于當(dāng)年；潔己清操之人，或沒世以徒勤”，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，別有一番沉痛在其中。

2.陶淵明：典范的意義

陶淵明在中國(guó)文化史上的地位和影響很深遠(yuǎn)，相當(dāng)一部分要?dú)w功于宋人對(duì)他的推崇，一些學(xué)者因此認(rèn)為是宋人按照自己的審美偏好塑造了陶淵明的文化形象，后世不斷豐滿加固，成為中國(guó)文化史上最重要的人物之一。這點(diǎn)在本文姑且不予置評(píng)，問題在于：推崇陶淵明的道德精神究竟意味著什么？

前文已談到魏晉士人普遍面臨的精神危機(jī)乃是賴以安身立命的倫理道德喪失原有的價(jià)值，因此進(jìn)退失據(jù)。士人本是社會(huì)基本精神價(jià)值的維護(hù)者，比之社會(huì)其他階層更有使命感和正義感，往往能夠超越現(xiàn)實(shí)的利害和一己的得失，因此士人不僅要有豐富的知識(shí)，更要有道德良知，這是士人最重要的特質(zhì)。道德實(shí)現(xiàn)的形式隨著時(shí)代變遷可能會(huì)有所不同，但道德的基本精神應(yīng)是社會(huì)群體所固有的共識(shí)。如果這種道德的基本精神連士人階層都無法堅(jiān)守和實(shí)踐，則整個(gè)社會(huì)亦會(huì)喪失道德底線而陷入價(jià)值混亂。可以說魏晉士風(fēng)的墮落和魏晉社會(huì)風(fēng)氣的潰敗、社會(huì)動(dòng)蕩乃至朝代更迭之間有直接的因果關(guān)系。余英時(shí)先生說：“人之所以為人，所以有尊嚴(yán)，乃在于他除了物質(zhì)生活之外尚有精神生活。他固然不斷地在謀取物質(zhì)生活的改善，但他同時(shí)也在無所為而為地求真，求善和求美。這種精神上的自我超拔也同樣是決定歷史的因素。”⑥精神上自我超拔的努力一旦放棄，整個(gè)社會(huì)包括思想文化上的潰退也就由此而生。從文學(xué)上來看，建安風(fēng)骨在文學(xué)史上開辟了新的境界，而西晉文學(xué)模擬之風(fēng)盛行，成就卻乏善可陳，總體呈現(xiàn)出的是貧乏的思想、平庸的感情以及卑弱的氣骨。西諺有“道德的不毛之地即是文學(xué)的不毛之地”的說法，缺乏基本的道德和價(jià)值精神，文學(xué)藝術(shù)的生命源泉也會(huì)隨之干涸。

而陶淵明在晉宋之交的出現(xiàn)則是傳統(tǒng)道德和價(jià)值精神的重要支點(diǎn)，因而他成為數(shù)百年來維護(hù)士人精神價(jià)值最重要的典范。值得一提的是，和西方宗教精神不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德要求缺乏具體外在形式的約束，只有通過個(gè)人的自省和自覺才能達(dá)到“道”，因此個(gè)人精神超拔的自覺和努力就至關(guān)重要。陶淵明高出同時(shí)代人之處就是他把“道”從具體的名教禮法中脫離出來，內(nèi)化為人心深處的自覺，并從平凡的躬耕生活中積極實(shí)踐，以此達(dá)到精神的解脫和自由，真正實(shí)現(xiàn)安貧樂道。從這一點(diǎn)來看，他不但發(fā)掘“道”的價(jià)值力量，也是“道”的具體踐行者，沈德潛所謂“漢人以下，宋人以前，可推圣人弟子者，淵明也”（《古詩(shī)源》），點(diǎn)破了陶淵明和儒道之間的聯(lián)系。

宋人推崇陶淵明不僅僅因?yàn)樗脑?shī)文富有理趣，符合宋人的審美標(biāo)準(zhǔn)。陶淵明代表著一種晉人獨(dú)特的閑靜風(fēng)流的審美理想，更是一種久違的價(jià)值精神的投射。原先被大多數(shù)士人背叛和拋棄的儒道精神在陶淵明身上重新獲得了力量，他得以借此抗衡物欲、權(quán)勢(shì)和名利的誘惑，這種力量和數(shù)百年前的先哲的風(fēng)范氣骨息息相通，并通過陶淵明的個(gè)人實(shí)踐和發(fā)展扭轉(zhuǎn)了士人百余年來道德淪喪價(jià)值紊亂的局面。

人性舒展，堅(jiān)守良知，珍視道德精神，拒絕茍且，追求真知，對(duì)個(gè)體生命一視同仁地愛，在平凡的勞動(dòng)生活中獲得樂趣，真誠(chéng)地對(duì)待自己、對(duì)待他人……如此種種，都是陶淵明為士人重建價(jià)值精神所做的努力，因此陶淵明在中國(guó)文化史上具有新的典范意義。在士人群體進(jìn)退失據(jù)、道德淪喪、痛苦徘徊了多年后，陶淵明的出現(xiàn)使中國(guó)知識(shí)分子心靈史進(jìn)入了一個(gè)豁然開朗的境界，陶淵明也成為歷代士人一個(gè)不可或缺的價(jià)值源泉。

① 徐復(fù)觀.中國(guó)文學(xué)精神[M].上海：上海書店，2006：3.

②[美]田曉菲.塵幾錄——陶淵明與手抄本文化研究[M].北京：中華書局，2007：71.

③ 徐公持.魏晉文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1999:573.

④ 劉大杰.中國(guó)文學(xué)發(fā)展史（上卷）[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006：182.

⑤ 陳寅恪.金明館叢稿初編[M].上海：三聯(lián)書店，2001：51.

⑥ [美]余英時(shí).文史傳統(tǒng)與文化重建[M].上海：三聯(lián)書店2006：30.

[1] 余英時(shí).文史傳統(tǒng)與文化重建[M].北京：三聯(lián)書店，2006.

[2] 徐復(fù)觀.中國(guó)文學(xué)精神[M].上海：上海書店，2006.

[3] 徐公持.魏晉文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1999.

[4] 陳寅恪.金明館叢稿初編[M].北京：三聯(lián)書店.2001.

[5] 龔斌.陶淵明集校箋[M].上海：上海古籍出版社，1999.

[6] 胡曉明.詩(shī)與文化心靈[M].北京：中華書局，2006.

[7]田曉菲.塵幾錄——陶淵明與手抄本文化研究[M].中華書局，2007.

上海工程技術(shù)大學(xué)?；?；項(xiàng)目名稱：中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代德育價(jià)值研究；項(xiàng)目編號(hào)：A-2500-10-01038

作 者：張影潔，文學(xué)碩士，上海工程技術(shù)大學(xué)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)中古文學(xué)和思想。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com