⊙施津菊［天津師范大學(xué)文學(xué)院， 天津 300874］

潘金蓮面面觀
——再評(píng)現(xiàn)代川劇《潘金蓮》

⊙施津菊［天津師范大學(xué)文學(xué)院， 天津 300874］

潘金蓮這個(gè)文學(xué)人物歷來被視為古代淫婦的典型之一。施耐庵寫出了潘金蓮的復(fù)雜性，但未必深刻。因此這個(gè)在《水滸傳》中不很重要的人物，后世卻產(chǎn)生了幾部影響較大的衍生作品。現(xiàn)代川劇《潘金蓮》具有顛覆意義，但并非簡單的翻案。它正視人物原型的復(fù)雜性，從社會(huì)制度與性別倫理著眼，揭示造成潘金蓮悲劇的深刻的社會(huì)原因；通過荒誕手法，超越時(shí)空，融入現(xiàn)代藝術(shù)的時(shí)代色彩，在顛覆中有重構(gòu)。

潘金蓮 復(fù)雜性格 深刻揭示 時(shí)代意義

20世紀(jì)80年代中期，現(xiàn)代川劇《潘金蓮》的出現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)的戲劇界乃至文壇引起轟動(dòng)，引發(fā)了不少爭論。該劇對(duì)荒誕形式的探索，大家并無異議，但對(duì)潘金蓮這個(gè)文學(xué)形象及其意義卻分歧較大。有人認(rèn)為全劇雖然取材于歷史故事，但作者從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，“是站在時(shí)代的高度反思?xì)v史，用新的角度認(rèn)識(shí)過去。潘金蓮第一次以一個(gè)有血有肉、有情有欲的人的面貌出現(xiàn)在觀眾面前。因而《潘金蓮》有一定的思想深度，有現(xiàn)代審美意識(shí)，審美情趣是健康的，富有思辨色彩。從某種意義上來說，這出戲誕生的價(jià)值超過了它的本身”①。與此相反的一種意見則認(rèn)為：“這出戲從內(nèi)容到形式是不值得提倡的，有一定的消極影響”，“潘金蓮是流傳于民間、已經(jīng)定型的藝術(shù)形象。沒有必要翻這個(gè)案?！雹诜捶街?，影響較大的是章詒和的《川劇〈潘金蓮〉的失誤與趨時(shí)》，作者認(rèn)為：“用潘金蓮沉淪以歌頌人類天然欲望不可扼殺的態(tài)度，是無論如何挖掘不出中國長期封建影響給我們社會(huì)造成缺乏愛情基礎(chǔ)的婚姻家庭現(xiàn)狀的真正緣由”，“歸根結(jié)底，川劇《潘金蓮》在主題立意和功能效果上是失敗的，關(guān)鍵恐怕在于魏明倫忽視了從古至今的兩性關(guān)系本身所具有的客觀社會(huì)內(nèi)容。”③

潘金蓮這個(gè)人物形象是《水滸傳》的原創(chuàng)。她的故事能流傳，主要不在于她本身，而是因?yàn)槲渌尚蜗笤谖膶W(xué)史上的巨大影響，《武松殺嫂》就和《武松打虎》一樣有名了。這個(gè)“嫂”，就是潘金蓮。既然是武松的對(duì)立面，又是被英雄武松所殺，所以武松這一刀下去，潘金蓮就被定格為一個(gè)十惡不赦的淫婦。《金瓶梅》是緣起于西門慶與潘金蓮的一次再創(chuàng)作。這個(gè)潘金蓮既是《水滸傳》中的潘金蓮，又不是那個(gè)潘金蓮了。這是一個(gè)全新的故事。許多年后，20世紀(jì)20年代歐陽予倩創(chuàng)作了話劇《潘金蓮》，80年代魏明倫又寫了川劇《潘金蓮》。這兩個(gè)劇本都是在《水滸傳》故事基礎(chǔ)上的翻新。它們不同于《水滸傳》，又離不開《水滸傳》。

在《水滸傳》中，潘金蓮確有淫蕩的一面，但不是生來如此。在張大戶家做婢女時(shí)，她是叛逆者與受害者，后作為懲罰被嫁給武大，釀成婚姻悲劇，這是一個(gè)潘金蓮。在武大家，受西門慶誘惑通奸乃至殺夫，這又是一個(gè)潘金蓮。本文開頭介紹的兩種完全相左的觀點(diǎn)，前者更多考慮到前一個(gè)潘金蓮，后者則著眼于后期的潘金蓮。兩種相反的觀點(diǎn)，是對(duì)一個(gè)復(fù)雜人物不同側(cè)面的觀照所造成的。其實(shí)還有一個(gè)潘金蓮，那就是單戀武松的潘金蓮。這時(shí)，她有對(duì)愛的大膽追求，但作為一個(gè)已婚女子，這追求又是有悖道德的。這才是人物的個(gè)性色彩表現(xiàn)得最強(qiáng)烈的潘金蓮。

潘金蓮在《水滸傳》中雖然不是主要人物，她的復(fù)雜性格、曲折遭遇、悲劇命運(yùn)，卻也可嘆、可憐、可恨、可悲。所以，對(duì)這一個(gè)多面的潘金蓮，不同時(shí)代不同觀念的作家，就會(huì)產(chǎn)生不同的創(chuàng)作沖動(dòng)。施耐庵塑造了復(fù)雜的潘金蓮，但未必深刻。于是在《水滸傳》中以“武松殺嫂”為基調(diào)的潘金蓮之后，“受了五四運(yùn)動(dòng)反封建、解放個(gè)性、破除迷信的思想影響”（《歐陽予倩選集·前言》）的歐陽予倩，在1928年以潘金蓮與武松的故事為中心，創(chuàng)作的五幕劇《潘金蓮》，以張揚(yáng)個(gè)性為主旨，使潘金蓮從以往的淫婦形象變成了一個(gè)敢愛敢恨富有個(gè)性的叛逆者。這對(duì)早已定型的潘金蓮和武松的形象均有一定的消解。有人因此認(rèn)為歐陽予倩在為潘金蓮翻案，但細(xì)看劇本，潘金蓮謀殺親夫的情節(jié)不變，這個(gè)案是不好翻的。一定要說“翻案”，倒是對(duì)以往早有定論的大義凜然、為兄報(bào)仇的英雄武松，使之多少沾上了一點(diǎn)封建制度衛(wèi)道者的色彩。顯然，歐陽予倩是站在個(gè)性解放的啟蒙與革命的倫理角度來表現(xiàn)《潘金蓮》的。

80年代，魏明倫創(chuàng)作川劇《潘金蓮》時(shí)，中國內(nèi)地雖然已經(jīng)歷了近現(xiàn)代啟蒙與革命的洗禮，在性別觀念上，“時(shí)代不同了，男女都一樣”已經(jīng)成為主流意識(shí)，但傳統(tǒng)的性別倫理及其價(jià)值觀念的影響依然根深蒂固。在新時(shí)期，呼喚人性回歸、尊重個(gè)性倫理的意識(shí)悄然復(fù)萌。魏明倫在沒有改變?cè)泄适轮饕蚣艿幕A(chǔ)上，對(duì)人物個(gè)性做出了新的探索——把潘金蓮的個(gè)性命運(yùn)與當(dāng)時(shí)女性的性別處境緊密結(jié)合，著眼于潘金蓮從一個(gè)無辜少女到淫婦、兇手的沉淪，不僅從個(gè)人責(zé)任，也是從制度層面，揭示更深的社會(huì)制度與封建倫理的歷史責(zé)任。魏明倫從社會(huì)—性別倫理的角度，沿著個(gè)性—社會(huì)—個(gè)體命運(yùn)的思路，側(cè)重于從社會(huì)歷史和性別倫理的高度把握人物的現(xiàn)實(shí)處境與文化際遇，這就比20年代的話劇《潘金蓮》又向前推進(jìn)了一步。

施耐庵創(chuàng)作的關(guān)于潘金蓮的故事，已有了傳統(tǒng)的經(jīng)典性。這樣的故事在那樣的時(shí)代，或許隨時(shí)隨處都可能發(fā)生，施耐庵在小說中的演繹，則更具文學(xué)形象的個(gè)性色彩。但囿于時(shí)代、社會(huì)、個(gè)人意識(shí)的局限，如上所說，施耐庵對(duì)事件的認(rèn)識(shí)程度遠(yuǎn)不是深刻的。魏明倫站在今天的高度從社會(huì)原因、性別倫理、個(gè)性意識(shí)等重新考量潘金蓮故事的意義，對(duì)《水滸傳》是在尊重經(jīng)典前提下的顛覆。川劇《潘金蓮》有引人深思的新思考，但不是簡單的翻案，在川劇藝術(shù)史上是有創(chuàng)新意義的。

社會(huì)上普遍認(rèn)為的“不端女性”，在作家筆下卻宛如圣女，這在文學(xué)史上也非個(gè)例，例如19世紀(jì)末英國作家哈代的《德伯家的苔絲》。苔絲是一個(gè)被社會(huì)唾棄的“淫蕩的殺人犯”，哈代卻認(rèn)為她是“一個(gè)純潔的女人”，造成苔絲悲劇的最重要原因是英國社會(huì)的舊道德觀念。苔絲是殺了誘奸并拋棄她的惡少亞歷克，回到丈夫克萊爾身邊五天后被處死刑的。但是潘金蓮殺死的武大，雖然有著強(qiáng)烈的“維權(quán)（封建夫權(quán)）”意識(shí)，但武大為人本分，并無劣跡，將他殺了，怎么也說不過去。川劇《潘金蓮》有顛覆而不翻案，原因或在于此。這也是藝術(shù)的分寸吧。

基于這樣的創(chuàng)作理念，魏明倫巧妙地運(yùn)用荒誕藝術(shù)手法，超越時(shí)空，通過不同時(shí)代、不同社會(huì)、不同觀念的人物，來完成歷史的追問，啟發(fā)當(dāng)今讀者去重新思考?；恼Q手法的運(yùn)用，不僅有效地拓展了川劇《潘金蓮》的思想容量，也為作家的發(fā)散性思維找到了合適的表達(dá)路徑。劇作家借安娜、上官婉兒、武則天、紅娘等女性歷史人物或文學(xué)形象對(duì)潘金蓮行為的觀察和理解，以及男性形象賈寶玉的同情，表達(dá)了她（他）們?cè)?jīng)作為極少數(shù)的個(gè)體抗?fàn)幷邔?duì)撼動(dòng)整個(gè)封建男權(quán)社會(huì)的性別、家庭倫理與婚姻模式的無奈。其中，最具代表性的是武則天，她從封建社會(huì)權(quán)力場(chǎng)域中的政治倫理出發(fā)，可以殺戮包括男人在內(nèi)的任何人，卻也沒能從根本的制度上改變性別倫理不平等的狀態(tài)。當(dāng)代作品《花園街五號(hào)》中的人物呂莎莎和女庭長的對(duì)話，則顯示了呂莎莎與潘金蓮的婚姻際遇有類似之處，但因時(shí)代不同，呂莎莎避免了潘金蓮式的悲劇命運(yùn)，可見，社會(huì)文化環(huán)境對(duì)個(gè)人命運(yùn)具有重要作用，甚至是決定性的因素。

魏明倫從尊重個(gè)體生命意志為出發(fā)點(diǎn)，理解潘金蓮的情感要求，表現(xiàn)她的抗?fàn)庍^程，細(xì)化她的犯罪心理，使之成為性格豐滿的個(gè)性形象，不再僅僅是男權(quán)話語秩序中的那個(gè)負(fù)載著欲望和罪惡的性別符號(hào)。劇作在展開潘金蓮的情感發(fā)展和行為選擇的同時(shí)，穿插了古今中外各種人物對(duì)潘金蓮命運(yùn)的觀察與評(píng)說。在故事的展開中，作者也展示了歷史的原貌，揭示了傳統(tǒng)的性別與家庭的倫理觀念之蠻橫無理。武大對(duì)于潘金蓮要求他休妻懇求的回答“老也不休，死也不休”④，正是武大對(duì)手中夫權(quán)的充分運(yùn)用。而被賦予了英雄本色的武松所恪守的貞節(jié)觀念——“嫂嫂若把哥哥守，貞節(jié)牌坊我來修！嫂嫂不把哥哥守，管教你認(rèn)得我——打虎降獸鐵拳頭”⑤，也是基于對(duì)性別倫理中的男尊女卑和家庭倫理中夫權(quán)的認(rèn)同和堅(jiān)持。因而，深究武松殺嫂的倫理基礎(chǔ)與道德依據(jù)，表面上是為兄長復(fù)仇，更深的層面上則是對(duì)傳統(tǒng)的性別倫理及其道德的堅(jiān)決捍衛(wèi)。這不僅是武松殺嫂歷來被正面言說的社會(huì)倫理基礎(chǔ)，也是使潘金蓮永遠(yuǎn)被釘在歷史文化的恥辱柱上、昭示著女性原欲的恥辱與罪惡的歷史文化根源。當(dāng)今有學(xué)者之所以認(rèn)為川劇《潘金蓮》“縱然彈奏出一個(gè)高昂的反封建基調(diào)，但是從哲學(xué)—美學(xué)的水準(zhǔn)來看，既不善，也不美，因而未能突破中國愛情文學(xué)的傳統(tǒng)高度”⑥，恐怕也是在不自覺中因襲了傳統(tǒng)倫理道德的觀察角度來評(píng)價(jià)這部戲的。而在關(guān)注故事并加以評(píng)說的創(chuàng)作過程中，則隱含了劇作家個(gè)體倫理的敘事角度，借重說一個(gè)歷史故事，使具有現(xiàn)代自由意識(shí)的個(gè)體倫理觀照下的敘事與以往傳統(tǒng)的性別倫理、家庭倫理敘事形成鮮明的對(duì)比和反差，引導(dǎo)觀眾在對(duì)比之中去重新審視和反思潘金蓮作為“人類生活”中“單一的、特殊的、不可替代的個(gè)體生存”⑦的人的命運(yùn)和作為性別符號(hào)的文化負(fù)載。魏明倫的川劇《潘金蓮》，對(duì)潘金蓮之罪的形象意義從道德個(gè)性之惡的表現(xiàn)上升到了倫理制度之錯(cuò)的探尋，這也就形成了對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)中經(jīng)典故事的一種顛覆與重構(gòu)。

①② 《“荒誕川劇”〈潘金蓮〉引起的爭鳴》（李輯），《文藝爭鳴》1986年第5期，第24頁。

③⑥ 章詒和：《川劇〈潘金蓮〉的失誤與趨時(shí)》，《戲劇報(bào)》1986年第10期，第42頁，第41頁。

④⑤ 魏明倫：《好女人與壞女人——魏明倫女性劇作選》，作家出版社2001年版，第57頁，第41頁。

⑦[美]愛因·蘭德：《新個(gè)體主義倫理觀——愛因·蘭德文選》，秦裕翻譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店（上海分店），1993年版，第83頁。

作 者：施津菊，博士，天津師范大學(xué)文學(xué)院教授。

編 輯：呂曉東 E－mail：lvxiaodong8181＠163．com