⊙田德芳［延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院， 西安 710010］

愛(ài)茶者的歷史文化意蘊(yùn)
——淺析《南方有嘉木》中杭天醉形象

⊙田德芳［延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院， 西安 710010］

中國(guó)是茶葉的故鄉(xiāng)，茶葉凝聚著傳統(tǒng)文化的品質(zhì)，蘊(yùn)含著儒道文化的精華。王旭烽在其小說(shuō)《南方有嘉木》中塑造了一個(gè)時(shí)代“多余人”的典型——杭天醉形象，杭天醉身上既體現(xiàn)出中國(guó)文化的兩面性，又具有深厚的歷史感。

王旭烽 《南方有嘉木》 杭天醉 茶文化 歷史感

中國(guó)傳統(tǒng)文化由孔子為代表的儒家文化和以老子為代表的道家文化兩個(gè)重要組成部分構(gòu)成。儒家文化作為主流文化影響著國(guó)民性格，體現(xiàn)了華夏文明的特點(diǎn)；而佛老思想?yún)s是大多數(shù)人的選擇，支配著民眾的思想。這源于儒道文化的互補(bǔ)性：儒家文化的入世進(jìn)取精神是一種沉重的承擔(dān)精神，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，它對(duì)塑造國(guó)民性有積極作用；但是成功的人畢竟是少數(shù)，大多數(shù)的人壯志難酬，生活坎坷，處于苦悶狀態(tài)，他們需要尋求心靈的慰藉和精神的寄托，從苦悶消極的狀態(tài)中解脫出來(lái)；而道家文化的超越性精神正好滿足了他們的要求。

道家文化代表老子的思想產(chǎn)生于春秋末期，社會(huì)處于混亂狀態(tài)，在這種情況下一些失意的知識(shí)分子遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕倚撵`的關(guān)注，因而道家從產(chǎn)生之日起就是對(duì)失意、苦難、無(wú)奈人生的解脫，在當(dāng)時(shí)有廣泛的影響。而佛教傳入中國(guó)后先依附于道家思想、吸收儒家思想，進(jìn)而獲得獨(dú)立發(fā)展，具有很大的包容性，佛教的人生悲苦論與道家思想一樣滿足了失意狀況的精神需要。在中國(guó)古代士大夫的頭腦中儒釋道思想兼而有之，在社會(huì)政治清明、仕途順利之時(shí)尊崇孔孟，積極入世；而當(dāng)社會(huì)混亂、個(gè)人遭遇不幸或人生坎坷時(shí)就隱居山林，與天地同樂(lè)，等待時(shí)機(jī)再實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，隱居只是暫時(shí)的。

中國(guó)是茶葉的故鄉(xiāng)。無(wú)形的文化在發(fā)展中找到了有形的載體——茶葉，至唐朝時(shí)形成“茶禪一味”之說(shuō)。茶葉凝聚著傳統(tǒng)文化的品質(zhì)，蘊(yùn)含著儒道文化的精華：“茶是郁綠的，溫和的，平靜的，優(yōu)雅而樂(lè)生的?！雹賽?ài)茶人多是淡泊虛靜、敏感細(xì)膩、注重內(nèi)心感受的。王旭烽在《南方有嘉木》中塑造了一個(gè)愛(ài)茶人典型——杭天醉形象，在他的身上體現(xiàn)著鮮明的文化特色和歷史感。

一、傳統(tǒng)文化的承續(xù)者

杭天醉出生在杭州城里的茶葉世家，自小在其父杭九齋的熏陶下形成了一種超凡脫俗、閑淡典雅、逍遙自在的人生追求。品茗吟詩(shī)，笙歌唱答，于大自然中悠然樂(lè)而忘世，這是一種忘卻現(xiàn)實(shí)，擺脫責(zé)任后的絕對(duì)精神自由；是中國(guó)士大夫崇尚的清靜恬淡、安適悠閑、高雅脫俗的生活方式；是人類社會(huì)發(fā)展中形成的貴族文化，經(jīng)過(guò)幾千年的潛移默化的影響，已經(jīng)成為民族的集體無(wú)意識(shí)，成為傳統(tǒng)文化的組成部分。這種貴族化的生活方式，是“對(duì)生活做一種超越功利、實(shí)用之上的審美的觀照，在生活的種種細(xì)微處發(fā)現(xiàn)精妙，創(chuàng)造出一種美的境地，它要求品味，要求感覺(jué)，要求心境的閑適”②。這種生活雅致卻失之孱弱，正如溫和而不失堅(jiān)韌的茶性在杭天醉身上也只剩下了清閑自在、柔弱溫和，喝茶成為杭天醉擺脫世俗苦惱的精神寄托。

杭天醉又處在新舊交替的世紀(jì)末，愛(ài)國(guó)人士為挽救中國(guó)的前途進(jìn)行著不懈的努力。封建王朝即將崩潰，社會(huì)局面不甚太平，花間品茶的時(shí)代一去不復(fù)返了。然而作為封建末世的文商，杭天醉始終無(wú)法真正投入到時(shí)代的浪潮中，他內(nèi)心依然渴望貴族式的超脫，對(duì)生活中的精致事物充滿了由衷的喜愛(ài)：對(duì)琴泉圖、茶器等寶貝的收藏，對(duì)戲曲的喜好都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的貴族文化——對(duì)生活做藝術(shù)化的處理，尋求享受和精神自由。而面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活卻常常顯現(xiàn)出頹唐和心不在焉，參禪悟道，逃避現(xiàn)實(shí)中的苦難。特別是當(dāng)他知道自己的身世之謎，發(fā)現(xiàn)妻子與把兄弟的私情后，無(wú)力承擔(dān)和面對(duì)現(xiàn)實(shí)的痛苦，對(duì)生活消極、冷漠，在大煙中尋求解脫。與之形成鮮明對(duì)比的是新興市民階層的代表吳升，他從小伙計(jì)做起，肯吃苦耐勞，積極進(jìn)取，最后爭(zhēng)得屬于自己的生活。雖然他做事的不擇手段為我們所不齒，但由此卻襯托出在傳統(tǒng)文化束縛下的杭家人表現(xiàn)出停滯、乏力，這預(yù)示著一個(gè)時(shí)代的文化的沒(méi)落。王旭烽對(duì)此是清醒的，優(yōu)勝劣汰、除舊迎新是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，然而她在字里行間卻時(shí)時(shí)流露出一種欣賞，一種同情，是對(duì)傳統(tǒng)文化中美好品質(zhì)的哀嘆和同情。

精神頹唐、散漫無(wú)為的杭天醉在思想上卻表現(xiàn)出大哲的深刻與透徹。面對(duì)具有強(qiáng)大生命力的妻子沈綠愛(ài)，杭天醉選擇了逃避，他只能在比他更柔弱的小茶面前找回自信。因而結(jié)婚后的他偷情、納外室，把生活搞得混亂而迷茫。當(dāng)他再次去三生石的時(shí)候，“巨大的命定的波瀾，第一次不可阻擋地淹沒(méi)了他，冥冥中似乎注定了的命運(yùn)讓他認(rèn)命了，把激情和抱負(fù)壓至心底”③。吳茶清的死使杭天醉更進(jìn)一步接近了對(duì)人的終極意義的探索。杭天醉被痛苦打懵了，已經(jīng)出離了痛苦，至真至性的他并不為虛名而表演自己的悲傷：當(dāng)按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗入殮時(shí)，他也只是捧了腳，頭卻讓吳升捧了去了。在這痛苦中他冷冷地審視著一幕幕的表演，更明白了“人是什么東西”，“我又是個(gè)什么東西??？”④

正是在這樣的追問(wèn)中杭天醉更接近了“人”的本質(zhì)，從而達(dá)到精神上的徹悟和高潔。杭天醉是寬容的、慈悲的。如果說(shuō)為煙花女子小蓮斟茶只是因?yàn)樗吹叫∩彽睦Э嗪螽a(chǎn)生的同情心使然，是一般人所能達(dá)到的；那么在臨終前把自己守護(hù)一生的曼生壺給了妻子沈綠愛(ài)，則代表他對(duì)趙寄客和妻子的寬容、諒解。妻子和把兄弟的私情曾對(duì)杭天醉造成過(guò)致命的打擊，然而他最終超越了世俗的成見(jiàn)，希望妻子得到幸福。這是內(nèi)心充滿大慈悲的人才能做到的?？傊?，杭天醉身上體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的兩面性，既有其孱弱的一面，又有其超脫、高潔的一面。正是文化的理性支撐著杭天醉達(dá)到思想的高潔和深刻，無(wú)論遇上什么樣的困難，經(jīng)受怎樣的打擊，都不會(huì)使他對(duì)生活麻木不仁，這成就了他悲劇命運(yùn)的一生，同時(shí)使其更深刻地領(lǐng)悟到生命的本質(zhì)。

二、新時(shí)代的響應(yīng)者

杭天醉作為“茶人三部曲”中成功的典型形象之一，不僅緣于他身上具有的鮮明的文化特征，而且因?yàn)檫@個(gè)形象具有的歷史感。

杭天醉自小在茶香詩(shī)樂(lè)中長(zhǎng)大，享受著閑淡典雅的生活。當(dāng)時(shí)代的風(fēng)暴來(lái)臨，辛亥革命的浪漫激情把這個(gè)19世紀(jì)的最后一代文人杭天醉攪得熱血沸騰。他之所以參加革命，與其說(shuō)是對(duì)革命的理解和支持，不如說(shuō)是對(duì)舊生活平淡的不滿，以滿腔的激情尋求新鮮刺激，當(dāng)然也不排除他初步具有的民主自由思想和他作為“士”的積極進(jìn)取，兼濟(jì)天下顯身?yè)P(yáng)名的抱負(fù)。在革命的推動(dòng)下，他確實(shí)做出了讓人欽佩的事情：參與罷市，拯救出關(guān)在衙門(mén)的吳茶清；在那場(chǎng)由吳升引起的國(guó)人和日本人的沖突中更是血?dú)夥絼?，領(lǐng)著人們毆打不法日本商人，這都說(shuō)明了在新的時(shí)代下人的覺(jué)醒，杭天醉身上有積極樂(lè)觀的一面，充滿著激情和熱量。

杭天醉是盼望革命的，然而他身上更多的傳統(tǒng)文人的散漫、清高、超脫，使他無(wú)法承受現(xiàn)實(shí)的沉重，也看不到革命的意義和前途。當(dāng)趙寄客離開(kāi)后，他更加釋放自己的真性情，開(kāi)始向往玄妙的生活，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活時(shí)常常表現(xiàn)出迷茫與混亂。為逃避現(xiàn)實(shí)的痛苦，得到心靈的寄托，他去參禪悟道，然而“從骨子里說(shuō)杭天醉對(duì)宗教是缺少虔誠(chéng)的，他天生地懷疑西方極樂(lè)世界的存在，他也不能證明上帝和真主是有的”⑤，杭天醉更多的是接受了儒家的“子不云亂力神怪”。他原本應(yīng)該是一個(gè)不折不扣的樂(lè)生者，但結(jié)果卻是他把自己攪成了一團(tuán)糟：渴望隱逸、逍遙無(wú)憂的生活，卻無(wú)法達(dá)到真正的“茶禪一味”，他依然渴望與時(shí)代同步，再做出些舉動(dòng)。這是身處末世的悲痛，在時(shí)代的急劇轉(zhuǎn)型中，杭天醉付出的是一生的血淚，“沒(méi)有人來(lái)拯救他的靈魂”。

杭天醉激動(dòng)、興奮、混亂而又迷茫的一生，是他所處的時(shí)代給予的。新事物使他興奮，總認(rèn)為自己可以有所成；因循了幾千年的文化卻讓他看不到未來(lái)，革命于他是一知半解、解悶的事情。作為杭州城有名的公子哥，杭天醉代表了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的大多數(shù)人的形象，頹唐與激憤并存，熱烈而又迷茫，他們?cè)跁r(shí)代步伐的裹挾下茫然生活，在現(xiàn)實(shí)的困苦中或承擔(dān)或逃避?？傊?，杭天醉是中國(guó)最早出現(xiàn)的“多余人”形象的代表，在他的身上體現(xiàn)了作家對(duì)時(shí)代轉(zhuǎn)型時(shí)期人的生存與精神狀態(tài)的關(guān)注。

三、結(jié) 語(yǔ)

《茶人三部曲》是王旭烽的代表作，選擇了一個(gè)不被人重視卻是作家熟悉的茶文化領(lǐng)域?yàn)轭}材，以杭州城為背景，以茶葉世家的興衰沉浮反映中華民族的歷史變遷，塑造了一系列豐富的人物形象，具有史詩(shī)性追求。小說(shuō)以茶文化切入，描寫(xiě)杭州茶葉世家杭氏家族從太平天國(guó)失敗至1998年國(guó)際茶文化節(jié)在杭州召開(kāi)的歷史。正因?yàn)槠錃v史文化題材的選擇，使其作品有豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化、茶文化、吳越文化的積淀，透出思想深度。人物形象往往與文化意義融為一體，透過(guò)人物形象散發(fā)出江南空靈的文化氣息。

①③④⑤ 王旭烽：《南方有嘉木》，人民文學(xué)出版社2005年版，第3頁(yè)，第206頁(yè)，第282頁(yè)，第408頁(yè)。

② 王彩萍：《封建末世的文人》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第4期。

[1] 崔大華等．道家與中國(guó)文化精神[M]．鄭州：河南人民出版社，2003．

[2] 呂錫?。兰遗c民族性格[M]．長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，1996．

[3] 陳紹燕．莊子的智慧[M]．石家莊：河北人民出版社，1997．

作 者：田德芳，延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院中文系講師。

編 輯：錢(qián) 叢 E-mail:qiancong0818@126.com