⊙鄭歲黎［阿壩師專中文系， 四川 郫縣 611741］

論劉備“超我”人格下的文化內(nèi)蘊(yùn)

⊙鄭歲黎［阿壩師專中文系， 四川 郫縣 611741］

《三國(guó)演義》這部偉大的經(jīng)典巨著以其永久的藝術(shù)魅力，幾百年來(lái)深受人們的贊賞。這部小說(shuō)的一個(gè)最大特點(diǎn)，就是塑造了精彩的英雄人物形象，把英雄人物作為對(duì)象主體，使歷史、社會(huì)、蕓蕓眾生凸現(xiàn)為英雄的舞臺(tái)，顯現(xiàn)了英雄人格精神的昂揚(yáng)。其中劉備的人物形象的塑造更加達(dá)到了登峰造極的地步。本文將分析其文化內(nèi)蘊(yùn)。

超我 儒家 文化內(nèi)蘊(yùn)

一、劉備超我人格的確立

羅貫中生活在異族統(tǒng)治的時(shí)代，生活在“禮樂(lè)崩壞”的大動(dòng)蕩的元末，作為知識(shí)分子，他的理性自然會(huì)認(rèn)同儒學(xué)正統(tǒng)的社會(huì)秩序和人文理想，小說(shuō)中對(duì)劉備寬厚仁愛的贊揚(yáng)，正體現(xiàn)著作者對(duì)儒者“仁政”理想的憧憬和向往。從對(duì)《三國(guó)演義》人物形象的分析中，我們可以看到在《三國(guó)演義》復(fù)雜的價(jià)值譜系中，儒學(xué)的正統(tǒng)觀念更多出于作者對(duì)他以為理想的社會(huì)政治秩序的理性認(rèn)同，并基于這種理性認(rèn)同在人物性格上作出了道德判斷，劉備這一形象的塑造便是如此。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》里說(shuō)羅貫中“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”①。

著名心理學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為人的心理結(jié)構(gòu)由本我、自我和超我三部分組成。本我即人的本能欲望，充滿著強(qiáng)烈的沖動(dòng)，一味尋求滿足和快樂(lè)。自我代表理性和常識(shí)，主要控制和壓抑本我的無(wú)理要求，猶如駕馭野馬的騎手。超我則是心理高尚的道德意識(shí)表現(xiàn)。自我與超我常常聯(lián)合起來(lái)同本我斗爭(zhēng)，不使本我那些無(wú)理的欲望得到滿足。“超我支配自我會(huì)更嚴(yán)格——以良心的形式或可能以無(wú)意識(shí)罪惡感的形式。”②毫無(wú)疑問(wèn)，道德超然，類似完人的劉備這一人物便是“超我”人格的最好體現(xiàn)。

二、劉備的報(bào)國(guó)忠君思想

《三國(guó)演義》第一回，就交代了“種種不祥，非止一端”，而由于“疫氣流行”，張角散施符水，為人治病，由此深得民心，遂興起了黃巾起義，天下大亂，中原紛爭(zhēng)。文章一開始，就向我們展示了一個(gè)行將有“天道之?dāng)　钡娜耸?。這時(shí)，“上天”出來(lái)干涉，派他的代理人劉備出來(lái)拯救這個(gè)人世。在《三國(guó)演義》第六十一回，曹操的夢(mèng)中，劉備應(yīng)了天上的一輪紅日；在第六十五回中，譙周認(rèn)為劉璋要投降劉備的主意“合天意”。他說(shuō)：“某夜觀乾象，見群星聚于蜀郡。其大置光如皓月，乃帝王之象也?！雹塾纱丝梢?，劉備正是上天派下的入主西蜀的代表，他的出現(xiàn)符合天道。既然，他是天派的，因此，就要像天、則天、順天、應(yīng)天。按儒家的說(shuō)法就是“天人合一”，那么，人要與之“合”的天具有什么性質(zhì)呢？儒家對(duì)天往往存在著一種功利價(jià)值取向，他們并不是把“天”看成是純自然的天，而是在偏重人事的基礎(chǔ)上講“天人合一”。儒家之天是義理之天，實(shí)際是宗法人倫之天。由這樣的“天”所派下來(lái)的代理者，自然符合“天道”、“順天”、“替天行道”，適合維護(hù)宗法制度的需要。這樣看來(lái)，劉備符合宇宙?zhèn)惱?、天?jīng)地義地具備了充當(dāng)“超我”人格者的前提條件。

中國(guó)是一個(gè)歷史極長(zhǎng)的等級(jí)制國(guó)家。人分五級(jí)：天子、諸侯、大夫、士、庶人。官分九品，尊卑有序，形成一個(gè)金字塔式的等級(jí)秩序。自命為真龍?zhí)熳拥牡弁醺呔嵩诮鹱炙捻敹耍蔀閲?guó)家的代表、權(quán)力的象征。在封建統(tǒng)治者看來(lái)，只要人人做到忠，其統(tǒng)治就會(huì)穩(wěn)固。因此，統(tǒng)治者特別提倡“忠”。儒家把“君為臣綱”作為三綱之首，全國(guó)所有的人都要服從天子的統(tǒng)治。在統(tǒng)治者的控制下，皇帝是至尊的觀念已深入每一個(gè)臣民的心。這樣，忠于國(guó)家、忠于民族，就變成了對(duì)國(guó)君一個(gè)人的忠誠(chéng)。劉備雖為西蜀之主，卻始終以臣子自居，不敢反漢。第十四回，曹操假傳詔令要?jiǎng)⑵鸨懺g(shù)，劉備雖明知是計(jì)，仍說(shuō)“王命不可違也”。在第二十一回中，董承出示了漢獻(xiàn)帝的衣帶詔，劉備“不勝悲憤”：“公既奉詔討賊，備敢不效犬馬之勞?！卑涯婢干系牟懿僖暈閲?guó)賊，誓與之為敵。到了第七十三回，漢獻(xiàn)帝為曹操挾持，實(shí)已名存實(shí)亡。然而當(dāng)孔明建議劉備稱王時(shí)，他大驚：“軍師之言差矣。劉備雖然漢之宗室，乃臣子也，若為此事，是反漢矣?！碑?dāng)漢獻(xiàn)帝被害，他更是“痛哭終日，下令百官掛孝，遙望設(shè)祭，上尊謚曰‘教愍皇帝’”。④自始至終，不論他實(shí)力強(qiáng)大，還是威望日盛，他都以漢帝的一個(gè)臣子自居，不敢做出有違君命犯上的事來(lái)，可謂至忠。

三、劉備的愛民思想

雖然皇帝的地位至高無(wú)上，但人民的力量是偉大的，許多有識(shí)之士都注意到了這一點(diǎn)?！疤煲曌晕颐褚?，天聽自我民聽。”⑤“保民而生，莫之能御也。”⑥荀子形象地比喻說(shuō)：“傳曰：君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！雹咦龃笫抡撸氆@得成功，就要重視人民的力量，獲取人民的支持。這已成為統(tǒng)治者的共識(shí)。而要想得到人民的擁護(hù)，則須“愛民”。何謂愛民？“得其民有道，得其心斯得民矣。得其心有道，所欲，與之聚之。所惡，勿施爾也?！雹鄲勖窦匆獮槊裰\利、使民富足和愛民如子。劉備在做安喜縣尉時(shí)，“署縣事一月，與民秋毫無(wú)犯，民皆感化”⑨。而在第十七回，就設(shè)計(jì)將“縱兵掠民，人人嗟怨”的人殺掉，為民除害；在第四十一回劉玄德攜民渡江，其愛民之情更是達(dá)到了極致。人民追隨其渡江，“西岸哭聲不絕”。他在船上看了，“大慟曰‘為吾一人而使百姓遭此大難，吾何生哉！’欲投江而死”。而后曹操追兵將至，左右勸他“暫棄百姓先行”，他卻哭泣說(shuō)：“舉大業(yè)者必以人為本，今人歸我，奈何棄之？”劉備可以說(shuō)做到了興天下之同利，除天下之同害，真愛民如子。

四、劉備重視賢才的思想

要愛民、富民，光憑領(lǐng)導(dǎo)者一個(gè)人是不夠的，而需要有能力辦事的賢人。荀子認(rèn)為，賢良仁人是治理國(guó)家的依靠對(duì)象，是否重視賢才，與事業(yè)的成功有密切的關(guān)系?！澳恳远Y，凝民以政，禮修而士服，政平而民安，士服民安，夫是之謂大凝。以守則固，以征則強(qiáng)，令行禁止，王者之事畢矣。”⑩用禮可以收攏賢士，用賢士來(lái)實(shí)行仁政，又可以團(tuán)結(jié)人民，賢士和人民都團(tuán)結(jié)一致，就可“大凝”。荀子又說(shuō)：“人君者，隆禮尊賢而王?！泵献右舱f(shuō)：“君王視臣如手足，則臣視君如腹心。”?禮賢下士者，必得賢士盡力輔助，大事可成。劉備、宋江可謂是禮賢下士的典范。劉備一向求才若渴，并善待部屬。他為了求得諸葛亮，不惜屈尊冒著惡劣的天氣“三顧茅廬”，終于感得諸葛亮出山。請(qǐng)出諸葛亮后，以“師禮事之”，“待孔明如師，食則同桌，寢則同榻”。他一見趙云，“便甚相敬愛，有不舍之心”。與關(guān)羽、張飛更是桃園結(jié)義，情同手足。可說(shuō)是尊賢到了極點(diǎn)。劉備如此地禮賢下士，也就得到了眾多英雄盡心竭力的輔助。

五、劉備孝的思想

封建中國(guó)是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)型國(guó)家，在自然經(jīng)濟(jì)的作用下，家庭是組成中國(guó)封建社會(huì)的基本細(xì)胞。中國(guó)社會(huì)既然是倫理本位的社會(huì)，那么倫理重家庭也是必然的。早在先秦時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)就在民眾中普及五種教育，即“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”。強(qiáng)調(diào)以家庭為本位的父、母、兄、弟、子五種關(guān)系的和諧，認(rèn)為只有處理好了這五個(gè)方面，才能達(dá)到“內(nèi)平外成”之目的。孟子曾說(shuō)：“國(guó)之本在家”，《大學(xué)》云：“欲治其國(guó)者先治其家……家齊而后國(guó)治?！?把家庭關(guān)系處理好了，才能達(dá)到治國(guó)平天下的目的。家庭倫理包括很多，但最重要的是“孝”，這是建構(gòu)起家庭倫理的支柱。中國(guó)以“孝”治天下，《孝經(jīng)》說(shuō)：“孝為德之本也，教之所由生也”，“人之行莫大于孝”。?忠和孝歷來(lái)緊密相連，講“孝”是為了盡忠，講忠是為了便于行“孝”。在朝盡忠者，在家必行“孝”。在統(tǒng)治者看來(lái)，“忠以孝為主”。人人能孝悌，天下就會(huì)治而且安，所以在上者不僅極力提倡忠，也大講“孝”，劉備一出場(chǎng)，作者介紹他“玄德幼孤，事母至孝”，是一個(gè)至“孝”之人。在朝忠君，在家孝子，劉備實(shí)是道德超然的君子。

六、劉備超我的文化內(nèi)涵

五千年色彩斑斕的中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，富有頑強(qiáng)旺盛的生命力，無(wú)與倫比的延續(xù)性。而眾所周知，貫穿在中國(guó)文化中的精神主干是“重倫理”的儒家精神。在儒家精神的主導(dǎo)下，倫理觀念、入世精神構(gòu)成中國(guó)人的社會(huì)主導(dǎo)心理。這種心理的支配，使中國(guó)傳統(tǒng)文化形成以人倫關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，以禮教道德為中心，強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國(guó)、平天下，以責(zé)己嚴(yán)，待人寬，對(duì)父母孝，對(duì)兄弟悌，交友貴義賤利，忠君愛國(guó)為行為規(guī)范和價(jià)值觀的一種重禮制和人治，強(qiáng)調(diào)群體的倫理道德型文化。中華民族的倫理道德在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，建構(gòu)了成熟的道德價(jià)值體系，形成了豐富的個(gè)人倫理、家庭倫理、國(guó)家倫理，乃至宇宙?zhèn)惱淼牡赖聝r(jià)值層次，這些倫理體系支撐著整個(gè)封建的中國(guó)，也培育了一個(gè)朝代又一個(gè)朝代的子民，這便是中國(guó)文化情有獨(dú)鐘的“超我”倫理人格。可以說(shuō)，這種倫理人格滲透到了每一個(gè)中國(guó)人的骨髓。歷代的杰出作家、優(yōu)秀文人在深厚的儒家思想熏陶下，他們的作品無(wú)不閃耀著倫理的光芒?！度龂?guó)演義》也不例外，倫理的光輝始終籠罩著個(gè)人英雄的光華，使這些英雄最終仍被納入倫理的軌道中來(lái)，劉備這一人物正是由于具有了這種類似完人般的“超我”人格而長(zhǎng)久以來(lái)深受中國(guó)人民的喜愛。

① 魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》，東方出版社1996年版。

② 弗洛伊德：《弗洛伊德文集》，長(zhǎng)春文藝出版社2006年版。

③④⑨ 羅貫中：《三國(guó)演義》，中華書局2005年版。

⑤⑥⑧? 萬(wàn)麗華：《孟子》，藍(lán)旭譯注，中華書局2006年版。

⑦⑩ 安小蘭譯注：《荀子》，中華書局2007年版。

? 孟子等：《四書》《五經(jīng)》，中華書局2009年版。

? 程俊英、黃壽祺等譯注：《十三經(jīng)譯注》，上海古籍出版社2009年版。

作 者：鄭歲黎，碩士，阿壩師專中文系講師。

編 輯：呂曉東 E-mail:lvxiaodong8181@163.com