⊙郭 青［南陽理工學(xué)院教育學(xué)院， 河南 南陽 473000］

從禪悅傾向探究蘇軾詩文豁達(dá)之根源

⊙郭 青［南陽理工學(xué)院教育學(xué)院， 河南 南陽 473000］

蘇軾是中國傳統(tǒng)文化的集大成者，他的詩文豪放豁達(dá)，他的身上凝聚著中國傳統(tǒng)文化的主要元素，其中佛學(xué)思想是影響蘇軾詩文豁達(dá)的主要原因。本文就從儒家忠君愛國思想、佛學(xué)“追求自性”的思想、道家無欲無念的思想三個(gè)層面來分析蘇軾詩文豁達(dá)的根源，這一切又都建立在他對(duì)生活的熱情之上。

禪悅傾向 豁達(dá) 蘇軾

蘇軾是中國傳統(tǒng)文化的集大成者，是杰出的思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家，他的詩、詞、文、書、畫任何一項(xiàng)，都足以冠絕當(dāng)時(shí)、澤被后世。王國維在《文學(xué)小言》中對(duì)蘇軾這樣評(píng)價(jià)：“若無文學(xué)之天才，其人格亦自足千古?！碧K軾這樣一個(gè)文化巨人，在中國文學(xué)史乃至文化史上，無疑都占有著相當(dāng)崇高的地位。更重要的是，蘇軾身上凝聚著中國傳統(tǒng)文化的主要元素。在他的詩文中，禪悅傾向隨處可見，而他對(duì)佛語的使用，更是隨手可拈，應(yīng)用自如。佛學(xué)思想對(duì)蘇軾詩文深有影響，已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，有人說這種思想讓這位學(xué)子思想消沉，對(duì)人生悲觀自憐。其實(shí)不然。如果從佛學(xué)角度來深入地剖析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，正是禪悅傾向造就了這位學(xué)者更為曠達(dá)、超脫的品質(zhì)。

一、蘇軾作為中華民族的集大成者，早期儒家忠君愛國思想根深蒂固

孔子先生創(chuàng)立的儒家思想在古代成為正統(tǒng)思想，它影響著一代代的讀書人，蘇軾作為儒家思想的接受者，其對(duì)待人生的態(tài)度，也就和儒家思想的發(fā)展有某些相似之處。中國傳統(tǒng)文化的主流是儒釋道三家，以及三家的融合。蘇軾先是吸收儒家治平思想，重實(shí)用之學(xué)，不為無用之空言，提出有為而作。蘇軾十分贊賞杜甫的詩作，及他“一飯未嘗忘君”、“造次不忘于君”的儒家忠君愛國思想。早期所寫的《黃牛廟》即以“不服箱”、“廟前行客拜且舞，擊鼓吹簫屠白羊”的高高在上的黃牛神與“苦磽確”、“兩角磨崖四蹄濕”、“青芻半束長(zhǎng)苦饑”的“山下耕?！弊鞅容^?！安环洹钡狞S牛喻在上者，“山下耕?！庇餍羷诘膭趧?dòng)人民，表達(dá)了他對(duì)后者的憐憫之情和對(duì)前者的諷刺。

再如《江城子·密州出獵》：

老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨？持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

當(dāng)時(shí)蘇軾任密州太守，寫這首詞時(shí)三十九歲，卻自稱“老夫”，特別耐人尋味。“為報(bào)”句寫出太守與人民的親切關(guān)系和頗為自負(fù)的豪情。下闋抒寫為國效力的愿望。從熙寧三年到七年，遼和西夏數(shù)次南侵，北宋政府割地賠銀，喪權(quán)辱國，令許多有氣節(jié)之士義憤難平。故蘇軾借出獵的豪興，將深隱心中的夙愿和盤托出。這首詞前段寫打獵的場(chǎng)面，有聲有色。后段從打獵引申到“射天狼”，表現(xiàn)出作者抗擊敵人的壯志和決心。全篇充滿了豪邁的氣概。由此可見蘇軾早期的理想與抱負(fù)。

二、雖然一生命運(yùn)多舛，但佛學(xué)“追求自性”的思想仍在其詩文中占主導(dǎo)

蘇軾出身于一個(gè)比較清寒的文士家庭，父親蘇洵，由發(fā)憤讀書而入仕，他受父親影響，走上了同樣的道路，年輕時(shí)“學(xué)通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言”（蘇轍《東坡先生墓志銘》）。仁宗嘉二年（1057），二十一歲時(shí)考取進(jìn)士，開始了他一生坎坷的仕宦生涯。蘇軾初入仕途，正是北宋政治與社會(huì)危機(jī)開始暴露、士大夫改革呼聲日益高漲的時(shí)代，他也迅即卷入了這一浪潮。在嘉六年的對(duì)策中，他就發(fā)表過改革弊政的議論，對(duì)政治改革取比較溫和的態(tài)度，因此，當(dāng)王安石推行新法，從變更政治、經(jīng)濟(jì)制度入手實(shí)行改革時(shí)，他與歐陽修等一大批文人一起站在反對(duì)新法的立場(chǎng)上，因而卷入了上層政治沖突。在王安石執(zhí)政期間，蘇軾主動(dòng)要求外放，先通判杭州，后又做過密州、徐州、湖州等地知州。熙寧九年（1076）王安石變法失敗，元豐二年，正在湖州任職的蘇軾突然被逮捕下獄，罪名是在詩文中攻擊朝廷的新法，這就是有名的“烏臺(tái)詩案”。后蘇軾雖經(jīng)營(yíng)救出獄，貶為黃州（今湖北黃岡）團(tuán)練副使，精神上卻因這一場(chǎng)卑鄙的文字獄受到沉重打擊。后仍因政局動(dòng)蕩，一再遭貶，由于長(zhǎng)期流放的折磨，加上長(zhǎng)途跋涉的艱辛，一病不起。于1101年，卒于常州，時(shí)年64歲。蘇軾在北宋中期多年的政治斗爭(zhēng)和權(quán)力傾軋中，一直扮演著一種奇怪的角色。正如他的侍妾朝云說他“一肚皮不合時(shí)宜”（費(fèi)袞《梁溪漫志》）。

貶謫黃州可以說是蘇軾生命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，雖然在這之前他也曾接觸過佛學(xué)。佛教自東漢傳入中國后，與老莊哲學(xué)、魏晉玄學(xué)融合，其特點(diǎn)是“我心即佛，佛即我心”，倡導(dǎo)心下頓悟，即無需選擇山林寺廟趺坐修行。由于它的方法比較靈活方便，所以為歷代文人樂于接受。蘇軾學(xué)佛如同白居易，思想較為駁雜，閱讀的佛經(jīng)也較多，早在二十六歲時(shí)，蘇軾就寫出“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西”（《和子由澠池懷舊》）。這樣充滿人生空漠感的詩句，暗合了禪宗的空觀境界。但蘇軾真正開始大量接觸佛學(xué)是在黃州。佛教叫人向善，追求執(zhí)著，自性境界吸引著世人，面對(duì)迫害，蘇軾有一種審美式的視死如歸，這與他的禪學(xué)修養(yǎng)有很大的關(guān)系。在他看來，禪學(xué)有一種肯定人生的積極意義。就是在黃州期間，他自號(hào)東坡居士，彷徨于山水，在老莊及佛禪中尋求解脫，也可以說是在他絕望的時(shí)候，佛學(xué)理化了他的哀愁和痛楚。離開黃州時(shí)，蘇軾經(jīng)過廬山，在東林寺拜訪了?？偠U師，蘇軾頗有所悟，作偈一首：“溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色豈非清凈身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？”此后，隨著蘇軾在政治及仕途上的連遭波折，不斷徙移于東南各州，他開始對(duì)人生的虛幻有更深的體會(huì)。也就更多地將佛典禪語作為詩文的素材，詩句“我生乘化日夜逝，坐覺一念逾新羅”中“新羅國”是《景德傳燈錄》中的一個(gè)典故，“坐覺一念逾新羅”意指人的意念瞬間就可以想到很遠(yuǎn)的地方。而“但應(yīng)此心無所住，造物雖駛?cè)缥岷巍痹娋?，則化自《金剛經(jīng)》“應(yīng)無所住，而生其心”。

蘇詩中不僅常見到直接出自佛經(jīng)的夢(mèng)、幻、泡、影、露、電、浮漚、浮云、微塵等象征虛幻不實(shí)的意象，而且有不少他自己創(chuàng)造性描寫的轉(zhuǎn)瞬即逝的自然現(xiàn)象或心理現(xiàn)象。如《百步洪》中關(guān)于急流輕舟的一連串博喻：“有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡，斷弦離柱箭脫手，飛電過隙珠翻荷?！逼淇焖傺讣擦钊搜刍潄y，由時(shí)間的短暫而自然轉(zhuǎn)向人生的無常，而“飛電”的比喻本有極虛幻的性質(zhì)。因而，在蘇軾表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心世界的詩歌中，始終貫穿著一個(gè)鮮明的禪學(xué)主題，即人生如夢(mèng)，虛幻不實(shí)。這一主題，在“烏臺(tái)詩案”后他貶謫黃州的作品中更加突出，特別是在詞中，他不斷低吟著“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度新涼”（《西江月·黃州中秋》），“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”（《念奴嬌·赤壁懷古》），“萬事到頭都是夢(mèng)，休休，明日黃花蝶也愁”（《南鄉(xiāng)子·重九涵輝樓呈徐君猷》）。這正暗合了禪宗的自性空靈。

三、融儒佛道三家于一體，解讀于山水之間，造就其詩文風(fēng)格明快、豁達(dá)豪爽

蘇軾每到一個(gè)貶戍的地方，就放開胸懷，盡情走進(jìn)深山，走下河灘，面對(duì)山川美景，游歷奇花異草，真正做到了清心澄碧，曠達(dá)胸懷，也在山水間尋求解脫。禪宗思想強(qiáng)調(diào)“人生如夢(mèng)，煩惱亦是虛妄，勘破諸法皆妄，便能獲得真正解脫”。他正是用禪宗精神來彌合人生與自己的感性存在之間的分裂，意識(shí)到人生虛幻，從而游戲人生，以嬉笑怒罵的態(tài)度來消解緩和內(nèi)心的痛苦。在他感嘆人世如夢(mèng)的時(shí)候，也表達(dá)了他的灑脫。“所遇孰非夢(mèng)，事過吾何求?！彼远U宗的“平常心”對(duì)待一切變故，認(rèn)為一切都應(yīng)順乎自然，以求得個(gè)人心靈的平靜。因而當(dāng)種種不幸襲來之時(shí)，他都以一種曠達(dá)的宏觀心理來對(duì)待，把這一切視為世間萬物流轉(zhuǎn)變化中的短暫現(xiàn)象；并在人生中尋求美好的、可以令人自慰的東西。譬如他被貶到當(dāng)時(shí)為遠(yuǎn)惡之地的嶺南時(shí)，吟道：“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人。”蘇軾到密州任太守時(shí)，密州連年災(zāi)荒。身為太守的蘇軾，也只能到郊外采枸杞、甘菊充饑。蘇軾為此做了一篇《后杞菊賦》肯定地回答聊以充饑的杞菊好吃。蘇軾食杞菊而甘之如飴，體悟到了“無往不樂，游于物外”，達(dá)到了禪宗的高境了。

禪宗教人觀察不潔凈之物，以抑制內(nèi)心欲望的擴(kuò)張，排除煩惱欲望的困擾，獲得一種從世俗中脫身的喜悅；只留下內(nèi)在的、純凈的、自然的、適意的樂趣。如果人達(dá)到了無欲無念、無喜無憂的無上境界，就獲得澄澈透明的智慧。蘇軾自己認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作者唯有像參禪一樣，澄懷靜心諦觀萬物，才能培養(yǎng)出良好的創(chuàng)作心境，表達(dá)出精深的意境。蘇軾曾感嘆地說：“我能夠在眾人驚奇的目光中，走著坎坷人生路，就是因?yàn)檫@股流淌心中的曹溪清泉?！边@股清泉正是來自他對(duì)大自然的熱愛，來自對(duì)生活的熱情。如《新城道中》：

東風(fēng)知我欲山行，吹斷檐間積雨聲。嶺上晴云披絮帽，樹頭初日掛銅鉦。野桃含笑竹籬短，溪柳自搖沙水清。西崦人家應(yīng)最樂，煮葵燒筍餉春耕。

這里所寫的都是尋常景象，但染上作者主觀上的愉悅心情，一切都變得善解人意，諧趣而快樂。熙寧六年（1073）二月，蘇軾前往富陽、新城等地視察春耕。雨過天晴，準(zhǔn)備外出的人，心情為之振奮。在詩人心目中，是東風(fēng)有情，故意吹走了陰云，吹斷了雨聲。走在路上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，白云給山頭戴上了一頂絮帽；旭日初生，紅里泛黃，如一面銅鑼掛在樹梢。桃花伸出籬外向人露出笑臉，清澈的溪水映出了裊裊垂柳，好一派令人心曠神怡的仲春田野風(fēng)光。在這首詩中，我們可以看出作者非凡的想象力，高超的比喻手法，特別是擬人化的手法，賦予無情之物以有情，寫出了鄉(xiāng)村風(fēng)景的清新活潑，同時(shí)也透露了作者無比興奮歡快的心情。事實(shí)上，蘇軾并未在禪宗思想那里找到真正的歸宿，他對(duì)禪宗常常采用一種實(shí)用主義的態(tài)度，真正能幫助蘇軾擺脫困惑和痛苦、體驗(yàn)到人生自由的不是禪學(xué)，而是文學(xué)創(chuàng)作，他的那些或莊或諧的富有禪意的文字本身，才使他感受到一種真正的生命欣悅。

由此可見，蘇軾始終未脫根塵，始終保持著生活的熱情，才使得他的詩在曠達(dá)詼諧之外別具一番詠嘆的情調(diào)。人只要有正常的欲望，只要心地清明，不為欲望所迷，同樣無礙禪境。出淤泥而不染，是學(xué)佛者的高境。蘇軾就是這樣，隨緣放曠，超脫達(dá)觀，寄托理想與浮云之間，這是一種更為廣闊的理想，大自然是我的，整個(gè)世界是我的，我可以隨心所欲，隨意馳騁，直心無畏地邁向形而上的人生至境。

[1]《宋詞三百首全譯》[M].貴陽：貴州人民出版社，1990.

[2]袁行霈主編[M].《中國文學(xué)史》第三卷（第五編）宋代文學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2005.

[3] 阮延俊.《蘇軾詩與禪之研究》[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2008.

作 者：郭 青，南陽理工學(xué)院教育學(xué)院教授。

編 輯：錢 叢 E-mail:qiancong0818@126.com