劉晨濤

（陜西師范大學(xué)體育學(xué)院 西安 710062）

論新時(shí)期高校武術(shù)教學(xué)中的武德教育

劉晨濤

（陜西師范大學(xué)體育學(xué)院 西安 710062）

武德教育作為高校武術(shù)教學(xué)中的重要思想內(nèi)涵，不僅是武術(shù)文化及精神的重要體現(xiàn)，而且是構(gòu)建高校精神文明的一部分。對(duì)習(xí)武者進(jìn)行愛(ài)國(guó)愛(ài)民、仁愛(ài)守禮、忠誠(chéng)、謙讓、愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、樂(lè)于奉獻(xiàn)等品德教育，對(duì)大學(xué)生習(xí)武人群形成良好的道德品質(zhì)具有重要而深遠(yuǎn)的意義。通過(guò)文獻(xiàn)資料法、訪談法、綜合分析法，發(fā)現(xiàn)武術(shù)教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題，如怎樣對(duì)待武術(shù)教學(xué)中的武德教育、武德教育對(duì)習(xí)武者的重要性等問(wèn)題，本文就如何解決這些問(wèn)題提出了發(fā)展對(duì)策，為武術(shù)教學(xué)中的武德教育提供參考。

新時(shí)期 武術(shù)教學(xué) 武德教育

武德教育作為高校武術(shù)教學(xué)中的重要思想內(nèi)涵，不僅是武術(shù)文化及精神的重要體現(xiàn)，而且是構(gòu)建高校精神文明的一部分。對(duì)習(xí)武者進(jìn)行愛(ài)國(guó)愛(ài)民、仁愛(ài)守禮、忠誠(chéng)、謙讓、愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、樂(lè)于奉獻(xiàn)等品德教育，對(duì)大學(xué)生習(xí)武人群形成良好的道德品質(zhì)具有重要而深遠(yuǎn)的意義[1]。新時(shí)期高校武術(shù)教學(xué)中開(kāi)展武德教育，能促使大學(xué)生樹(shù)立良好的習(xí)武思想，端正習(xí)武態(tài)度；激發(fā)學(xué)生的習(xí)武熱情，而且還能提高學(xué)生的道德品質(zhì)修養(yǎng)，加強(qiáng)學(xué)生的善惡判斷力，建立正確的倫理道德觀念，提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，對(duì)大學(xué)校園社會(huì)主義精神文明建設(shè)、構(gòu)建和諧校園有著深遠(yuǎn)的意義[2]。本文以高校武術(shù)教學(xué)中的武德教育為重點(diǎn)，為高校武術(shù)教學(xué)中的武德教育出現(xiàn)的問(wèn)題提出合理化建議。在肯定武術(shù)教學(xué)工作取得成就的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)大學(xué)生習(xí)武人群思想道德的沖擊，缺少對(duì)新時(shí)期高校武術(shù)教學(xué)中武德教育把握。從而為武術(shù)教學(xué)工作提出幾點(diǎn)自己膚淺的看法。提高武德教育的重要性，增強(qiáng)習(xí)武者的的思想道德水平。

1 研究方法

1.1 文獻(xiàn)資料法

利用數(shù)字圖書(shū)館，系統(tǒng)查閱近年中國(guó)期刊網(wǎng)上有關(guān)武德教育存在問(wèn)題方面的文章。同時(shí)也閱讀了中國(guó)武術(shù)故事、國(guó)術(shù)概論、太極拳、武備志中華新武術(shù)相關(guān)的書(shū)籍，為本課題研究提供科學(xué)的理論和實(shí)效的方法。

1.2 邏輯歸納法

對(duì)獲得的相關(guān)材料和武術(shù)教師、教練提出的建議，進(jìn)行認(rèn)真的比較、歸納、分析與綜合，以闡明和總結(jié)本論文的觀點(diǎn)。

2 分析與討論

武術(shù)，是一項(xiàng)與眾不同與其他項(xiàng)目不同的運(yùn)動(dòng)。不僅因?yàn)樽陨韮?nèi)容豐富多彩、形式多樣、風(fēng)格獨(dú)特，具有強(qiáng)身健體、防身自衛(wèi)、鍛煉意志、陶冶情操、競(jìng)技比賽、娛樂(lè)觀賞、交流技藝、增強(qiáng)友誼的功能，還引起練習(xí)者年齡跨度大、社會(huì)身份雜、身體條件不同。所以，為之采取武德教育的條件與方法自然就出現(xiàn)差異，有較強(qiáng)的針對(duì)性。高校學(xué)習(xí)武術(shù)套路的學(xué)生在整個(gè)習(xí)武群體中占有相當(dāng)大的比例，他們的武德教育對(duì)武術(shù)的繼承與發(fā)展、對(duì)人品行的修行、對(duì)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)都具有深遠(yuǎn)的意義。

2.1 高校武術(shù)教學(xué)中開(kāi)展武德教育的重要性

新時(shí)期高校的大學(xué)生都在18～23歲左右，這一年齡段的學(xué)生對(duì)習(xí)武目的、做人準(zhǔn)則、人生信仰及追求均不成熟，缺乏自主、正確的判斷與選擇能力。他們對(duì)事物的思想特點(diǎn)具有較大的具體性和形象性，抽象思維能力比較弱。一方面是因?yàn)樗麄兊目伤苄源螅硪环矫嬉驗(yàn)樗麄儽容^年輕，缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與識(shí)別能力。受外界的因素，錯(cuò)誤的、不健康的思想及事物影響，如不及時(shí)正確的教育與引導(dǎo)，很容易出現(xiàn)壞習(xí)性和負(fù)面影響[3]。久而久之，壞習(xí)性的惡性發(fā)展得不到改正和控制形成錯(cuò)誤的人生觀、價(jià)值觀和道德觀，直接就影響社會(huì)穩(wěn)定，武術(shù)的的發(fā)揚(yáng)造成負(fù)面損壞和影響。所以，武術(shù)教育工作中重視對(duì)學(xué)生的武德教育，不同情況不同對(duì)待，因人而異的進(jìn)行教育，合理充分利用教育環(huán)境，遵循由淺到深、由簡(jiǎn)到繁、由低級(jí)到高級(jí)循序漸進(jìn)的教育方針，運(yùn)用多種方法進(jìn)行教育，幫助他們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀，成為有理想、有道德、有紀(jì)律的社會(huì)主義接班人，為中國(guó)特色的社會(huì)主義作貢獻(xiàn)。

2.2 高校武術(shù)中武德教育所面臨的問(wèn)題

2.2.1 社會(huì)、大眾媒體對(duì)高校習(xí)武目的的影響

在社會(huì)主義初 重沖擊，危害青少年身心健康的東西屢禁不止。不規(guī)則的網(wǎng)吧、兇殘低級(jí)的槍戰(zhàn)打斗錄像、影片，造成許多青少年對(duì)武術(shù)這一國(guó)粹內(nèi)涵的變向理解。甚至有相當(dāng)一部分習(xí)武者因缺乏武德教育，自持武力，逞強(qiáng)斗狠，只為個(gè)人利益違法亂紀(jì)，好勇斗狠。特別是那些年輕幼稚、缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、自制力和是非判斷能力的年輕大學(xué)生們?cè)陔S著社會(huì)不良風(fēng)氣的蔓延下，喪失了習(xí)武之人尊師重道、謙和仁愛(ài)、誠(chéng)實(shí)守信、重義輕利的品格。

2.2.2 武術(shù)教育者對(duì)武德教育的忽略

大部分武術(shù)教育工作者在武術(shù)教學(xué)過(guò)程中，注重于武術(shù)技術(shù)的教學(xué)和訓(xùn)練，而忽視了對(duì)學(xué)生的武德教育，特別是對(duì)青少年習(xí)武者習(xí)武的目的、品德等武德教育的思想教育。他們只看到了青少年習(xí)武者單純、有依賴性、缺乏自覺(jué)性和自我教育的心理特征，對(duì)其采取強(qiáng)壓式、逼迫式的訓(xùn)練手段，要求他們乖乖聽(tīng)話，按部就班的完成教學(xué)計(jì)劃，對(duì)他們的心理年齡估計(jì)過(guò)低，當(dāng)做不懂事的兒童來(lái)管，卻忽略了他們渴望向成人看齊，力求懂事達(dá)理，要求別人尊重，希望成為獨(dú)立自主的人的心理成長(zhǎng)。

2.3 武德教育在高校武術(shù)教學(xué)中存在的問(wèn)題及對(duì)策

2.3.1 武德教育在高校開(kāi)展過(guò)程中存在的問(wèn)題

（1）教育認(rèn)識(shí)與教學(xué)任務(wù)上的誤區(qū)。高校教師對(duì)武德教育還只是流于比較膚淺的認(rèn)識(shí)，甚至有近三分之一的教師認(rèn)為“搞好武術(shù)教學(xué)是教師的本份，武德教育是高校德育工作的事情”。而一般人誤認(rèn)為武德教育就是口頭要求學(xué)生講武德，不要恃強(qiáng)恃弱、仗勢(shì)欺人、逞強(qiáng)斗狠，認(rèn)為課堂常規(guī)約束一下，施個(gè)抱拳禮就等于武德教育的全部，對(duì)其缺乏深刻的認(rèn)識(shí)。再則，社會(huì)上急功近利的思想仍影響著人們，由于武德教育既不可能帶來(lái)直接的經(jīng)濟(jì)效益，它的作用在短時(shí)間內(nèi)又不能立竿見(jiàn)影，在一定程度促使一些教師僅僅把武德看作習(xí)武者自身的問(wèn)題，沒(méi)有從本質(zhì)上去認(rèn)識(shí)它的真正價(jià)值。在這種思想觀點(diǎn)引導(dǎo)下，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生武德修養(yǎng)方面仍不能得到實(shí)質(zhì)性提高。

（2）教學(xué)內(nèi)容與教材研發(fā)上的滯后。隨著時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，武術(shù)課程的教學(xué)內(nèi)容有了“新意”。在近幾年的普通高校武術(shù)教材中，在原有武術(shù)套路的基礎(chǔ)上增設(shè)了散手、擒拿和防身術(shù)等技術(shù)內(nèi)容，這表明武術(shù)的課程教學(xué)內(nèi)容隨著時(shí)代的發(fā)展在進(jìn)行不斷的改革和創(chuàng)新。但是，武德教育在武術(shù)教學(xué)中尚未樹(shù)立起自身名副其實(shí)的教育自信，武德教育作為武術(shù)教育的一種理念一直抽象地游離于武術(shù)課程教學(xué)的門檻之外。教材中武德教育的內(nèi)容缺失阻礙了教師對(duì)武德教育的開(kāi)展，大部分武術(shù)工作者對(duì)所謂“多余”的教育不是淺嘗輒止，就是夭折于重技輕德的教育束縛當(dāng)中，造成了武德教育的相對(duì)滯后狀況。

2.3.2 武德教育在普通高校中開(kāi)展的對(duì)策探究

（1）如何融入到武術(shù)教學(xué)之中：武德教育的理論模式。根據(jù)武術(shù)教學(xué)的特點(diǎn)，武德教育的模式可歸納為：課堂講授模式、課堂滲透模式、課外活動(dòng)模式、內(nèi)容結(jié)合模式、環(huán)境陶冶模式、行為訓(xùn)練模式、評(píng)價(jià)模式和榜樣模式等等。例如，按照武德知識(shí)的不同層面講授，在武術(shù)理論課上設(shè)專題講授，收集問(wèn)題針對(duì)性講解，分層次講解，師生課堂互動(dòng)講解；武德教育的滲透可采用直接滲透、間接滲透、隨機(jī)滲透、重點(diǎn)滲透等方法。

（2）如何提高學(xué)生的武德修養(yǎng)：武德教育的實(shí)踐模式

1)以教師的表率作用來(lái)感染學(xué)生。任課教師在教學(xué)必須加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，以身作則，通過(guò)儀表教態(tài)、語(yǔ)言行為、教學(xué)示范等感化學(xué)生，從而激起學(xué)生對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的熱愛(ài)和對(duì)教師的尊敬、愛(ài)戴和信賴，使學(xué)生樂(lè)意學(xué)練武術(shù)并接受教師的訓(xùn)導(dǎo)。

2)以有序的課堂常規(guī)來(lái)規(guī)范學(xué)生。武德教育的過(guò)程應(yīng)該是注重學(xué)生情感陶冶和潛移默化的訓(xùn)練過(guò)程。即從開(kāi)始教授學(xué)生抱拳禮到各種武術(shù)禮儀的規(guī)范（如注目禮、鞠躬禮、持械禮等）輔以課堂實(shí)踐，通過(guò)這種行為約束的方式對(duì)他們的觀念與行為產(chǎn)生影響和作用。如制定課堂常規(guī)秩序，規(guī)定服裝、場(chǎng)地與道具的要求，并設(shè)立嚴(yán)格的獎(jiǎng)懲制度；切磋武技時(shí)要秉承以武會(huì)友、點(diǎn)到為止的武德觀念等。

4 結(jié)語(yǔ)

武德教育是社會(huì)主義新時(shí)期精神文明的一個(gè)部分，對(duì)習(xí)武者進(jìn)行愛(ài)國(guó)愛(ài)民、仁愛(ài)守禮、忠誠(chéng)、謙讓、愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、樂(lè)于奉獻(xiàn)等品德教育，在我國(guó)大力推行公民道德教育下有重要而深遠(yuǎn)的意義。學(xué)生把武德當(dāng)作一種良好的道德品質(zhì)去改變自己，感染、帶動(dòng)他人，培養(yǎng)學(xué)生見(jiàn)義勇為、臨危不懼的精神，可以促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和進(jìn)步。武術(shù)作為一項(xiàng)傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，要繼承和發(fā)揚(yáng)必須有一批有志、有為、有德、有技的高素質(zhì)人才，學(xué)生畢業(yè)后走入社會(huì)，他們不但自己鍛煉，而且能夠帶動(dòng)自己周圍大批人們進(jìn)行鍛煉。他們將起著傳播者的作用，因此做好高校習(xí)武者的武德教育是高校體育工作者的重要任務(wù)。

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