林朝暉 林德明

(莆田學(xué)院體育系,福建莆田351100)

所謂民俗節(jié)慶是指在相對固定的時(shí)間內(nèi),民眾所創(chuàng)造和傳承的具有特定主題方式的一種社會文化活動。近代德國著名的哲學(xué)家瑟夫·皮珀曾說過,閑暇的真正核心是在 “節(jié)日慶典”,而熱烈的閑暇活動往往離不開民間民俗信仰的各種節(jié)慶活動或儀式[1]。媽祖文化是中華傳統(tǒng)文化的一個組成部分,它是一種海洋文化、和平文化、尋根文化、兼容文化和美德文化[2],從最初的國內(nèi)地域文化逐漸發(fā)展成為一種世界性的華人活態(tài)文化,特別是在我國海峽的閩臺地區(qū)有著堅(jiān)實(shí)的民眾基礎(chǔ)[3]。2009年9月30日,由中國政府提名的媽祖信俗經(jīng)聯(lián)合國教科文組織的審議表決,成為我國首個信俗類世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為探究體育在民俗節(jié)慶中的現(xiàn)實(shí)形態(tài)及其重要性與社會價(jià)值,本課題在整理相關(guān)歷史文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上,對福建省莆田市湄洲島等地的相關(guān)系列媽祖文化民俗節(jié)慶活動進(jìn)行實(shí)地調(diào)查與研究,無論是對媽祖信俗的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),還是對民俗節(jié)慶體育的發(fā)展,都具有現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。

1 媽祖民俗節(jié)慶體育的內(nèi)容與特征

1.1 內(nèi)容

媽祖信俗是媽祖文化的主要載體,媽祖信俗主要包括三部分:一媽祖祭祀活動;二媽祖的民間習(xí)俗;三媽祖的傳說故事[4]。在媽祖信俗的種種活動中,民俗節(jié)慶期間的體育活動始終是其主要的內(nèi)容之一,而體育娛樂也成為民眾參與或觀賞一系列媽祖節(jié)慶文化活動的一種身體表達(dá)和心理需要。

通過調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)媽祖民俗節(jié)慶活動具有以下一些特點(diǎn):第一,規(guī)模大,其主辦方既有官方組織又有民間組織;上至省部級政府部門、中華媽祖交流協(xié)會,下至管委會、當(dāng)?shù)孛耖g組織等;而節(jié)慶體育組織既有專業(yè)的,又有民間自發(fā)的。第二,分布地域廣、參加人數(shù)多,媽祖信仰已遍布全球20多個國家,有信眾2億,全世界有媽祖廟近5000座[5],每次參加節(jié)慶活動的民眾從幾百至上百萬人。第三,持續(xù)時(shí)間久,每年媽祖的各種節(jié)日眾多,農(nóng)歷三月二十三日媽祖誕辰日、九月初九媽祖紀(jì)念日以及正月元宵節(jié)等,在此前后數(shù)天各種民俗活動則是連綿不斷。節(jié)慶中與體育相關(guān)的主要活動內(nèi)容有舞龍、舞獅、舞蹈 (皂隸舞、舞傘、拍胸舞、擺棕轎、耍刀轎等)、車鼓、踩街、腰鼓、踩高蹺、劃龍舟、南少林武術(shù)、宋江陣、鯉魚陣、八卦陣、妝閣、鑼鼓以及各種民間文藝表演等。

1.2 特征

第一,體育的地域性與開放性特征。文化區(qū)域理論認(rèn)為文化的傳播是由一個中心逐漸向外面?zhèn)鏖_的,相同的文化特質(zhì)構(gòu)成了一定地域范圍社會認(rèn)同,世界是由多個不同文化原點(diǎn)構(gòu)成的多個文化圈組成的[6]。從媽祖節(jié)慶體育中也可發(fā)現(xiàn)這樣的規(guī)律,活動內(nèi)容從地域文化上可以分為三種:一是流傳于媽祖故里湄洲島及閩臺周邊的耍刀轎、擺棕轎等項(xiàng)目,這些具有海洋氣息的原生態(tài)民俗體育成為媽祖節(jié)慶體育文化的核心部分;二是我國民間傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目舞龍、舞獅、踩高蹺、劃龍舟等,隨著漢唐以后北方人口的南下入閩,這些活動也在當(dāng)?shù)卦?成為了媽祖節(jié)慶體育的重要組成部分;三是在節(jié)慶期間開展的各種具有現(xiàn)代氣息的籃球賽、排球賽、健身舞以及體育旅游相關(guān)活動等,雖然現(xiàn)代體育并不同于民俗體育,但它滿足了媽祖信眾的多元需求,因此媽祖節(jié)慶體育活動的多樣性也反映了媽祖文化的開放性和兼容性。

第二,體育與藝術(shù)、娛樂、生活的結(jié)合特征。在傳統(tǒng)民俗活動中,體育往往具有多重的社會意義和表達(dá)方式;媽祖節(jié)慶體育也不例外,它與儀式性舞蹈、音樂、民間藝術(shù)表演常常相互交融。因此,節(jié)慶體育具有一定的模糊性,由此一些人也對此體育性質(zhì)產(chǎn)生質(zhì)疑;然而,它的身體活動性以及對健康的訴求,還有閑暇娛樂的作用,表達(dá)了確切的體育元素信息。因此,節(jié)慶體育活動滿足了民眾的精神文化活動、社會交往活動和日常消費(fèi)活動的需要[7];這種周期性行為模式也逐漸融入了當(dāng)?shù)孛癖姷纳罘绞?成為一種生活體育。

第三,體育的文化符號性與社會標(biāo)志性特征。媽祖節(jié)慶體育活動的各種節(jié)目或行程具有熱烈又不失隆重和莊嚴(yán)的特點(diǎn),活動形式雖無嚴(yán)格的規(guī)則卻進(jìn)行得有條不紊,使民眾能夠深切感受到媽祖信俗的魅力,傳統(tǒng)體育文化的泛道德性在媽祖節(jié)慶體育中得到充分的體現(xiàn),在節(jié)慶體育活動中,人們比的不僅僅是技術(shù)水平,也是對媽祖的崇拜,以及對媽祖文化的認(rèn)同;因此民俗節(jié)慶體育體現(xiàn)了媽祖文化的符號特征。同時(shí),民俗節(jié)慶又為一定的社會群體共有,作為一種世界性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),媽祖文化節(jié)慶體育往往受到各界的關(guān)注,引發(fā)了眾多民眾的參與,成為活動所在地的社會標(biāo)志性事件。

2 媽祖民俗節(jié)慶體育的作用

2.1 文化認(rèn)同

媽祖民俗節(jié)慶體育從文化層面來講,有兩方面的作用:一是促進(jìn)了媽祖文化的傳播;二是增進(jìn)民族與社會的認(rèn)同。一個國家的歷史,就是其文化傳統(tǒng)的體現(xiàn);每個地方的文化特色,是辨認(rèn)鄉(xiāng)土形貌和建立自我認(rèn)同的重要依據(jù)。目前,世界已逐漸認(rèn)識到民俗的重要性,通過舉辦民俗節(jié)慶活動,對國人而言,增進(jìn)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識;對世界華人而言,增進(jìn)對國家民族的認(rèn)同感;對外國人而言,透過節(jié)慶活動,增進(jìn)對當(dāng)?shù)匚幕瘹v史背景的認(rèn)識與理解。當(dāng)前隨著媽祖文化的世界性傳播,在全球,尤其在臺灣,媽祖文化成為兩岸民眾精神交流的紐帶。如今以媽祖冠名的體育賽事在兩岸的各種節(jié)慶文化活動中比比皆是,體育充當(dāng)了十分重要的載體,而民俗節(jié)慶體育的地域文化性加深了兩岸對民族文化的認(rèn)同,有利于海峽兩岸的和諧與發(fā)展。

2.2 身心健康

在人類歷史發(fā)展過程中,無論是東方,還是西方,世代相傳的民俗慶典都是不可或缺的文化大餐。例如中國的三江侗族 “搶花炮”、蒙古族的“那達(dá)慕大會”、西藏 “那曲賽馬節(jié)”等;國外的有:泰國潑水節(jié)、西班牙圣費(fèi)爾明節(jié)奔牛節(jié)以及由古希臘的宗教慶典演變的奧林匹克運(yùn)動等。這些節(jié)慶之所以能綿延流傳至今,與其豐富且有特色的活動內(nèi)容有著密切的關(guān)系;搶花炮、賽馬、潑水、斗牛、以及圣火的傳送等體育活動成為其文化圈中民眾在日常生活中展示身體、抒發(fā)情感、溝通感情、增強(qiáng)群體凝聚力以及享受生活樂趣的重要形式。同樣,這種帶有媽祖符號、規(guī)模大、時(shí)間長、參與人數(shù)眾多的體育形式,不僅起到傳播忘我利他,熱愛和平,勇往直前的媽祖精神的作用,同時(shí),也是一種很有效的全民健身途徑,通過節(jié)慶活動,民眾在自發(fā)與自覺之間感知和參與體育,進(jìn)而達(dá)到增進(jìn)健康、愉悅身心的作用。

2.3 社會和諧

媽祖民俗節(jié)慶作為一種集體活動,不管是大型、中型還是小型,不管政府部門、還是民間組織,都需要各方面的配合與協(xié)調(diào)。體育作為種積極、健康、科學(xué)、文明的生活方式,同時(shí),也是一種沒有語言障礙的交流工具;在節(jié)慶的相關(guān)活動中,體育無疑是十分重要的潤滑劑與凝合劑。在對當(dāng)?shù)囟啻翁镆笆降恼{(diào)查中,發(fā)現(xiàn)人們對媽祖民俗節(jié)慶體育表達(dá)的多為積極和肯定的詞匯,如:“有感染力”、“增進(jìn)彼此之間往來”等。因此,體育提升了人們歡度節(jié)慶的質(zhì)量,它對組織之間、民眾之間情感的交流和友誼的建立,對推動鄉(xiāng)鄰合作有著積極的促進(jìn)作用,有利于當(dāng)代和諧社會的構(gòu)建。

3 媽祖民俗節(jié)慶體育的發(fā)展策略

3.1 樹立全面與協(xié)調(diào)的民俗節(jié)慶發(fā)展觀

媽祖信俗之所以能夠成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn),與其豐富的內(nèi)涵和廣博的外延是分不開的。如今媽祖文化節(jié)慶的政治與經(jīng)濟(jì)意義已受到多方面的注意,但是,節(jié)慶的文化價(jià)值、社會價(jià)值等仍然有待挖掘。體育作為媽祖文化節(jié)慶中的一個組成部分,它的發(fā)展不僅關(guān)系到節(jié)慶活動的成功與否,也關(guān)系到當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的和諧與健康。因此,只有轉(zhuǎn)變觀念,以人為本,樹立全面與協(xié)調(diào)的民俗節(jié)慶發(fā)展觀,才能更大限度發(fā)揮民俗節(jié)慶體育在媽祖信俗文化參與方面的作用。

3.2 加強(qiáng)民俗體育組織建設(shè)

組織是節(jié)慶活動開展的保障,目前的參與媽祖節(jié)慶體育的以民間組織居多,其規(guī)模與專業(yè)性均有一定的局限性。因此,應(yīng)以媽祖節(jié)慶相關(guān)的大型組織如中華媽祖文化交流協(xié)會、體育行政部門以及體育社會團(tuán)體等為依托,成立媽祖民俗體育協(xié)會,并加強(qiáng)與各種單項(xiàng)體育協(xié)會、民間自發(fā)組織、企業(yè)等的聯(lián)系,積極開展民間文化實(shí)踐與交流活動,逐漸促進(jìn)組織的規(guī)范化發(fā)展。

3.3 培養(yǎng)多層次的民俗體育人才

對節(jié)慶體育人才的培養(yǎng)需要分為三個方面,一是對參與人才的培養(yǎng),尤其是應(yīng)加大對瀕危民俗體育項(xiàng)目傳人的培養(yǎng);二是對民俗體育指導(dǎo)與管理人才的培養(yǎng),只有依靠專業(yè)人員的指導(dǎo)和運(yùn)作,才能吸引更多的民眾參與;三是對民俗節(jié)慶體育器材設(shè)施硬件人才的培養(yǎng),因?yàn)?民俗體育的器材、道具等本身就具有歷史文化和藝術(shù)價(jià)值,加強(qiáng)培養(yǎng)這些人才無疑有助于提高民俗節(jié)慶體育的文化內(nèi)涵。

3.4 民俗體育活動內(nèi)容創(chuàng)新

實(shí)施項(xiàng)目創(chuàng)新是提高民俗體育文化活力的重要途徑。因此,需要充分發(fā)揮高校與民間專家的作用,深入開展媽祖信仰圈民俗體育調(diào)研,挖掘民俗與民間體育的豐富內(nèi)涵,取其精華,去其糟粕,使之與現(xiàn)代社會相適應(yīng),與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。要堅(jiān)持保護(hù)、傳承與創(chuàng)新并重的方針,對現(xiàn)有的項(xiàng)目進(jìn)行必要的加工改造,或者針對性地重新設(shè)計(jì);使其能夠?yàn)閺V大信眾所喜愛和接受,成為觀賞性強(qiáng)、參與性高且具有媽祖文化氣息的體育活動項(xiàng)目。組織專家編寫有關(guān)民俗體育的校本教材,讓中小學(xué)生能夠了解民俗體育,參與民俗體育,并從中獲得民俗文化的知識與技能。

[1](德)尤瑟夫·皮柏,劉森堯譯.閑暇:文化的基礎(chǔ) [M].北京:新星出版社,2004:63

[2]林新媚.媽祖文化的社會功能及現(xiàn)代化意義[J].廈門理工學(xué)院學(xué)報(bào),2007,15(3):84

[3]陳宜安.試論媽祖信仰的文化紐帶作用 [J].世界宗教研究,2003,(3):107～113

[4]劉月蓮.本世紀(jì)以來對媽祖的研究概述 [A].劉月蓮,黃曉峰.媽祖信俗歷史文化研討會論文集[C].澳門:澳門文化研究會/澳門海事博物館,1995:1～4

[5]黃文格.綜述媽祖文化的形成和發(fā)展趨勢大眾文藝[J].大眾文藝,2008,(10):133～136

[6]李建國,呂樹庭,董新光.社會體育 [M].北京:人民體育出版社,2004:7

[7]容觀.人類學(xué)方法論 [M].南寧:廣西民族出版社,1999:30