趙勇敢 符前進(jìn)

（湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411000）

價(jià)值論今日之情形，讓人欣喜之余也有擔(dān)心和不安，因?yàn)樗皇且约兇饫碚摰膹垞P(yáng)和呼喊為自己贏得注意力，而并未在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生實(shí)質(zhì)影響，更未成為人們思考問題和實(shí)踐活動(dòng)的方式，即理論并未外化成現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的動(dòng)力。因此，擺脫價(jià)值研究的當(dāng)前困境成了不可再拖的緊迫任務(wù)。

價(jià)值論研究中出現(xiàn)的問題很多，如“事實(shí)”與“價(jià)值”的關(guān)系問題、評(píng)價(jià)問題、價(jià)值研究法問題等，這些問題在很大程度上蒙蔽了它的光彩，加之一些人對(duì)此瑕疵的夸張、發(fā)酵，使得該領(lǐng)域的研究一直處在看似活躍、實(shí)則消霾的矛盾之中。而關(guān)于價(jià)值來源的爭(zhēng)議體現(xiàn)出學(xué)界在最初問題上的分歧?？偨Y(jié)起來看，關(guān)于價(jià)值來源的考察，主要有三種觀點(diǎn)，即價(jià)值來源于客體、價(jià)值來源于主體和價(jià)值是獨(dú)自的實(shí)體三種。這三種觀點(diǎn)既有相同之處，更有異質(zhì)的成分。

一、關(guān)于價(jià)值來源的爭(zhēng)鳴及品評(píng)

一派認(rèn)為價(jià)值來源于客體。這一派認(rèn)定，價(jià)值就是單純客體身上的“成果”，客體的運(yùn)行樣式就是價(jià)值產(chǎn)生的母體和唯一根據(jù)，價(jià)值的一切變化發(fā)展取決于而且只能取決于客體的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展。沒有客體身上的“生命特征”就沒有價(jià)值的生發(fā)?？腕w價(jià)值論者堅(jiān)信，如果價(jià)值客體與價(jià)值主體有某種牽連的話，也只是客體對(duì)主體生存發(fā)展的滿足，而并非兩者的互動(dòng)。

這種觀點(diǎn)完全無視主體人的自為性和創(chuàng)造性，把人等同于物體，這顯然不符合現(xiàn)實(shí)。對(duì)價(jià)值論來說，在客體一方投入一定的熱情和關(guān)注，雖然有一定的意義，但如果夸大這種“意義”，便使得這一討論變得沒有任何意義。在此，我們可以追問這樣幾個(gè)問題，如果價(jià)值的母源只是純粹的客體，那如何解釋不同主體會(huì)對(duì)同一客體產(chǎn)生不同的價(jià)值感呢？即使是同一價(jià)值主體，為什么會(huì)在不同時(shí)間、地點(diǎn)、條件下對(duì)客體產(chǎn)生不同的價(jià)值判斷呢？等等疑問可以認(rèn)定純粹客體維度的思考難以展明價(jià)值的真正來源。但另一極端的出現(xiàn)也不會(huì)贏得太多掌聲，此派可稱為主觀價(jià)值論。

主觀價(jià)值論認(rèn)為價(jià)值來源于主體，與客體沒有任何“血緣”關(guān)系。價(jià)值的一切秘密都隱藏在主體本質(zhì)力量的構(gòu)成之中，價(jià)值是主體發(fā)出的規(guī)定和吶喊，是主體生存、發(fā)展、成長(zhǎng)的自我規(guī)定和自我滿足?？傊?，主觀價(jià)值論者將價(jià)值緊緊摟在自己的懷抱中，外界任何風(fēng)吹草動(dòng)都會(huì)引起他們的敏感和煩感。

這一派的結(jié)論亦是缺乏科學(xué)性的，從最基本的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)就可體悟到，價(jià)值是客體對(duì)主體需要的一種滿足，是關(guān)聯(lián)到主體和客體兩方面內(nèi)容的關(guān)系態(tài)，任何一方都難以演繹成價(jià)值成果。雖然價(jià)值的根本特征是屬人性和主體性，但這種特點(diǎn)只能決定我們要把主要精力放在價(jià)值主體的研究揭示上。“主要”不是“全部”，把價(jià)值的全部意義僅指向主體一方，顯然是形而上學(xué)的行為。主觀價(jià)值論者的瑕疵使價(jià)值脫離了與客體的關(guān)系，最終只能走向主觀唯心主義。

還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為價(jià)值既不來自主體，也不來自客體，而是第三種實(shí)體，價(jià)值就是價(jià)值本身，與主客體無牽連。這一派的典型代表是哈特曼，他認(rèn)為：“價(jià)值是先驗(yàn)存在的，是自古有之的，價(jià)值不僅獨(dú)立于那些有價(jià)值的事物（善者），而且事實(shí)上還是其先決條件。事物以及在更寬泛意義上的各種實(shí)體和每種聯(lián)系，正是憑借價(jià)值而具有‘善者’的特征”[1]。也就是說，事物正是憑借價(jià)值而成為有價(jià)值的東西。用康德的話來說，價(jià)值就其與實(shí)際處境相關(guān)而言，是善的“可能性條件”[2]。

這段話中，哈特曼言的價(jià)值是先驗(yàn)層次的，是脫離與人的連結(jié)且先于人的存在，并且這種陳述還營(yíng)造了這樣的氛圍：這冥冥中的價(jià)值還是有價(jià)值事物的前提條件，就像柏拉圖的“理念世界”，價(jià)值作為一種“絕對(duì)的理念”并不表達(dá)和展明自身，是人們無法形象感知到的，現(xiàn)實(shí)中所謂的有價(jià)值事物只是分有和摹仿了“價(jià)值理念”，即“價(jià)值理念”作為具體價(jià)值事物的共相存在。若忽略哈特曼對(duì)價(jià)值哲學(xué)的貢獻(xiàn)，那么該理論無非是將價(jià)值論研究演繹成“形而上學(xué)”的機(jī)械學(xué)說，嚴(yán)重歪曲和阻礙了該哲學(xué)分支健康發(fā)展的勁頭。

馬克思主義哲學(xué)中的基本法則即矛盾法則，永遠(yuǎn)是我們看待問題的“歷史站點(diǎn)”，事物間普遍聯(lián)系性的本體特征，更要求我們“顧此顧彼”、“知此知彼”地看待和處理問題。以上提到的關(guān)于價(jià)值來源的三種觀點(diǎn)顯然違背了這樣的方法論原則。實(shí)事求是地講，三種觀點(diǎn)都有論證本派觀點(diǎn)的根據(jù)，但這些根據(jù)被貼上“片面”的封條時(shí)，它們僅存的光彩和意義就永遠(yuǎn)得不到關(guān)注。

從各派的論證出發(fā)，取其精華，去其糟粕是解決問題的關(guān)鍵。從原初情勢(shì)上講，價(jià)值的唯一生成軌跡就是實(shí)踐，沒有實(shí)踐，價(jià)值永遠(yuǎn)只是作為可能性存在，這種本體特征決定了研究?jī)r(jià)值問題時(shí)，必須從活生生的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從人的感性經(jīng)驗(yàn)出發(fā)。在說明價(jià)值源時(shí)，從生成方式看，價(jià)值源的形式有原生和創(chuàng)生兩種，從表現(xiàn)方式看，有自生巧遇、實(shí)踐融通和主體間交往三種。

二、原生：自生巧遇下的價(jià)值生成

需要聲明的是，這里并不同意有些學(xué)者提出的事物有“內(nèi)在價(jià)值”的觀點(diǎn)?！皟?nèi)在價(jià)值”的提法無非是客體價(jià)值論的另一種表達(dá)。當(dāng)然，不同意此觀點(diǎn)并不是要否認(rèn)客體在價(jià)值生成中的作用，而只是反駁客體主義價(jià)值主張的需要。而關(guān)于客體在價(jià)值形成中到底起到什么樣的作用，它有哪些表現(xiàn)形式等問題是接下來討論的重點(diǎn)。

廣義上講，凡是與人有關(guān)的事物都可成為客體。因?yàn)?，學(xué)界早已達(dá)成的一個(gè)共識(shí)是，主體只是而且只能由人承擔(dān)，主體的形式只在數(shù)量上體現(xiàn)（個(gè)體、集體、人類等），而不能在質(zhì)上有所動(dòng)搖（只能是人，而不可能是其他物種）。這樣，我們可以大概認(rèn)定，凡是與人關(guān)聯(lián)起來的物都是客體。繼續(xù)分析下去，客體有認(rèn)識(shí)客體、實(shí)踐客體、價(jià)值客體、評(píng)價(jià)客體等幾種分類。具體到這里，將重點(diǎn)研究?jī)r(jià)值客體。

世間萬物都有著自身的法則和本質(zhì)規(guī)定，這些構(gòu)成了該事物的“生命體征”。從唯物史觀的角度看，當(dāng)前每一事物的面貌、個(gè)性特點(diǎn)等都是百萬年來自身規(guī)律推動(dòng)的結(jié)果。然而這種結(jié)果就像上帝的“安排”一樣，恰恰成為了別物成長(zhǎng)、發(fā)展的條件。

今天，人類依賴的煤炭資源、水資源、太陽能資源、天然氣資源、石油資源等并不是人通過努力創(chuàng)造出來的，而是大自然在自身規(guī)律作用下，經(jīng)過千百萬年的積淀自然形成的?！斑@些恰恰如此巧妙地滿足了人類發(fā)展的需要，形成了“巧遇型”的價(jià)值”[3]68。這種巧遇使得它們天然地成為了人類的目的價(jià)值、手段價(jià)值、物質(zhì)價(jià)值或精神價(jià)值。那么，這是不是否認(rèn)了價(jià)值的實(shí)踐生成的前提？當(dāng)然沒有，我們說價(jià)值的實(shí)踐生成是在“如何獲取”的意義上使用的，表達(dá)的是目的如何達(dá)成的意思。經(jīng)驗(yàn)性的事實(shí)是，石油不會(huì)自動(dòng)變成汽油、柴油，礦石也不會(huì)自動(dòng)生成鋼鐵而只能訴求于實(shí)踐。雖然這些原生的“素材”和實(shí)踐的關(guān)系并不像想象的那樣密切，但實(shí)踐在其中的作用是任何其他方式都無法取代的。價(jià)值的這種生成方式主要表達(dá)了事物規(guī)律對(duì)人類的“巧遇”性滿足，是價(jià)值來源中的重要內(nèi)容。

原生巧遇的價(jià)值是在客體自身或客體之間形成和發(fā)展起來的，這種價(jià)值往往被當(dāng)作“材料”使用，更多的意蘊(yùn)是手段和工具性質(zhì)的價(jià)值類型，并不是主要的價(jià)值形式，但這種形式發(fā)揮著兩重作用，一是自動(dòng)滿足主體的價(jià)值需要，一是成為其他價(jià)值類型的外在條件，這種條件是主客體價(jià)值類型的前提和基礎(chǔ)。

三、創(chuàng)生路徑下的價(jià)值生成

（一）實(shí)踐融通下的價(jià)值生成

價(jià)值的直接源頭或者直觀體會(huì)之處是在主客體構(gòu)成的實(shí)踐過程之中，這是價(jià)值來源的主體部分，價(jià)值的面貌體征都在這一環(huán)節(jié)中體現(xiàn)出來。

主客體貫通是在實(shí)踐的進(jìn)行中完成的，這是對(duì)象性改造運(yùn)動(dòng)，是連結(jié)、注解、求知客體的行為。在這種活動(dòng)中，主體為了成長(zhǎng)、發(fā)展首先選擇要開發(fā)的客體，客體自身的內(nèi)在規(guī)定以“障礙”的方式“迫使”主體“服從”自己，主體走向了客體，成為了客體特征的“體現(xiàn)者”和“表達(dá)者”，主體成為了客體的“一部分”，主體的自主性、自為性、創(chuàng)造性、能動(dòng)性等受到了機(jī)械性的限制。表面看，這是主體受到了束縛，是與價(jià)值恰恰相悖的行為，甚至是反價(jià)值的行為，但就如“防守是為了進(jìn)攻”一樣，這是更好、更優(yōu)獲得價(jià)值的前提，是為“奪取”價(jià)值的“戰(zhàn)前準(zhǔn)備”?！耙簿褪钦f，價(jià)值的獲取是以主體客體化為邏輯起點(diǎn)的，主體的價(jià)值收獲須首先從了解客體開始”。[3]98即，價(jià)值的主體客體化過程是走近和走進(jìn)事物真實(shí)面貌、尊重事物特點(diǎn)的唯物主義立場(chǎng)，這個(gè)過程是“站隊(duì)”問題，拋開客觀事物的“來龍去脈”而只顧自身必然走向唯心主義。因此，主體客體化的意蘊(yùn)是基礎(chǔ)和站隊(duì)的雙重蘊(yùn)含，只有展開主體客體化的進(jìn)程，才能真正進(jìn)入價(jià)值原產(chǎn)地，收獲價(jià)值果實(shí)。

主體客體化是人趨向于物，客體主體化則是物趨向于人，是同一過程的反向展開。然而，這一“展開”恰恰是價(jià)值生成的體現(xiàn)。因?yàn)?，客體主體化體現(xiàn)出的是客體的存在、變化、屬性等怎樣以及多大程度上向主體實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)移”并促成主體的成長(zhǎng)。即客體主體化是客體對(duì)主體的“主動(dòng)”。

主體改造客體的結(jié)果在主體意義上的正面展現(xiàn)時(shí)即成為正價(jià)值，在負(fù)面意義上的展現(xiàn)即成為負(fù)面價(jià)值。只有那些對(duì)主體的成長(zhǎng)有積極影響的部分才是客體主體化進(jìn)程的目標(biāo)?！翱腕w主體化鮮明地表現(xiàn)了主體對(duì)客體的探索、發(fā)現(xiàn)、提取并使用其滿足主體需要的特征，價(jià)值的產(chǎn)生便在這種滿足需要中得以展現(xiàn)”[4]。因此，價(jià)值與客體主體化的關(guān)系猶如唇齒關(guān)系甚至可以說是同一關(guān)系。

需要指出的是，主體客體化和客體主體化的展開是同一過程的“對(duì)向”展開，主體客體化的同時(shí)也進(jìn)行著客體主體化。這一實(shí)踐活動(dòng)的完成需要借助一定的中介，主體利用合適的工具對(duì)客體進(jìn)行發(fā)掘和開發(fā)，把自己的需要、愿望等賦予到客體身上，能完成這一夙愿的便是完成了客體主體化的過程，同時(shí)，客體也以自身的特點(diǎn)改變著主體的需要、愿望等，完成主體客體化的過程。主客體雙方最終以“雙方的事實(shí)”為準(zhǔn)繩達(dá)到共贏。“在雙方‘各讓一步’”的條件下實(shí)現(xiàn)價(jià)值的成型、成熟。這個(gè)過程產(chǎn)生的價(jià)值一般是正價(jià)值，但負(fù)價(jià)值的情況并非一定不會(huì)發(fā)生?！盵5]客體的偶然性在表現(xiàn)自身必然性的時(shí)候，很多是以假象的姿態(tài)出現(xiàn)，如果把這種假象看成客體的本質(zhì)、屬性、特征等則必然是“上當(dāng)”了，得到的要么是負(fù)價(jià)值要么是沒有任何價(jià)值，這是客體造成的；相反的情況也會(huì)發(fā)生，主體也有出現(xiàn)錯(cuò)覺的可能。由于判斷能力、經(jīng)驗(yàn)等原因造成對(duì)某客體的片面認(rèn)識(shí)便造成了錯(cuò)覺，沿著錯(cuò)覺路向展開的主體客體化和客體主體化也是難以獲得正價(jià)值的。“因此，主體素質(zhì)的質(zhì)地直接影響著獲得價(jià)值的自覺性和能動(dòng)性，加強(qiáng)主體的修養(yǎng)成為解決問題的關(guān)鍵?！盵6]

質(zhì)言之，價(jià)值是在主體客體化和客體主體化相統(tǒng)一的過程中得以實(shí)現(xiàn)的，價(jià)值是客體主體化中的主體性描述，是客體的屬性、特質(zhì)對(duì)主體需要、興趣、情感等的滿足。價(jià)值的生成過程決定了需從動(dòng)態(tài)的、條件性、歷史的、地理環(huán)境的角度認(rèn)識(shí)價(jià)值，而不能固定的、形而上的、僵化的理解價(jià)值。

（二）主體間交往的價(jià)值生成

價(jià)值在形成軌跡上，出了客體之間的相互作用、主客體之間的作用，還有就是主體之間相互作用即主體間性。

主體的唯一擔(dān)當(dāng)者是人，而人是社會(huì)中的本體存在。另外，人的活動(dòng)形式是實(shí)踐，更進(jìn)一步地說就是交往。就人的活動(dòng)形式看，人是在交往中成長(zhǎng)、成熟起來的，即人不斷地被社會(huì)化。社會(huì)的規(guī)則即是人的規(guī)則，更是人的交往規(guī)則。人交往的形式、空間、范圍、質(zhì)量、條件等都直接影響著交往活動(dòng)下價(jià)值生成的質(zhì)量和水平。那么，人的交往產(chǎn)生的價(jià)值有什么特點(diǎn)？交往價(jià)值須依據(jù)交往的方式和類型判斷，就個(gè)體間的交往來說，最直接的表現(xiàn)就是人人之間有了“互通”的可能，人與人之間具備彼此了解、認(rèn)識(shí)的條件。即人人之間的信任度、了解度等都是通過交往實(shí)現(xiàn)的，這就是個(gè)體間交往形成的最重要的價(jià)值成果。

一定意義上說，社會(huì)的發(fā)展、延伸，靠的就是這種個(gè)體之間的交往。交往的展開才創(chuàng)造了如此豐富的社會(huì)。還需要指出的是，交往產(chǎn)生的并不一定就是正價(jià)值。如今社會(huì)中的“異化”生產(chǎn)、“利用”關(guān)系、“功利合作、“無序”競(jìng)爭(zhēng)、“差別”平等、“代價(jià)”效率、“表面”正義等問題都是不健康交往造成的結(jié)果。人自身的變化也同社會(huì)“與時(shí)俱進(jìn)”，人不再是“目的”之人，而是“工具”之人；人不再是“自由”之人，而是“束縛”之人；人不再是“有德”之人，而是“有錢”之人；人不再是“高級(jí)動(dòng)物”之人，而是“低級(jí)趣味”之人，人“開足了馬力”在“世風(fēng)日下”的道路上暢通無阻。因此，正視交往的同時(shí)，要特別注意負(fù)面影響的產(chǎn)生。避免負(fù)價(jià)值產(chǎn)生的根本措施就是要把他人也同時(shí)作價(jià)值主體理解，他人的需要、情緒等不應(yīng)被忽視，不能以純粹客體的角度看待和理解他人。

主體間性不僅在個(gè)體之間展開，還在群體之間展開。主體間性中的群體間交往是組織、社團(tuán)等之間的交流。這其中意義最重大的是國(guó)家之間的交往。這種交往形式自國(guó)家產(chǎn)生以來就十分頻繁。群體交往的明顯特征是，交往的主體雖然是以單個(gè)主體來表現(xiàn)，但往往不是純粹代表個(gè)體利益，而是代表集體、集團(tuán)的利益。群體交往的價(jià)值成果與前幾種相比具有全局性的特點(diǎn)。這種交往形式往往是以民族性、國(guó)家性為主題，關(guān)系到整體的利益分配和時(shí)代的價(jià)值走向，甚至是處理其他交往形式的前提和保障。當(dāng)然，這種交往還可能以個(gè)體和群體的交往樣式來表現(xiàn)自己，這種交往形式指陳的是部分和整體之間的利益調(diào)和。

價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式是價(jià)值論研究中的重要問題，此問題在基礎(chǔ)層次上“判定”了價(jià)值的基本面貌和體征。從原生和創(chuàng)生兩個(gè)層面分析價(jià)值的生成和發(fā)展能科學(xué)地避免唯心思想的羈絆，更能鮮明、立體地表達(dá)出價(jià)值的來源、特征等，是當(dāng)前價(jià)值論研究中必須把握的方向。

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