劉 靖 王伊歡

同性戀者身份認(rèn)同研究綜述

劉 靖 王伊歡

同性戀者認(rèn)同自身的同性戀性身份,不僅意味著將生理欲望指向同性以及具有特定的性行為方式,還意味著認(rèn)同與同性戀性身份相關(guān)的角色和行為規(guī)范?！巴詰偕矸菡J(rèn)同”既是同性戀研究的重要內(nèi)容,也是確保同性戀人群健康成長(zhǎng)、社會(huì)穩(wěn)定和諧的一個(gè)重要方面。文章對(duì)國(guó)內(nèi)外近 20年來(lái)關(guān)于同性戀身份認(rèn)同研究的學(xué)術(shù)論文和專(zhuān)著進(jìn)行梳理和分析,從相關(guān)概念、自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同角度出發(fā),概括了同性戀身份認(rèn)同研究的基本情況和特點(diǎn),總結(jié)歸納了相應(yīng)的研究成果,并在此基礎(chǔ)上指出目前研究特別是國(guó)內(nèi)研究對(duì)于同性戀的社會(huì)認(rèn)同部分的缺乏等問(wèn)題,提出未來(lái)研究應(yīng)該更多轉(zhuǎn)向探討同性戀身份的社會(huì)基礎(chǔ)和支持手段,探討社會(huì)認(rèn)同機(jī)制以及社會(huì)認(rèn)同與自我認(rèn)同的互動(dòng)、農(nóng)村同性戀社會(huì)認(rèn)同過(guò)程等方面。

同性戀;身份認(rèn)同;自我認(rèn)同;社會(huì)認(rèn)同

同性戀者,作為社會(huì)中一個(gè)少數(shù)而又獨(dú)特的群體,一直以來(lái)受到醫(yī)學(xué)界、心理學(xué)界、社會(huì)學(xué)界等人士的格外關(guān)注。在人類(lèi)歷史上走過(guò)了從被漠視、被歧視、被鎮(zhèn)壓、被理解到被寬容同時(shí)被廣泛爭(zhēng)議的過(guò)程。在中國(guó),較之十幾年前將同性戀者視為犯罪、精神病的時(shí)期,如今對(duì)于同性戀的討論變得逐漸緩和和開(kāi)放,尤其隨著通信技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的流行,很多同性戀者逐漸浮出水面,人們對(duì)于他們的生活從一無(wú)所知到一知半解發(fā)展到深知諳熟。同性戀的問(wèn)題也引起了國(guó)內(nèi)學(xué)者前所未有的興趣,目前國(guó)內(nèi)關(guān)于同性戀的研究也越發(fā)多樣復(fù)雜,醫(yī)學(xué)、性學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)研究中各自開(kāi)辟出一方領(lǐng)地,同性戀問(wèn)題的研究較之以往出現(xiàn)超越。

在眾多的研究中,以探尋同性戀醫(yī)學(xué)成因?yàn)橹?而為數(shù)不多的社會(huì)學(xué)研究也深受病理學(xué)的影響,其中不乏一些著名學(xué)者的研究①?gòu)埍贝ㄔ谄洹锻詯?ài)》一書(shū)中單獨(dú)開(kāi)辟章節(jié)“同性愛(ài)的預(yù)防與治療”;劉達(dá)臨,魯龍光在《中國(guó)同性戀研究》一書(shū)中也通過(guò)大量的醫(yī)學(xué)案例描述同性戀現(xiàn)狀,其中也包括了同性戀的防治?？梢?jiàn)在中國(guó)大陸學(xué)術(shù)界同性戀的研究仍然傾向于病理化探討。。事實(shí)上,同性戀的社會(huì)學(xué)研究有其自身的必要性和特殊地位。作為一種社會(huì)現(xiàn)象,同性戀有其深刻的社會(huì)根源和影響,而這種根源和影響中的一個(gè)重要內(nèi)容就是對(duì)于其身份的懷疑或是肯定,所以探索其身份認(rèn)同的過(guò)程是同性戀社會(huì)學(xué)研究的中心范疇之一;此外,同性戀研究首先需要界定同性戀的概念,而這種界定又與如何看待并最終認(rèn)定其身份密不可分。從這幾點(diǎn)來(lái)說(shuō),身份認(rèn)同研究對(duì)于同性戀研究非常重要。區(qū)別于其他社會(huì)學(xué)研究,其獨(dú)特的性身份在研究過(guò)程中又往往成為研究的障礙,同性戀身份認(rèn)同研究既是研究不可逾越的一部分也是研究過(guò)程中的難點(diǎn)和重點(diǎn)。

同性戀身份認(rèn)同不僅是判斷同性戀者的基本標(biāo)志,同時(shí)也能夠?yàn)槠湓谏鐣?huì)中學(xué)習(xí)、工作和生活提供合理性解釋。同性戀者的身份認(rèn)同對(duì)其行為方式有著決定性的影響,如果沒(méi)有身份認(rèn)同,同性戀者會(huì)陷入無(wú)盡的苦惱和迷茫,而即使有身份認(rèn)同但不能合理解釋其身份同樣會(huì)導(dǎo)致同性戀者的痛苦和掙扎。另一方面,在現(xiàn)實(shí)生活中,同性戀者會(huì)遇到許多來(lái)自不同層面的壓力,這些壓力會(huì)影響其自身的身份認(rèn)同。所以,無(wú)論是學(xué)術(shù)還是現(xiàn)實(shí)的需要,探討農(nóng)村同性戀者的身份認(rèn)同過(guò)程和途徑等相關(guān)內(nèi)容都顯得非常有意義了。

本文對(duì)目前國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究成果進(jìn)行回顧,探討同性戀身份認(rèn)同研究特別是國(guó)內(nèi)關(guān)于同性戀身份認(rèn)同研究的未來(lái)方向。

一、“身份認(rèn)同”與“同性戀身份認(rèn)同”

身份認(rèn)同(identity)問(wèn)題可以從哲學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等維度進(jìn)行研究。英語(yǔ)的 identity包含身份、認(rèn)同兩重含義。身份是社會(huì)成員在社會(huì)中的位置,表現(xiàn)為一種規(guī)范或角色,一種個(gè)體或群體的認(rèn)同[1]4-5,[2]203。認(rèn)同則揭示了“相似”與“差別”的關(guān)系,是一種同化與內(nèi)化的社會(huì)心理過(guò)程,是維系人格與社會(huì)及文化之間互動(dòng)的內(nèi)在力量[3]57-69,[4]。在社會(huì)學(xué)中,認(rèn)同一般包括自我認(rèn)同(ego identity)和社會(huì)認(rèn)同 (social identity)[5]。社會(huì)認(rèn)同強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性,是社會(huì)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)的研究對(duì)象,米德就以符號(hào)互動(dòng)理論最早研究身份認(rèn)同[6]。

在對(duì)于身份認(rèn)同的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上,關(guān)于同性戀身份認(rèn)同研究,不同的研究者持有不同的理論觀(guān)點(diǎn),由此形成本質(zhì)主義和建構(gòu)主義,兩派一直爭(zhēng)論不休。本質(zhì)主義認(rèn)為性認(rèn)同 (sexual identity)只是自己發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)自己性?xún)A向(sexual orientation)的過(guò)程;而建構(gòu)主義認(rèn)為性認(rèn)同是由社會(huì)、文化、環(huán)境等因素所影響,隨著個(gè)人所處的社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò)有所改變[7]。本質(zhì)主義強(qiáng)調(diào)自我認(rèn)同,而建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)認(rèn)同的社會(huì)基礎(chǔ)和影響因素。

在此,要首先明確兩個(gè)概念,即性?xún)A向和性認(rèn)同。性?xún)A向是指?jìng)€(gè)體對(duì)他人持續(xù)的情感依戀、愛(ài)慕、性欲望與幻想,張北川認(rèn)為這是個(gè)模糊概念,學(xué)界對(duì)此的認(rèn)識(shí)差異很大,但通常指具有某種特定的解剖學(xué)性別的人,在性方面受到有同種解剖學(xué)性別的人所吸引[8]41,可分為同性性?xún)A向、異性性?xún)A向和雙性性?xún)A向。而性認(rèn)同就是承認(rèn)自己的性?xún)A向,并把這種身份整合到自我概念中[7]。性認(rèn)同屬于自我認(rèn)同,是判斷同性戀身份認(rèn)同 (homosexual identity)的重要標(biāo)志。

而社會(huì)認(rèn)同是指某個(gè)群體的共同認(rèn)識(shí)或認(rèn)同。由泰弗爾(Henri Tajfel)和他的弟子特納 (John C.Turner)等人于 20世紀(jì) 80年代創(chuàng)立發(fā)展起來(lái)的社會(huì)認(rèn)同理論將社會(huì)認(rèn)同定義為“個(gè)人對(duì)他 /她從屬于特定社會(huì)群體的認(rèn)知,并且群體成員資格對(duì)他/她具有情感和價(jià)值意義”[9]。社會(huì)認(rèn)同強(qiáng)調(diào)群體成員之間的相似性,同時(shí)也感知群體內(nèi)部的差異性,就是將個(gè)人與他人分辨開(kāi)來(lái)[10]。其實(shí)是認(rèn)清“我們是誰(shuí)”“他們是誰(shuí)”的問(wèn)題。這也就是簡(jiǎn)金斯認(rèn)為的社會(huì)認(rèn)同包括內(nèi)在和外在兩個(gè)方面。即內(nèi)在的群體認(rèn)同或群體歸屬感,外在的社會(huì)分類(lèi)或劃分。可見(jiàn),社會(huì)認(rèn)同是群體認(rèn)同和社會(huì)分類(lèi)這兩個(gè)過(guò)程互動(dòng)的產(chǎn)物[5]。

從某種程度上來(lái)說(shuō),同性戀身份有別于其他社會(huì)學(xué)上的身份認(rèn)同,比如“農(nóng)民工身份”?！稗r(nóng)民工身份”強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)身份 (social identity)①社會(huì)認(rèn)同論者 Hogg,M.A認(rèn)為:人們會(huì)用自己或他人在某些社群的成員資格 (group membership)來(lái)建構(gòu)自己或他人的身份。依據(jù)社群成員資格來(lái)建構(gòu)的身份被稱(chēng)為社會(huì)身份,而依據(jù)個(gè)人的獨(dú)特素質(zhì)而建構(gòu)的身份被稱(chēng)為個(gè)人身份。,它實(shí)質(zhì)上已不是 identity意義上的身份,而是 status意義上的身份,尋求的是社會(huì)認(rèn)同;而同性戀身份注重于個(gè)人身份 (personal identity),因?yàn)樗墙⒃谛哉J(rèn)同的基礎(chǔ)之上的,而性認(rèn)同更是一個(gè)自我認(rèn)同的過(guò)程[11]。

與塔斯克 (Tasker)和雷恩 (Wren)不同,弗洛朗斯·塔瑪涅 (Florence Tamagae)把同性戀的身份認(rèn)同看作一種歷史現(xiàn)象來(lái)解讀[12]13-18。他認(rèn)為身份認(rèn)同是建構(gòu)而成,是表明一種環(huán)境的產(chǎn)生和一種特別的意識(shí)使得同性戀者將自己定義為一個(gè)群體。但這種認(rèn)同很難區(qū)分是僅僅接受自己的性?xún)A向,還是自己要求歸屬一個(gè)同性戀群體。這種情況因身份認(rèn)同者所處的國(guó)家、地區(qū)、社會(huì)階層而不同。

卡斯 (Cass)則定義同性戀身份認(rèn)同為一種典型的類(lèi)型認(rèn)同 (typological identities),“是一些被組織的自我觀(guān)念 (self-image)和個(gè)人關(guān)于一些社會(huì)種類(lèi)或者類(lèi)型的附屬感覺(jué)。”[13]也就是說(shuō),同性戀身份認(rèn)同綜合了個(gè)人的自我形象認(rèn)識(shí)以及他人或社會(huì)對(duì)個(gè)人的看法。明特恩進(jìn)一步指出,同性戀身份認(rèn)同,是指最終能導(dǎo)致個(gè)體把自己的形象認(rèn)可為積極的同性戀者,并認(rèn)為自己具有同性戀個(gè)人特征的過(guò)程[8]84。盡管明特恩強(qiáng)調(diào)同性戀的自我認(rèn)同方面,但也指出個(gè)體在建立同性戀身份認(rèn)同的 3個(gè)階段中包括了社會(huì)傳統(tǒng)規(guī)范的制約,以及個(gè)人對(duì)社會(huì)傳統(tǒng)規(guī)范進(jìn)行的批判性認(rèn)識(shí)。

由此可見(jiàn),同性戀身份認(rèn)同應(yīng)該包括自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同兩個(gè)方面。正如弗洛朗斯·塔瑪涅在其《歐洲同性戀史》一書(shū)中指出的那樣:“同性戀的認(rèn)同圍繞兩個(gè)軸心形成:自我的發(fā)現(xiàn)和他人的注視?！盵12]205

這里,值得注意的是,對(duì)于性?xún)A向的認(rèn)同并不代表對(duì)同性戀身份的認(rèn)定,兩者可能一致,也可能不一致。因?yàn)橥詰偕矸菡J(rèn)同是綜合了自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同兩個(gè)方面,缺一不可,盡管同性戀身份不同于其他社會(huì)身份,主要是由生理即性認(rèn)同來(lái)判定的,但是同性戀特殊的身份又使得社會(huì)正向認(rèn)同成為他們能夠真正被人們所理解和尊重的重要依據(jù)。

二、自我認(rèn)同

(一 )國(guó)外研究

國(guó)外有關(guān)自我認(rèn)同的研究主要包括同性戀身份認(rèn)同途徑,同性戀“現(xiàn)身”(coming out)問(wèn)題 (也有翻譯成“脫出”或“入道”)及其影響因素等等。

最早也是應(yīng)用最廣泛的同性戀認(rèn)同發(fā)展模型是由卡斯提出的,他根據(jù)同性戀者的自我感知、自我行動(dòng)等因素把同性戀認(rèn)同的過(guò)程分為六個(gè)階段:(1)認(rèn)同困惑 (identity confusion);(2)認(rèn)同比較(identity comparison);(3)認(rèn)同容忍 (identity tolerance);(4)認(rèn)同接受 (identity acceptance);(5)認(rèn)同驕傲 (identity pride);(6)認(rèn)同整合 (identity synthesis)。在卡斯的模型中,認(rèn)同是發(fā)現(xiàn)自己性?xún)A向本質(zhì)的過(guò)程,認(rèn)同形成后將終生不變。他用線(xiàn)性模式來(lái)解釋這個(gè)過(guò)程,每個(gè)階段循序漸進(jìn)不可跨越,而未能積極完成整個(gè)認(rèn)同過(guò)程的同性戀者都被認(rèn)為是認(rèn)同障礙。[13]

特羅登 (Troiden)基于符號(hào)互動(dòng)理論,發(fā)展了卡斯的認(rèn)同模型。他認(rèn)為青少年在感知 (sensitization)階段,意識(shí)到自己和他人不同,對(duì)于很多個(gè)體同性戀者來(lái)說(shuō),確認(rèn)自己的性取向與接受自己的性取向之間還有很大距離,對(duì)同性之間的欲望持一個(gè)肯定的態(tài)度并不一定會(huì)導(dǎo)致對(duì)同性戀身份的積極認(rèn)同。進(jìn)入青春期后,開(kāi)始懷疑自己可能是同性戀,進(jìn)入認(rèn)同困惑階段,在主流文化背景下同性戀者的這種困惑持續(xù)地受到他人的反應(yīng)的沖擊,引發(fā)焦慮和恐懼;隨著年齡的增長(zhǎng),在經(jīng)過(guò)身份感知、身份困惑后,同性戀者會(huì)逐漸進(jìn)入認(rèn)同假定 (identity assump tion)階段,通過(guò)與同性之間的交往和逐步公開(kāi)身份來(lái)重新認(rèn)識(shí)自己;當(dāng)個(gè)人完全接受自己的同性戀身份后,就達(dá)到了最后一個(gè)階段 ——承諾 (commitment)。

上述模型被認(rèn)為是本質(zhì)主義用來(lái)描述同性戀認(rèn)同的發(fā)展過(guò)程。模型都將認(rèn)同過(guò)程分為不同階段,每個(gè)階段都有所進(jìn)行的事項(xiàng),只有順利完成這些事項(xiàng)才能完成整個(gè)認(rèn)同。但這種單向性的理論模型基于生物學(xué)的本質(zhì)認(rèn)為可以直接、客觀(guān)地認(rèn)識(shí)同性戀,簡(jiǎn)化了同性戀認(rèn)同事實(shí)本身,過(guò)于強(qiáng)調(diào)同性戀者在認(rèn)同過(guò)程中的線(xiàn)性特點(diǎn)和單向性,忽略了同性戀者在認(rèn)同中的反復(fù)學(xué)習(xí)和認(rèn)知過(guò)程,以及各種因素與各階段的影響互動(dòng);忽略了個(gè)體的差異和復(fù)雜性。

普盧默 (Plummer)總結(jié)認(rèn)為身份認(rèn)同一般包括四個(gè)關(guān)鍵過(guò)程:“(不一定遵循一個(gè)固定的順序)對(duì)自我公開(kāi)身份,通過(guò)自我對(duì)話(huà),向自己表明自己的身份;在私人場(chǎng)合下公開(kāi)身份,在有限的范圍內(nèi)告訴其他人——親人、朋友和同事;在公眾場(chǎng)合公開(kāi)身份,被更多的人知道,成為自我無(wú)法控制的公開(kāi)信息;最后是在政治的層面公開(kāi)身份,講述身份公開(kāi)的故事成為推動(dòng)社會(huì)變革的方式之一?！盵6]

普盧默的認(rèn)同過(guò)程已經(jīng)包含了很多關(guān)于同性戀現(xiàn)身問(wèn)題的討論。此前,李貝蒂 (Lee A Beaty)研究同性戀者與家人親密程度與其現(xiàn)身的關(guān)系,結(jié)果顯示父母雙親及家庭是影響同性戀者現(xiàn)身的重要因素,其中與家人保持親密關(guān)系的同性戀者會(huì)在較年輕的時(shí)候現(xiàn)身,且相對(duì)于那些家庭關(guān)系不和諧的同性戀者有著更積極的身份認(rèn)同[14]。

紐曼(Newman)和莫佐尼格羅 (Muzzouigro)研究發(fā)現(xiàn)來(lái)自傳統(tǒng)家庭的男同性戀少年向父母說(shuō)明同性戀身份的可能性較小。研究所定義的“傳統(tǒng)”是指強(qiáng)調(diào)信仰、婚姻以及傳宗接代,這恰恰與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)不謀而合[15]。

東克 (Dank)的研究顯示 44%的同性戀者在 15歲至 19歲之間現(xiàn)身[16]。而近期的研究報(bào)告同性戀者現(xiàn)身的年齡正在變小[14]。因此,理解同性戀者在少年的現(xiàn)身過(guò)程對(duì)于父母和社會(huì)都至關(guān)重要。

在同性戀身份認(rèn)同領(lǐng)域內(nèi)的一個(gè)研究方向就是探討兄弟姐妹在同性戀者“現(xiàn)身”過(guò)程中的作用。國(guó)外的一些研究顯示同性戀者向其兄弟姐妹比向其父母透露同性戀身份的比例要高得多,年輕的同性戀者覺(jué)得向其兄弟姐妹承認(rèn)自己的同性戀身份更合適,而且相比父母來(lái)說(shuō)兄弟姐妹更容易接受自己①資料于 1989年對(duì) 35個(gè)亞裔美國(guó)同性戀者的身份認(rèn)同進(jìn)行了調(diào)查,結(jié)果顯示 77%的受訪(fǎng)者向其一位家庭成員(兄弟姐妹)透露了自己的同性戀身份,而只有 26%的受訪(fǎng)者向其父母透露。另外,幾乎所有的受訪(fǎng)者都向其朋友表明了同性戀身份。。

哈恩 (Chan)(1989)研究了 35位亞裔美國(guó)同性戀者的雙重身份認(rèn)同,分析了影響其認(rèn)同的因素[17]。研究結(jié)果顯示,在亞裔美國(guó)人和同性戀者的雙重身份中,多數(shù)的受訪(fǎng)者 (74%)更愿意認(rèn)同自己的同性戀身份,這與先前的認(rèn)識(shí)有很大的不同。作者認(rèn)為亞洲的傳統(tǒng)文化或價(jià)值觀(guān)是導(dǎo)致其雙重身份的認(rèn)同差別的重要因素。這個(gè)研究對(duì)中國(guó)農(nóng)村同性戀課題有很大的啟發(fā),農(nóng)民、同性戀者都是邊緣群體或者弱勢(shì)群體,作為有著農(nóng)民和同性戀者雙重身份的農(nóng)村同性戀則面臨更大的認(rèn)同障礙或認(rèn)同困惑。

(二 )國(guó)內(nèi)研究

相比國(guó)外研究,國(guó)內(nèi)對(duì)于同性戀身份認(rèn)同的研究缺乏系統(tǒng)性。國(guó)內(nèi)早期的同性戀研究主要探討的是同性戀形成的原因。我國(guó)古代就有過(guò)關(guān)于同性戀成因的相關(guān)討論,文獻(xiàn)里對(duì)于同性戀現(xiàn)象及其成因雖然沒(méi)有學(xué)理上的探討,但卻有類(lèi)似先天和后天的說(shuō)法,只是這種說(shuō)法與近代遺傳學(xué)有所不同?？偟膩?lái)講,我國(guó)古文獻(xiàn)中將同性戀的成因歸結(jié)為“夙命說(shuō)”的“先天說(shuō)”,包括“淫惡果報(bào)說(shuō)”和“因緣輪回說(shuō)”,以及包括“環(huán)境劫誘說(shuō)”和“意志墮落說(shuō)”意義在內(nèi)的“后天說(shuō)”[18]。

對(duì)性和同性戀的正式研究在改革開(kāi)放后逐步繁榮起來(lái)。較早且比較有代表性的是王小波、李銀河夫婦 1989年對(duì)幾十名男同性戀進(jìn)行的個(gè)案訪(fǎng)談式研究,其研究報(bào)告《他們的世界》是當(dāng)代中國(guó)第一部關(guān)于男同性戀人群的社會(huì)學(xué)專(zhuān)著。在書(shū)中他們將同性戀成因強(qiáng)調(diào)首次性經(jīng)驗(yàn)重要性的理論稱(chēng)為“空白占據(jù)”理論,區(qū)分了性行為方式和性角色認(rèn)同這二者之間的差別,一旦某種性行為方式首先占據(jù)了這一空白,就大有可能固定下來(lái),形成終身的性取向[19]24-65。

在接下來(lái)近 20年的同性戀研究中,在身份認(rèn)同方面主要是從身份認(rèn)同途徑、影響因素、心理過(guò)程等角度出發(fā)進(jìn)行分析。

李銀河探討身份認(rèn)同的途徑,主要是從自我認(rèn)同出發(fā)將其分為兩類(lèi),一類(lèi)是無(wú)師自通的,另一類(lèi)是由其他同性戀者引導(dǎo)“入道”的[19]65。李銀河通過(guò)詳實(shí)的案例分析了這兩類(lèi)同性戀身份認(rèn)同的過(guò)程,但是僅僅從認(rèn)同途徑去理解身份認(rèn)同是不完整的,且只有同性戀的自我認(rèn)同,缺乏包括身份公開(kāi)在內(nèi)的社會(huì)認(rèn)同。

互聯(lián)網(wǎng)的逐漸普及,深刻地改變了中國(guó)青年同性戀群體的互動(dòng)方式,新的社會(huì)交往又進(jìn)一步地重新定義和反思現(xiàn)有的性身份。白相輝在 2008年通過(guò)另一側(cè)面探討了身份認(rèn)同的途徑——互聯(lián)網(wǎng)。作者認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)使得原來(lái)的交往方式發(fā)生了改變,同性戀者很少在公園、公廁、浴室等場(chǎng)所交流接觸了。這種傳統(tǒng)互動(dòng)方式的改變引發(fā)了同性戀者在互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)成的日常生活中對(duì)性身份的反思。近年來(lái),同性戀者很少主動(dòng)地接受主流社會(huì)貼上的標(biāo)簽,他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到性身份實(shí)際上是社會(huì)建構(gòu)出來(lái)的,而不是先天存在的。以互聯(lián)網(wǎng)為主要互動(dòng)方式的高學(xué)歷青年同性戀者認(rèn)為,只要性身份沒(méi)有受到道德污辱,就是無(wú)所謂的[20]。

1994年張北川出版國(guó)內(nèi)第一部全面討論同性戀問(wèn)題的研究專(zhuān)著《同性愛(ài)》,促進(jìn)了人們對(duì)同性戀的認(rèn)識(shí)。張北川在書(shū)中對(duì)同性戀身份認(rèn)同主要考察了兩大影響因素:一是他 (她)屬于哪一型同性戀者,二是他 (她)生活在什么樣的社會(huì)、文化及習(xí)俗的影響之中。他通過(guò)分析國(guó)外的相關(guān)研究得出同性戀者其實(shí)與普通人所持的社會(huì)道德無(wú)異,他們?cè)谠馐苌鐣?huì)壓力時(shí)往往性格內(nèi)向且富有同情心。在對(duì)國(guó)內(nèi)同性戀的研究中,他認(rèn)為當(dāng)同性戀者遭到強(qiáng)大的社會(huì)壓力時(shí),他們會(huì)強(qiáng)調(diào)社會(huì)輿論的不公正,傳統(tǒng)的宣傳使得他們產(chǎn)生明顯的自卑感和犯罪感,這種心理所引起的負(fù)疚可能使他們具有雙重人格。張北川在《同性愛(ài)》一書(shū)中并沒(méi)有單獨(dú)探討同性戀的身份認(rèn)同,只是從同性戀的自我認(rèn)識(shí)和一些行為表現(xiàn)中反映出來(lái),可能是由于寫(xiě)作年代較早,國(guó)內(nèi)相關(guān)文獻(xiàn)稀少,使得這方面的研究沒(méi)有得到重視,分析也不夠全面深刻。

劉颋颋在《同性戀者性身份認(rèn)同的影響因素研究》中,把影響同性戀身份認(rèn)同的因素分為環(huán)境、個(gè)人經(jīng)歷和個(gè)性三個(gè)方面,其中環(huán)境因素又包括微觀(guān)、中觀(guān)和宏觀(guān)環(huán)境;個(gè)人經(jīng)歷包括童年期、學(xué)齡期、青少年期、成年期;個(gè)性包括價(jià)值觀(guān)、能力、性格等。作者通過(guò)時(shí)間維度、心理距離維度和心理結(jié)構(gòu)維度對(duì)影響因素進(jìn)行了細(xì)致考察。其得出的結(jié)論是個(gè)性因素可以直接影響性身份的認(rèn)同,同時(shí)個(gè)性因素仿佛是一道屏障,環(huán)境因素和個(gè)人經(jīng)歷因素對(duì)性身份認(rèn)同的影響都會(huì)經(jīng)過(guò)個(gè)性因素的過(guò)濾。環(huán)境因素又仿佛一個(gè)容器,對(duì)于其中的個(gè)體的經(jīng)歷和個(gè)性的形成都會(huì)產(chǎn)生一定的影響,同時(shí)個(gè)人的經(jīng)歷也會(huì)影響個(gè)性的形成[21]。

在同性戀身份認(rèn)同的研究中,不少的研究者通過(guò)案例分析來(lái)考察同性戀者身份認(rèn)同的心理過(guò)程。王群在其碩士論文中訪(fǎng)談了一個(gè)名叫 fly的女同性戀者,根據(jù)其早期的家庭成長(zhǎng)環(huán)境,指出特殊的家庭結(jié)構(gòu)、家長(zhǎng)的跨性別教育方式以及幼年與男性同輩群體的交往促成了跨性心理和行為的產(chǎn)生。并指出第一次同性性經(jīng)歷對(duì)性身份的形成起了關(guān)鍵性作用[22]。這與李銀河的“空白占據(jù)”理論一致[23]69-98。

而在近期的一些研究中,栗曉紅通過(guò)考察女同性戀的性別認(rèn)同發(fā)現(xiàn)她們最初性別意識(shí)是在男性—女性的性別社會(huì)化框架中正常進(jìn)行的,當(dāng)意識(shí)到自己愛(ài)的是同性時(shí),她們的性別認(rèn)同開(kāi)始出現(xiàn)障礙[24]。

同性戀者的身份認(rèn)同發(fā)展到身份接受階段,大多已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我公開(kāi)身份,所以在此與身份接受相對(duì)應(yīng)的主要是在私人場(chǎng)合下的身份公開(kāi)。由于對(duì)中國(guó)文化的歸屬感,使許多同性戀者把追求家庭和社會(huì)和諧作為在中國(guó)表達(dá)和實(shí)踐自我身份的基礎(chǔ),所以對(duì)家人和朋友的身份公開(kāi)情況基本上能反映同性戀的身份認(rèn)同接受程度。

總之,國(guó)內(nèi)對(duì)于同性戀身份認(rèn)同的研究處于探索階段,各種概念還不是十分清晰,多數(shù)研究只是從一個(gè)角度 (自我認(rèn)同)出發(fā),這其實(shí)并未全面理解“同性戀身份認(rèn)同”的概念和內(nèi)涵,缺少社會(huì)構(gòu)建視角,缺少對(duì)于個(gè)體認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同的互動(dòng),缺少他們?cè)谏鐣?huì)認(rèn)同基礎(chǔ)上把自己看做同性戀并且用這個(gè)標(biāo)簽來(lái)組織自己的行為、信念等過(guò)程的討論。

三、社會(huì)認(rèn)同

社會(huì)學(xué)意義上的認(rèn)同即對(duì)“身份”的認(rèn)同,表征著對(duì)身份或角色的合法性的確證、人們對(duì)此的共識(shí)及其對(duì)社會(huì)關(guān)系的影響。在社會(huì)學(xué)研究中,認(rèn)同問(wèn)題轉(zhuǎn)化為一個(gè)有形有結(jié)構(gòu)的實(shí)體性的社會(huì)問(wèn)題,主要從社會(huì)角色、地位、利益的方面來(lái)研究與闡釋認(rèn)同,更多地考慮一個(gè)人對(duì)自身在社會(huì)等級(jí)系列中所占據(jù)的位置的確認(rèn)。

現(xiàn)有的文獻(xiàn)對(duì)于同性戀身份的社會(huì)認(rèn)同研究非常稀少,往往都是在自我認(rèn)同中偶爾提及或一筆帶過(guò)。但是作為身份認(rèn)同不可或缺的一部分,社會(huì)認(rèn)同影響著同性戀者在身份認(rèn)同過(guò)程中的認(rèn)同進(jìn)程,“同性戀者也通過(guò)他人來(lái)定義自己,雖然他們?cè)噲D自我肯定,但他們并不能超脫外界強(qiáng)加的概念?！盵12]206尤其是在深受傳統(tǒng)文化熏陶的中國(guó)社會(huì),同性戀身份的社會(huì)認(rèn)同更是影響同性戀自我認(rèn)同的重要因素。

李銀河認(rèn)為對(duì)同性戀的社會(huì)認(rèn)同包括以下四個(gè)層次:“(1)法律評(píng)判:它是否犯罪;(2)宗教評(píng)判:它是否道德;(3)醫(yī)學(xué)評(píng)判:它是否疾病;(4)社會(huì)評(píng)判:它是否異常。”[19]334

簡(jiǎn)金斯認(rèn)為,社會(huì)認(rèn)同包括內(nèi)在和外在兩方面:前者是指群體認(rèn)同,即群體成員在主觀(guān)上所具有的群體歸屬感;后者是指社會(huì)分類(lèi),即社會(huì)對(duì)某一成員的群體歸類(lèi)和劃分?？梢?jiàn),社會(huì)認(rèn)同是群體認(rèn)同和社會(huì)分類(lèi)這兩個(gè)過(guò)程互動(dòng)的產(chǎn)物。在簡(jiǎn)金斯看來(lái),社會(huì)認(rèn)同是人的社會(huì)性的具體體現(xiàn)。“社會(huì)認(rèn)同是人作為社會(huì)存在的一個(gè)特征或?qū)傩??！鄙鐣?huì)認(rèn)同乃是我們對(duì)關(guān)于“我們”是什么人和“他們”是什么人的理解?！皼](méi)有社會(huì)認(rèn)同,事實(shí)上就沒(méi)有社會(huì)?！彼腥说恼J(rèn)同在某種意義上均是社會(huì)認(rèn)同[25]。

(一)社會(huì)認(rèn)同對(duì)自我認(rèn)同的影響

同性戀的自我認(rèn)同是一個(gè)真正的同性戀者形成的標(biāo)志之一。同性戀身份的確立,不僅是由同性戀者的自我認(rèn)定來(lái)決定的,更重要的是由社會(huì)認(rèn)定和他人認(rèn)定來(lái)決定的。但值得注意的是,社會(huì)和他人對(duì)同性戀者的自我認(rèn)同有一定的影響,在自我認(rèn)同的路上如果有了社會(huì)認(rèn)同支持則對(duì)自我身份認(rèn)同的形成有積極意義。相反,社會(huì)和他人的排斥或者是不響應(yīng),則會(huì)導(dǎo)致同性戀者對(duì)自我身份認(rèn)同的障礙。但仍要注意的是,社會(huì)對(duì)同性戀者認(rèn)同的同時(shí)也需要同性戀者自己對(duì)自身的認(rèn)同以及坦然面對(duì)。因?yàn)?一個(gè)自我標(biāo)榜的同性戀者在自我認(rèn)同之后,社會(huì)和他人會(huì)很快給予更大的認(rèn)同[26]。

同性戀身份的社會(huì)認(rèn)同主要包括群體認(rèn)同和社會(huì)分類(lèi)兩種。群體認(rèn)同即同性戀者在圈內(nèi)所具有的群體歸屬感。在現(xiàn)實(shí)生活中同性戀的圈子并不被主流文化所認(rèn)可,李銀河稱(chēng)之為“亞文化”[19]。同性戀者的這種群體歸屬感使得他們能在社會(huì)主流文化下保持自己獨(dú)特的文化屬性,在語(yǔ)言方面他們有一套自己的“暗語(yǔ)”,在婚姻方面創(chuàng)造了形式婚姻、社工群體等多種形式,在社交方面也有著自己的交友方式和場(chǎng)所[8,19,21,27]。社會(huì)分類(lèi)即社會(huì)對(duì)同性戀群體的劃分和歸類(lèi)。在日常生活中,有一部分同性戀者認(rèn)為社會(huì)環(huán)境中有大量的歧視和偏見(jiàn)存在;也有一部分同性戀者認(rèn)為社會(huì)環(huán)境己經(jīng)逐漸變得寬容和開(kāi)放[21]。從時(shí)間維度上來(lái)說(shuō),在 20世紀(jì) 90年代初,國(guó)內(nèi)社會(huì)認(rèn)為同性戀群體屬于“性變態(tài)”、“精神疾病”[8],學(xué)術(shù)界對(duì)同性戀的研究也主要集中在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。而隨著社會(huì)開(kāi)放程度的增加、同性戀知識(shí)的科學(xué)宣傳,社會(huì)對(duì)于同性戀群體的分類(lèi)不再“病理化”,2001年第三版《中國(guó)精神障礙分類(lèi)與診斷標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)同性戀重新定義,同性戀被中華醫(yī)學(xué)會(huì)精神科分會(huì)從精神疾病名單中剔除,也就是說(shuō)同性戀在中國(guó)不再屬于疾病范疇了。因此,我們發(fā)現(xiàn),一方面,就同性戀者群體的主觀(guān)感受來(lái)說(shuō),社會(huì)認(rèn)同程度存在差異;另一方面,社會(huì)認(rèn)同在時(shí)間維度上也是動(dòng)態(tài)變化的,是一個(gè)可以出現(xiàn)反復(fù)和變化的過(guò)程。而對(duì)于這方面的具體原因的討論,目前,無(wú)論國(guó)外還是國(guó)內(nèi)都尚缺乏。

(二)向親友公開(kāi)對(duì)身份認(rèn)同的影響

身份公開(kāi)是身份接受的一個(gè)重要方面。在傳統(tǒng)觀(guān)念的影響下,每個(gè)中國(guó)人都以家庭和睦和親友和諧作為為人處世的根本,同性戀者也不例外。在“重家庭、重婚姻”的鄉(xiāng)土社會(huì)中,家庭就是大社會(huì)的縮影,所以向親友公開(kāi)同性戀身份已經(jīng)能反映出同性戀的身份認(rèn)同接受程度。有一些同性戀者會(huì)選擇向家人公開(kāi)身份,這個(gè)過(guò)程對(duì)家庭來(lái)說(shuō)產(chǎn)生了很大的沖擊力,他們的父母也經(jīng)歷著巨大的心理沖擊,最終有一些父母完全接納了他們,還有一些父母只能選擇沉默。而更多的同性戀者會(huì)選擇向家庭隱藏自己的性身份[21]。

同性戀者不愿在私人場(chǎng)合公開(kāi)身份,是其對(duì)社會(huì)認(rèn)同結(jié)果進(jìn)行權(quán)衡的結(jié)果。就如同經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性化理論那樣,人在決定某一行為時(shí)總是先權(quán)衡收益與成本。同性戀者公開(kāi)身份能夠得到的利益主要來(lái)自精神上的,包括自我公開(kāi)帶來(lái)的放松與坦然、從與他人分享和同性伴侶相處所帶來(lái)的樂(lè)趣與滿(mǎn)足等,而與之相對(duì)所帶來(lái)的損失包括金錢(qián)的付出、朋友的疏遠(yuǎn)、家人的受傷害、自身名譽(yù)的下降、升職機(jī)會(huì)的喪失、法律的處罰、社會(huì)的不認(rèn)同乃至邊緣化等。對(duì)于許多同性戀者來(lái)說(shuō),他們清楚地知道 ,他們所付出的成本是巨大的,而且往往會(huì)使得他們身敗名裂。所以在需要的時(shí)候選擇向家人公開(kāi)是相對(duì)利大于弊的選擇,盡管在同性戀身份認(rèn)同中這種公開(kāi)還并沒(méi)有達(dá)到自身身份的接受階段,但在當(dāng)代中國(guó),能夠向家人坦白自己的同性戀身份已經(jīng)是非常不易了[26]。

家人和朋友對(duì)于同性戀者是最具影響力的一個(gè)因素,在同性戀者自身成長(zhǎng)的過(guò)程中,家庭和朋友圈影響著他的個(gè)性形成和性?xún)A向,所以許多家長(zhǎng)對(duì)于自己子女是同性戀者表示不能接受,甚至有愧疚之意[21,26]。

由于同性戀者的心理健康條件與異性戀者沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別,在對(duì)待同性戀這個(gè)問(wèn)題上,社會(huì)的認(rèn)同是這個(gè)群體可以健康發(fā)展、社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要方面。而社會(huì)的認(rèn)同的第一步來(lái)自于最緊密社會(huì)網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)的認(rèn)同。他們的默許和認(rèn)可往往為同性戀者的精神和心理提供了最重要的支持。

四、結(jié)論與未來(lái)研究方向

縱觀(guān)現(xiàn)有的相關(guān)文獻(xiàn),同性戀者身份認(rèn)同的研究呈現(xiàn)出以下特點(diǎn):

首先,當(dāng)前的同性戀身份認(rèn)同研究仍然處于起步階段,國(guó)內(nèi)單獨(dú)進(jìn)行身份認(rèn)同考察的文獻(xiàn)篇幅有限。這和國(guó)內(nèi)研究仍然處在同性戀研究對(duì)象正?；某跏茧A段有關(guān)。很多討論仍關(guān)注同性戀的病理原因和解決方案,導(dǎo)致缺少對(duì)于社會(huì)學(xué)痕跡明顯的身份認(rèn)同問(wèn)題的更多關(guān)注。

第二,關(guān)于同性戀身份認(rèn)同問(wèn)題本身,研究集中在身份形成的原因、影響因素等方面。國(guó)內(nèi)近20年的同性戀研究主要以社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)和心理學(xué)為主,而其中研究的主要問(wèn)題集中在同性戀成因、同性戀治療效果上[28]。在同性戀研究中對(duì)于身份認(rèn)同的部分很少有單獨(dú)文獻(xiàn)或章節(jié)進(jìn)行探索,而這部分的研究也存在成因?yàn)橹鞯谋撞29-31]。因此今后的研究應(yīng)該盡量減少對(duì)性身份形成原因的探討,而應(yīng)轉(zhuǎn)向探討同性戀身份的社會(huì)基礎(chǔ)和相應(yīng)的支持手段等。

第三,無(wú)論是國(guó)外研究,還是國(guó)內(nèi)研究,在探討同性戀身份認(rèn)同時(shí)都以自我認(rèn)同問(wèn)題為主,缺乏對(duì)于社會(huì)認(rèn)同的機(jī)理解釋。在開(kāi)篇中筆者就指出了現(xiàn)有研究對(duì)同性戀身份認(rèn)同概念的不清,身份認(rèn)同不僅包括自我認(rèn)同還包括社會(huì)認(rèn)同。尤其是在中國(guó)這樣一個(gè)深受傳統(tǒng)文化影響的國(guó)度,社會(huì)認(rèn)同有可能明顯影響到同性戀者的自我認(rèn)同進(jìn)程,甚至導(dǎo)致認(rèn)同障礙。文化和地域差異對(duì)于同性戀的身份建構(gòu)過(guò)程有著突出的影響。因此,今后的研究可以在社會(huì)認(rèn)同層面從同性戀者的群體認(rèn)同和社會(huì)分類(lèi)角度探討同性戀的身份認(rèn)同過(guò)程和機(jī)制等。同時(shí)社會(huì)認(rèn)同如何影響自我認(rèn)同,與自我認(rèn)同互動(dòng),也是同性戀身份認(rèn)同研究的重要內(nèi)容。

第四,在以往的同性戀身份認(rèn)同研究中,研究對(duì)象幾乎來(lái)自城市而鮮有農(nóng)村地區(qū)。農(nóng)村同性戀者在身份認(rèn)同的過(guò)程中會(huì)因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化、熟人社會(huì)壓力、通訊、交通方式落后、經(jīng)濟(jì)條件制約等感受到比城市同性戀者更大的壓力和困惑,更加容易出現(xiàn)認(rèn)同障礙,甚至出現(xiàn)更加極端的問(wèn)題。對(duì)于農(nóng)村同性戀者的認(rèn)同過(guò)程及機(jī)制研究將具有深遠(yuǎn)的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

第五,目前對(duì)研究對(duì)象沒(méi)有進(jìn)行更加細(xì)致的區(qū)分,如性別、在同性關(guān)系中所扮演的角色等。我們假設(shè)不同角色對(duì)于自己身份認(rèn)同在現(xiàn)實(shí)中存在很大差別,比如女同性戀中的男性角色扮演者和男同性戀中的女性角色扮演者往往有著更加快速、明確的性,但是更加艱難的自我和社會(huì)認(rèn)同。

最后,目前關(guān)于同性戀身份認(rèn)同的研究方法,多數(shù)采用問(wèn)卷調(diào)查。整體性、全國(guó)性的調(diào)查還沒(méi)有,很多地方性的調(diào)查得出的有關(guān)同一問(wèn)題的結(jié)論完全不同。由于調(diào)查本身的困難和同性戀者的異質(zhì)性,近年來(lái)已有學(xué)者逐漸將研究轉(zhuǎn)向案例分析。通過(guò)一些個(gè)案分析深入追蹤同性戀者認(rèn)同的心理過(guò)程,以此揭示同性戀身份認(rèn)同的全過(guò)程和特點(diǎn),應(yīng)該是作為對(duì)于同性戀這個(gè)特殊的研究對(duì)象的一種更加恰當(dāng)?shù)难芯糠绞絒22,32-33]。

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L iterature Review on Homosexual Iden tity

Liu Jing Wang Yinhuan

Homosexuals’identificationsof homosexuality reflect notonly their physiological orientation in the same gender aswell as their specific way of sexual relationship,but also reflect their roles and behaviorswhich are correspondentwith their identification of homosexuality.Thison the one hand isone of the important research issueson homosexuals,and on the other hand is important to the healthy developmentof the group and one of the preconditions to social stability.Thispaper reviewed literature about homosexual identity in the recent20 years,summarized the basic situation,characteristics and research results of homosexual identity from the perspective of concep t of homosexual identity,self-identity and social identity.It ispointed out that the the existing studies lacking of concern on the issue of social identity and etc.,p roposing the research issues in the future,like to explore the social basisof the identity and supportingmeasurements from the society,aswell as themechanism of social identity and its interaction with self-identity.

Homosexuality;Identity;Self-identity;Social identity;Review

2010-09-14

劉 靖,中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院碩士研究生;王伊歡,中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院教授,通訊作者,郵編:100083。

(責(zé)任編輯:連麗霞)