□ 張小平

中國共產(chǎn)黨在十六屆六中全會通過的《關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中，首次明確提出建設(shè)“和諧文化”的重大戰(zhàn)略任務(wù)。和諧文化的提出，直接回答了當(dāng)代國際政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展和我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期的關(guān)鍵問題，深刻揭示了中國特色社會主義文化建設(shè)的規(guī)律性、深層次問題。從理論的角度看，既繼承了馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的基本原理，又結(jié)合了新時(shí)期中國特色社會主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，是馬克思主義理論的一個創(chuàng)新成果，在中國特色社會主義發(fā)展進(jìn)程中具有里程碑意義。

一、和諧文化的創(chuàng)新特征

與時(shí)俱進(jìn)的中國共產(chǎn)黨，總是站在時(shí)代的制高點(diǎn)上，審視時(shí)代特征，提出時(shí)代賦予自己的歷史任務(wù)，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，推進(jìn)馬克思主義的中國化、時(shí)代化。

1.和諧文化把握了時(shí)代主題，抓住了時(shí)代特征，體現(xiàn)了時(shí)代精神

準(zhǔn)確把握國際形勢和全球發(fā)展趨勢，是黨的理論創(chuàng)新的一個基本前提。理論的生命力就在于能及時(shí)回答時(shí)代提出的重大問題，深刻分析當(dāng)前世界主導(dǎo)潮流，把中國的問題放在全球化的大背景中去思考，從而實(shí)現(xiàn)理論上的與時(shí)俱進(jìn)。

和諧文化把握了時(shí)代主題。和平與發(fā)展的時(shí)代主題，旨在加強(qiáng)不同文明間的對話和交流，在競爭比較中取長補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展，努力消除相互的疑慮和隔閡，使人類更加和睦，讓世界更加豐富多彩。

和諧文化抓住了時(shí)代特征。經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多樣化構(gòu)成當(dāng)今時(shí)代的基本特征。一方面，全球化的呼聲越來越高，另一方面，反全球化的呼聲也越來越高。當(dāng)今文化并未因世界經(jīng)濟(jì)和科技的一體化而“趨同”，反而是向著多元的方向發(fā)展。一方面是趨同，一方面是多元，兩者同時(shí)并存。

和諧文化賦予社會主義先進(jìn)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵，豐富了中國特色社會主義理論，推動了馬克思主義理論與中國改革發(fā)展的最新實(shí)踐相結(jié)合，生動體現(xiàn)了改革創(chuàng)新的時(shí)代精神。

2.和諧文化將文化理念從工具層面升華到價(jià)值層面

和諧文化表明了一種新的文化發(fā)展觀。沒有文化的發(fā)展，只是一種沒有靈魂的經(jīng)濟(jì)增長。和諧文化就是要拋棄狹隘的、工具性的文化觀，將和諧作為科學(xué)發(fā)展的價(jià)值取向，賦予文化本身以目的與意義。從文化價(jià)值觀的意義上來理解和諧文化，就會更加深刻地理解科學(xué)發(fā)展觀，理解以人為本，理解人類的可持續(xù)發(fā)展。

3.和諧文化確立了文化的戰(zhàn)略地位

中國共產(chǎn)黨對文化的特殊地位和重要作用的認(rèn)識不斷升華。從十六大提出關(guān)于文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融，越來越成為綜合國力和國際競爭力重要組成部分的科學(xué)論斷，到十六屆四中全會提出關(guān)于提高建設(shè)社會主義先進(jìn)文化能力的明確要求，再到十六屆六中全會提出建設(shè)和諧文化的戰(zhàn)略任務(wù)，表明黨在新時(shí)期對文化問題的認(rèn)識已從指導(dǎo)思想、執(zhí)政能力上升到了戰(zhàn)略的高度。和諧文化的提出，確立了文化在與經(jīng)濟(jì)、政治、社會四位一體協(xié)調(diào)發(fā)展中的基礎(chǔ)性和戰(zhàn)略性地位，要求從“文化”的戰(zhàn)略高度審視和解讀和諧社會。

二、和諧文化對和諧社會的深層次解讀

“建設(shè)和諧文化，為構(gòu)建社會主義和諧社會作出貢獻(xiàn)，是現(xiàn)階段我國文化工作的主題。”［1]和諧文化的提出，無疑代表著中國共產(chǎn)黨對和諧社會的深層次解讀。

1.用和諧的思維方式處理人民內(nèi)部矛盾

和諧文化倡導(dǎo)和諧的思維方式，引導(dǎo)人們在和諧思維支配下認(rèn)識矛盾、化解矛盾，促進(jìn)人與人、人與社會、人與自然的和諧。社會主義和諧社會并不是沒有矛盾的社會，矛盾運(yùn)動是社會發(fā)展的基本動力，這是馬克思主義的一個基本原理。構(gòu)建社會主義和諧社會的過程，就是在妥善處理各種矛盾中不斷前進(jìn)的過程，就是不斷消除不和諧因素、不斷增加和諧因素的過程。

和諧社會需要調(diào)節(jié)利益關(guān)系。妨礙社會和諧的因素很多，利益因素最為關(guān)鍵。經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶給不同個體和不同階層的收益并不相同，不同的利益群體之間的差距客觀存在。和諧社會是各個方面利益關(guān)系不斷得到有效協(xié)調(diào)的社會，通過社會管理體制的不斷健全和創(chuàng)新，建立合理的利益格局，在公平和效率之間保持必要的平衡，是維護(hù)中國社會現(xiàn)代化的發(fā)展速度，同時(shí)保持社會和諧與穩(wěn)定的基本途徑。但是，合理協(xié)調(diào)社會的復(fù)雜利益關(guān)系的理論依據(jù)是什么?依據(jù)什么樣的法律和道德來調(diào)節(jié)社會利益沖突?利益協(xié)調(diào)機(jī)制該怎樣建立?和諧文化為解決這些問題提供了理論依據(jù)。比如，為什么要關(guān)注弱勢群體?不僅是社會穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展的需要，是促進(jìn)社會公平公正的需要，更是基于這樣的理念:每個人的全面發(fā)展是一切人發(fā)展的條件，只有實(shí)現(xiàn)每個人的全面發(fā)展，才能最終實(shí)現(xiàn)社會的和諧和全人類的幸福。有人將“和諧論”與“矛盾論”對立起來，認(rèn)為矛盾論是運(yùn)動的，和諧論則趨于靜止。預(yù)言和諧哲學(xué)將代替矛盾哲學(xué)，和諧論優(yōu)于矛盾論，這些均是對“和諧”概念的誤讀。

近年來，隨著中國整個社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的快速轉(zhuǎn)型，社會不和諧的信息時(shí)有傳遞，社會生活中出現(xiàn)許多錯綜復(fù)雜的矛盾，中國社會進(jìn)入了矛盾多發(fā)期。其中大部分矛盾屬于人民內(nèi)部矛盾，是可以化解的非對抗性矛盾，需要通過某種機(jī)制來調(diào)節(jié)。和諧當(dāng)然不否認(rèn)矛盾的存在，講和諧不是為了掩蓋矛盾，也不是不講矛盾的斗爭性，而是區(qū)別矛盾斗爭的不同性質(zhì)和具體發(fā)展階段，采取不同的形式和方法。采用和諧的思維方式認(rèn)識矛盾和化解矛盾，把“和諧”作為處理矛盾的一種方法，善于從對立的事物中看到統(tǒng)一性，看到它們怎樣相互依存、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，進(jìn)而找到解決矛盾的具體方法。社會是否和諧，并不是看是否徹底消除了不和諧因素，而是看整個社會的和諧因素是否占主導(dǎo)地位，特別是一些關(guān)鍵的領(lǐng)域和制度的安排是否比較和諧。建設(shè)和諧文化，并不是無視客觀存在的各種矛盾，更不是要去掩蓋和抹殺這些矛盾。恰恰相反，是要正視這些矛盾，鼓勵人們用適當(dāng)?shù)姆绞饺ソ鉀Q這些矛盾，在解決矛盾的基礎(chǔ)上爭取達(dá)到比較和諧的狀態(tài)。在采用解決矛盾的方式方法時(shí)，不是要激化和擴(kuò)大矛盾，而是要盡最大努力弱化這些矛盾的強(qiáng)度，通過尋找和擴(kuò)大共同點(diǎn)，取得有利于矛盾各方的最佳結(jié)果，從而促成社會關(guān)系和人們之間的團(tuán)結(jié)和諧。

2.以和諧的發(fā)展方式解決經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的不平衡

過去10年，中國的年增長率保持在10%左右，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)奇跡。但是，自然資源的消耗和環(huán)境污染帶來的生態(tài)危機(jī)，使資源和環(huán)境的壓力加大，對經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的制約日益突出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的矛盾異常緊張，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的要求十分迫切。同時(shí)，由于發(fā)展的不同步性和不平衡性使得城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、人與人之間貧富差距拉大，發(fā)展不平衡的矛盾十分突出，縮小這些差距促進(jìn)社會和諧發(fā)展是面臨的緊迫任務(wù)。和諧文化為中國的可持續(xù)發(fā)展提供了和諧的發(fā)展方式，這種新的發(fā)展方式在處理人與自然的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧發(fā)展，走一條生態(tài)與經(jīng)濟(jì)“雙贏”的道路;在處理人與人的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)共同發(fā)展，提倡寬容協(xié)作、平等競爭;在處理城鄉(xiāng)、區(qū)域之間的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)發(fā)展、統(tǒng)籌兼顧。以和諧為價(jià)值取向，尊重差異、承認(rèn)矛盾，著眼于發(fā)展，致力于和諧，對于差異和矛盾，用和諧的思維去認(rèn)識，用和諧的態(tài)度去對待，用和諧的方式去處理，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素。這種和諧的發(fā)展方式是要調(diào)動一切積極的因素，凝聚全國人民的力量，形成和諧的合力，共同為人的全面發(fā)展、社會的全面協(xié)調(diào)進(jìn)步而努力。

我們可以分析“和諧社會”應(yīng)該有哪些方面的和諧，對當(dāng)前的中國來說，一個和諧的社會必然要達(dá)到城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的和諧、區(qū)域結(jié)構(gòu)的和諧、社會階層的和諧、就業(yè)結(jié)構(gòu)的和諧、代際結(jié)構(gòu)的和諧、人與自然的和諧、價(jià)值觀的和諧以及國家發(fā)展必不可少的國際交往環(huán)境的和諧等等。但更重要的還在于，什么是“和諧”，社會怎樣才算“和諧”，已成為人們關(guān)注社會問題的基本落腳點(diǎn)。和諧文化正是基于和諧社會實(shí)踐的需要應(yīng)運(yùn)而生，為和諧社會建設(shè)提供了新的思維方式、新的發(fā)展方式、新的價(jià)值理念，為實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展提供新的理論方向和思想動力，為“和諧社會”提供理論支撐。

和諧發(fā)展要求協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的各種利益關(guān)系。一個和諧社會，最根本的在于人與人之間社會關(guān)系的和諧。當(dāng)前，社會成員之間、社會階層之間存在的不和諧因素，既是基于所獲得的利益各不相同，更是源于利益獲得方式的巨大差異。和諧文化，要求全體社會成員都能參與社會進(jìn)程，分享改革與社會發(fā)展成果，維護(hù)每一位勞動者的合法權(quán)益。一方面要樹立尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的觀念，引導(dǎo)群眾正確看待收入上的差別，引導(dǎo)群眾以理性合法的形式表達(dá)利益要求、解決利益矛盾;另一方面要樹立和諧發(fā)展的觀念，關(guān)注民生，了解民情，激發(fā)每一位勞動者的創(chuàng)造活力，營造公正和諧的社會氛圍。

三、和諧文化對西方文化霸權(quán)的積極回應(yīng)

各民族文化包括宗教、人文精神雖千差萬別，但應(yīng)在平等的基礎(chǔ)上，開展對話和交流，求同存異，妥善解決它們之間的分歧?！拔拿鳑_突論”和者甚寡，對抗更不得人心。不同文明之間的交融將促進(jìn)人類文明的繁榮。

1.抵制文化霸權(quán)主義，堅(jiān)持多元文化的互補(bǔ)共榮

當(dāng)今世界東西方之間、南北半球之間存在著經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展的不平衡和文明的差異，表現(xiàn)為強(qiáng)勢的西方發(fā)達(dá)國家和西方文明對弱勢的非西方發(fā)展中國家和非西方文明的沖擊和影響。經(jīng)濟(jì)全球化在某種程度上是以西方發(fā)達(dá)國家為主導(dǎo)的，他們?yōu)槿蚧M(jìn)程制定規(guī)則和秩序，向非西方的發(fā)展中國家施加影響和壓力，使其接受有利于西方的國際經(jīng)濟(jì)秩序和政治秩序。經(jīng)濟(jì)上的支配性力量衍生出文化強(qiáng)勢。美國強(qiáng)勢文化利用其資本、科技和市場優(yōu)勢對其他弱勢文化進(jìn)行滲透，提出“以美國價(jià)值觀為價(jià)值觀”的一系列文化“新干涉主義”理論。通過向其他國家尤其是發(fā)展中國家輸出美國的價(jià)值觀念和生活方式，占領(lǐng)對方的文化市場和信息空間，使美國文化成為世界的“主流文化”。美國的文化擴(kuò)張不僅引起許多發(fā)展中國家的憂慮，也遭到法國、日本、加拿大等發(fā)達(dá)國家的抵制，他們把美國的文化擴(kuò)張行為稱為“文化霸權(quán)主義”、“文化帝國主義”、“文化殖民主義”等。這些國家以“文化例外”的主張，來抵制美國在“貿(mào)易自由”名義下的文化擴(kuò)張和滲透。

從全球文化發(fā)展的現(xiàn)狀來看，有兩股力量在和以美國為首的強(qiáng)勢文化進(jìn)行博弈:一股力量來自文化相對主義思潮，即多元文化主義。主張文化的多元性和平等性，認(rèn)為不同的文化各有其存在價(jià)值，沒有任何一種文化比其他文化更為優(yōu)秀，不可把自己的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于其他文化。我們看到，在繼2001年11月聯(lián)合國教科文組織第三十一屆大會通過的《文化多樣性宣言》之后，2005年10月聯(lián)合國教科文組織第三十三屆大會以壓倒性多數(shù)通過了《文化多樣性公約》。這意味著文化多樣性原則被提高到國際社會應(yīng)該遵守的道德高度，并具有國際法律文書的性質(zhì)。我們認(rèn)為，這股對抗文化霸權(quán)主義的文化相對主義思潮，在捍衛(wèi)世界文化多樣性中取得了重大成果，但將所有文化都放在同樣的價(jià)值地位，必將導(dǎo)致文化無優(yōu)劣，最終取消文化上的先進(jìn)性。

另一股強(qiáng)大的力量也對強(qiáng)勢文化進(jìn)行著抵制和反擊，這就是文化本土化思潮，也即文化上的民族主義思潮。本土化思潮作為全球化的對立物有其積極意義，但也有其潛在的危險(xiǎn)。發(fā)展中國家的本土化傾向，直接關(guān)系到跨文化交流和對話能否在全球化的語境下繼續(xù)下去。因此，面對全球化，采取一種帶有強(qiáng)烈民族主義情緒的本土化策略并非上策，它有可能加劇本來就已存在的區(qū)域性的沖突，進(jìn)而引發(fā)東西方國家政治上和文化上的對立。誠然，在全球化浪潮中，每一個民族對自己的文化都承擔(dān)著守護(hù)者的責(zé)任，弘揚(yáng)中華民族文化是每一個炎黃子孫的應(yīng)盡職責(zé)。但是試圖以自己的文化價(jià)值來取代其他民族的文化價(jià)值則是不可取的，過去西方國家曾試圖把自己的文化價(jià)值強(qiáng)加于東方國家，但最終未獲成功，在今天，有人試圖以“大中華”文化來統(tǒng)一東方和西方也照樣是不現(xiàn)實(shí)的。

中國共產(chǎn)黨在新的歷史條件下提出建設(shè)“和諧文化”，超越文化相對主義思潮與狹隘的民族主義思潮，自覺到人類要在一個多元化的世界中共處，標(biāo)志著其在保留民族文化、國家意識的同時(shí)已經(jīng)將視野放寬，開始從人類整體考慮問題，追求一種與全球化相適應(yīng)的新的文化觀念與思維方式，既保留民族意識，又大膽承認(rèn)人類文化的某些共同性。利用全球化機(jī)遇擴(kuò)大中國文化的影響，順應(yīng)國際潮流，與之溝通對話而非對立。

2.求同存異，開展文明對話，使中華文化走向世界

當(dāng)前，國際和國內(nèi)意識形態(tài)的斗爭，經(jīng)常地大量地表現(xiàn)在文化領(lǐng)域。冷戰(zhàn)結(jié)束后，東西方之間意識形態(tài)的對立雖然已不像冷戰(zhàn)時(shí)那么尖銳，但是冷戰(zhàn)思維依然存在。除了美國政府積極推行“人權(quán)外交”、“民主外交”、“新干涉主義”等帶有濃厚意識形態(tài)色彩的外交政策外，還不時(shí)地出現(xiàn)突出國際關(guān)系中意識形態(tài)和文化、文明因素的思潮。最有影響的思潮就是“文明沖突論”、“歷史終結(jié)論”和“民主和平論”。在美國的亨廷頓看來，在未來的時(shí)代，由于全球化進(jìn)程的加速，經(jīng)濟(jì)上和政治上的沖突不會成為占主導(dǎo)地位的沖突，而文化與文明之間的差異則會上升為占主導(dǎo)地位的沖突?！拔拿鳑_突論”為人類未來勾勒了一幅充滿沖突、爭斗以至戰(zhàn)爭的動蕩不安的圖景。其潛在邏輯是，世界文化和文明多樣性所需要的和平共存的土壤毫不存在，弱勢文化和文明只能是接受被淘汰的命運(yùn)?！皻v史終結(jié)論”則說得更為直接:世界文化和文明的多樣性是一個完全不需要討論的問題，單邊主義的文化和文明已經(jīng)一統(tǒng)天下，歷史到此終結(jié)。“民主和平論”則是在維持世界和平的旗號下，將西方民主國家與所謂非民主國家對立起來。這些思潮都為美國對社會主義國家和其他非西方國家推行遏制政策提供了理論依據(jù)。

面對超級大國以文化為“軟實(shí)力”，將它的價(jià)值觀進(jìn)行“普世性”的包裝在全球兜售，理論家們又為這種霸權(quán)的合理性作論證，中國共產(chǎn)黨提出建設(shè)和諧文化的戰(zhàn)略，不采取以沖突應(yīng)對沖突，而是進(jìn)入更高更新的思想層面，尊重人類文化的多樣性，推動不同文化之間的取長補(bǔ)短和創(chuàng)新發(fā)展，貫穿著一種具有當(dāng)代世界眼光的創(chuàng)新的思維方式，為人類思考和解決不同文化之間的沖突和對立，提供了新的思路和新的前景。

文化的發(fā)展總是與時(shí)代條件緊密相連。當(dāng)今時(shí)代，國際國內(nèi)形勢發(fā)生了和正在發(fā)生著越來越深刻而復(fù)雜的變化，各種思想文化互有吸納又有排斥，有融合又有斗爭，有滲透又有抵御，呈現(xiàn)出前所未有的相互交織、相互激蕩之勢。我們不贊成“文明沖突”和“歷史終結(jié)”論，主張尊重和維護(hù)世界文化和文明的多樣性。和諧文化倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，必將促進(jìn)世界各國間的文化交流和文明融合，弱化國際關(guān)系中文明與文化以及意識形態(tài)的對立，使得人們對不同的文明和文化有更深入、客觀的了解，從而減少對抗的盲目性，增進(jìn)寬容的自覺性。

21世紀(jì)是一個多元文化并存共榮的時(shí)代，中華文化應(yīng)以積極的態(tài)度尋求文明對話，促進(jìn)文明之間的相互理解與寬容，這是適應(yīng)全球化趨勢、打破保守和自我封閉，走向世界的正確途徑?！昂蛯?shí)生物，同則不繼”，“有容乃大”，中華文化在全球化的今天，仍具有強(qiáng)大的生命力和價(jià)值，仍可成為人類共享的文明財(cái)富和人類道德的基礎(chǔ)。中華文化的人文精神所具有的普適性、超越性使其超越東方民族、東方文化的范疇和地域界限而具有世界意義，應(yīng)進(jìn)一步通過文明對話、交流及各種形式的推廣、教育和傳播，使之發(fā)揮出更大的理論價(jià)值與實(shí)踐價(jià)值，從而走向世界。

四、和諧文化闡明一元主導(dǎo)與文化的多樣化發(fā)展并行不悖

和諧文化，一方面要提倡文化多樣性，另一方面又要在多樣化的發(fā)展中尋求統(tǒng)一性，這個統(tǒng)一性體現(xiàn)為多元文化發(fā)展中的普遍性與先進(jìn)性。和諧文化貴在“和而不同”，一中有多，多中有一，多元?dú)w于一體，一體包涵多元。一元主導(dǎo)與多元和諧，構(gòu)成和諧文化的核心要義。

1.多元性中存在著一元的普遍性

世界文化雖然存在著多樣性和差異性，但又具有共同性和趨同性的一面。各文化形態(tài)和文明體系中都有某些適應(yīng)于全人類、被人類普遍認(rèn)同的觀念、原理和有價(jià)值的成分，世界文明秩序在一定程度上也依賴文明的共識來維系。按照馬克思的觀點(diǎn)，在全球化進(jìn)程中，正在出現(xiàn)一種新的世界性文明。

在當(dāng)代，世界多元文化的交融已成為一種趨勢，各種文化的相互交流、多元互補(bǔ)和互動使人們對當(dāng)今人類發(fā)展所面臨的重大問題如戰(zhàn)爭、種族沖突、生態(tài)環(huán)境、人口、能源、毒品、貧富差異、腐敗等問題進(jìn)行思考，從中找出某些共同的文化價(jià)值觀和評判標(biāo)準(zhǔn)，以促使上述問題的公正解決。在世界多元文化相互區(qū)別又相互交融的問題上，日本溝口雄三教授指出:“在多元化中不能忘記的是，多元性中亦存在著一元的普遍性。例如，法國革命提出了自由、平等、博愛的原理，這個原理作為人類的普遍原理，為地球上所有的人所共有。這里所說的多元化是指，就自由而言，有美國式的自由、中國式的自由、日本式的自由等等，其形式是多元的，但自由這個原理卻是普遍的、一元的?！保?]正因?yàn)槭澜缥拿髦写嬖谥餐缘囊幻妫嗤㈩D也不得不承認(rèn)，“除了‘避免原則’和‘共同調(diào)解原則’外，在多文明的世界里維護(hù)和平還需要第三個原則，即‘共同性原則’:各文明的人民應(yīng)尋求和擴(kuò)大與其他文明共有的價(jià)值觀、制度和實(shí)踐。”［3](P370)人類尋求建立“全球倫理”的努力就是很好的說明。

提倡共同性原理，不能抹殺多樣性，既反對“全盤西化”、西方文化獨(dú)尊，也反對保守、復(fù)古和狹隘民族主義。在全球意識下，融合不同文明的沖突，吸取世界文明的優(yōu)質(zhì)成分，經(jīng)過時(shí)代的優(yōu)化選擇，把人類一切優(yōu)秀文化在新的歷史時(shí)代融會貫通。從各文明的民族特質(zhì)中尋求提煉出世界文明的共性，既保持文明個性，又追求世界共性，把世界共性融入各民族特質(zhì)之中，由此推動全球化和世界文明的健康發(fā)展。

2.多元文化不僅有沖突而且有融合

多元文化之間的沖突、碰撞、博弈，是一個客觀現(xiàn)象。有沖突，就有融合，再沖突，就會再融合。有人認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化必將帶來文化一體化，必將推動資本主義意識形態(tài)全球化;也有人認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，中國要走向現(xiàn)代化，文化上就不能與“世界主流文化”亦即資本主義文化格格不入。

全球化使某些強(qiáng)勢文化遍及全世界，大有將其他文化全部“同化”和“吞并”之勢，似乎全球化與文化的多元發(fā)展很難兩全。有些人深感文化多元發(fā)展遇到的種種沖突、對立和挫折，對前景充滿悲觀，唯恐自身民族文化有被“融合”掉的危險(xiǎn)，于是奮起突出本民族文化，這對于保護(hù)和發(fā)展世界文化多樣性無疑具有重要意義。遺憾的是在這一潮流中，封閉、倒退的文化孤立主義也隨之而生。無視數(shù)百年來各民族文化交往相互影響的歷史，要求返回并發(fā)掘“未受任何外來影響的”“以本土話語闡述的”“原汁原味”的本土文化，這將會阻斷文化交往和溝通。文化傳統(tǒng)是世代創(chuàng)造積累而成的，也是不斷發(fā)展的，它必然蘊(yùn)涵著不同時(shí)代對各種文化現(xiàn)象的選擇、保存和創(chuàng)造性詮釋。在一個封閉的環(huán)境中虛構(gòu)自己的“文化原貌”，導(dǎo)致一種文化上的封閉性和排他性，只強(qiáng)調(diào)本文化的優(yōu)越而忽略本文化可能存在的缺失，只強(qiáng)調(diào)本文化的“純潔”而唯恐與他文化交流中受到“污染”，只強(qiáng)調(diào)本文化的“統(tǒng)一”而畏懼新的發(fā)展。如此必將導(dǎo)致對外采取文化上的隔絕和孤立政策，對內(nèi)壓制本文化內(nèi)部求新、求變的積極因素，文化將失去活力而停滯。另一方面，必須警惕某種依仗自己的經(jīng)濟(jì)政治文化優(yōu)勢，處處強(qiáng)加于人，企圖以自己的意識形態(tài)一統(tǒng)天下的文化霸權(quán)主義的威脅。這種霸權(quán)主義也不只是存在于西方，日本大東亞共榮圈的夢想者并未絕滅，西方中心主義要真正從人們的思想中根除也還需要很長的時(shí)期，走向文化的多元發(fā)展實(shí)在還有很長的路程。

我們承認(rèn)世界文明的多元發(fā)展，并不是要走向文化相對主義，在“存異”的同時(shí)還要“求同”，堅(jiān)持文化上的先進(jìn)性標(biāo)準(zhǔn)。文化多樣性并不意味著隔膜甚至沖突。在維護(hù)文化多樣性的基礎(chǔ)上，尋求文化多樣性中的統(tǒng)一性，尋求多樣性中存在的共同價(jià)值，加強(qiáng)文明間的對話，積極應(yīng)對全球化帶來的挑戰(zhàn)，是和諧文化的應(yīng)有之義。

3.多樣化不是失去方向的“自由化”

提倡多樣化是堅(jiān)持先進(jìn)文化前進(jìn)方向原則下的多樣化，是堅(jiān)持正確的思想導(dǎo)向和價(jià)值觀引導(dǎo)前提下的多樣化。文化模式的核心是價(jià)值取向或價(jià)值系統(tǒng)問題。價(jià)值觀雖各具特色，但有先進(jìn)落后之分。堅(jiān)持什么樣的文化方向，推動建設(shè)什么樣的文化，是一個政黨在思想上精神上的一面旗幟。在中國，社會主義和諧文化的本質(zhì)要求，是建立社會主義核心價(jià)值體系，堅(jiān)持馬克思主義在文化建設(shè)上的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民共同的思想基礎(chǔ)，如果動搖了這些根本，就會導(dǎo)致思想混亂和社會動蕩，也就談不上文化的發(fā)展。同時(shí)，必須尊重文化發(fā)展自身的規(guī)律，將先進(jìn)性與多樣性、民族性與開放性統(tǒng)一起來，達(dá)到弘揚(yáng)主旋律與提倡多樣化的統(tǒng)一。

中國共產(chǎn)黨要代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，建設(shè)和發(fā)展有中國特色的社會主義和諧文化，首先要賦予這種文化以鮮明的中國風(fēng)格與中國氣派，其次要增強(qiáng)文化交流中主體的選擇性。這兩個方面都要求我們的認(rèn)識論和方法論必須發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變，對“他者”的尋求，對文化多元發(fā)展的關(guān)切等問題提到了重要日程。不僅需要吸收他種文化以豐富自己，而且需要在與他種文化的比照中更深入地認(rèn)識自己以求發(fā)展，這就需要擴(kuò)大視野，除了自己作為主體，還要參照其他主體、“他者”，從不同角度、不同文化環(huán)境對照自己。文化的多樣性以文化特色為前提，不同文化之間又不可避免地互相滲透、吸取，但從歷史發(fā)展來看，一種文化對他種文化的吸收總是通過自己的文化眼光和文化框架來進(jìn)行的，很少會全盤照搬而多半是取其所需。這說明文化交流中存在主體的選擇性。

和諧文化的提出，充分說明:中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在文化多樣性這一重大問題上的基本立場符合世界文明進(jìn)步的發(fā)展趨勢，遵循和體現(xiàn)了文化發(fā)展的客觀規(guī)律。堅(jiān)持和維護(hù)不同文化和文明間的平等對話，不僅從根本上否定了各文化和文明間的沖突是不可避免的觀點(diǎn)，而且也是維護(hù)世界和平發(fā)展的根本途徑之一。

［1]胡錦濤.在中國文聯(lián)第八次全國代表大會中國作協(xié)第七次全國代表大會上的講話［N].人民日報(bào)，2006－11－11.

［2]［日]溝口雄三.21世紀(jì)文化［J].中華文化論壇，1999(1).

［3]［美]塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建［M].北京:新華出版社，1998.