岳友熙 岳翔宇

(1．山東理工大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 淄博 255049;2．南京大學(xué) 工程管理學(xué)院，江蘇 南京 210008)

時(shí)代的列車穿越歷史的云煙已經(jīng)駛?cè)肓硕皇兰o(jì)，人類創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史文明，但同時(shí)，這個(gè)文明的世界也充滿了異化現(xiàn)象。高校大學(xué)生能力的片面發(fā)展、人格破碎就是其中最普遍、最嚴(yán)重的異化現(xiàn)象之一。它嚴(yán)重影響了大學(xué)生完美人格的塑造和社會(huì)主義建設(shè)人才的培養(yǎng)，從而也嚴(yán)重影響著我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。為了改變目前高校教育所處的這種不利的被動(dòng)局面，使大學(xué)生全面、健康發(fā)展，成為具有完美人格的優(yōu)秀人才，筆者認(rèn)為，必須在高校大力開展公共藝術(shù)教育，因?yàn)樗囆g(shù)教育是一種審美教育，它是塑造現(xiàn)代大學(xué)生完美人格的必由之路。

一

所謂“藝術(shù)教育”，就是通過對(duì)令人鼓舞和令人心悅誠服的美好藝術(shù)形象的審美欣賞，進(jìn)行感性教育，通過對(duì)藝術(shù)的審美態(tài)度、審美鑒賞力與審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)，來培養(yǎng)和陶冶人的感性能力，從而達(dá)到人對(duì)生活的審美態(tài)度的培養(yǎng)和陶冶之目的，并使人的感性世界更加豐富多彩，使精神世界得到提升，人格得到完善。高校藝術(shù)教育就是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的一種審美教育，它不但是培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)美的形態(tài)和結(jié)構(gòu)(包括藝術(shù)品的形態(tài)、形式、風(fēng)格)的鑒賞、識(shí)辨能力的審美形態(tài)教育，而且是培養(yǎng)他們健全的審美心理結(jié)構(gòu)的美感教育;它不但是感官觀照欣賞，心理感受體驗(yàn)，而且是人性、心靈的培養(yǎng)、陶冶和塑造。藝術(shù)教育的獨(dú)特價(jià)值就在于它側(cè)重于以美的規(guī)律塑造人的心靈，培養(yǎng)完美人格，在潛移默化中將人引入一種新的人生境界。藝術(shù)教育主要是一種情感教育，它升華感性、引導(dǎo)趣味、陶冶性情和完美人格，是以感性教育為基礎(chǔ)，以趣味教育為中介，以陶冶性情和人格教育為目的的綜合的、統(tǒng)一的有機(jī)體。同時(shí)，陶冶性情和完美人格的目的，又決定了藝術(shù)教育也包含著理性教育。它引導(dǎo)感性情感趨向理性(升華)，而又引導(dǎo)理性滲透在、融和于性情之中，理性趨向感性(復(fù)歸)，所以，藝術(shù)教育始終是感性升華與理性復(fù)歸相統(tǒng)一的教育。它把感性與理性融會(huì)起來，使人的審美心理結(jié)構(gòu)達(dá)到成熟，走向?qū)徝谰辰纾瑢?shí)現(xiàn)人性的完美和人格的完善，使人成為按照美的規(guī)律進(jìn)行自由自覺的實(shí)踐者。所謂“完美人格”，就是指具有整體性、協(xié)調(diào)性、創(chuàng)造性、情感性等特征的人格。它是人的個(gè)性的全面和諧發(fā)展，表現(xiàn)為不受自己一定的特殊的活動(dòng)范圍的局限，若能力的發(fā)展達(dá)到一定的程度和全面性，以致他能夠作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的類本質(zhì)。

那么，具體說來，大學(xué)生何以通過藝術(shù)教育消除異化，實(shí)現(xiàn)完美人格，達(dá)到精神自由，回到人類的精神家園的呢?我們認(rèn)為，藝術(shù)教育并不能直接消除他們所有的異化現(xiàn)象，要達(dá)到這一目的，必須分兩步走:首先，大學(xué)生只有先通過審美教育調(diào)整、培養(yǎng)和陶冶自身，實(shí)現(xiàn)完美人格，成為全面協(xié)調(diào)發(fā)展的自由自覺的實(shí)踐者;然后，再按照美的規(guī)律，自覺抵制異化，進(jìn)一步調(diào)整他們與自然、與人、與社會(huì)的關(guān)系，最終才能間接達(dá)到消除異化、實(shí)現(xiàn)完美人格之目的。當(dāng)然，完美人格的塑造有助于消除異化，反之，異化的消除也有助于實(shí)現(xiàn)完美人格，兩者是相輔相成、辨證統(tǒng)一的。

二

翻開人類的歷史長卷，中外許多美學(xué)家、教育家都把審美教育看作陶冶性情、凈化心靈、培養(yǎng)和塑造完美人格的情感教育，是人類自我完善的重要手段。在西方，古希臘哲學(xué)家、美學(xué)家柏拉圖，親眼看到或親身感受到了藝術(shù)的巨大力量——健康的藝術(shù)產(chǎn)生的巨大鼓舞力量和病態(tài)的藝術(shù)產(chǎn)生的破壞力量，提出了種種對(duì)藝術(shù)加以規(guī)范和節(jié)制的理論，這就是藝術(shù)教育的最初萌芽。柏拉圖將藝術(shù)教育視為道德教育的特殊方式，它以有節(jié)制的樂事活動(dòng)來陶冶和節(jié)制心靈。他看到了藝術(shù)教育對(duì)完美人格的塑造的不可替代的作用，提出“寓美于心靈”?？克囆g(shù)教育來培養(yǎng)具有健康、完美的人格的公民，實(shí)現(xiàn)他的“理想國”。

德國古典哲學(xué)家、美學(xué)家席勒，針對(duì)現(xiàn)代性文明破壞了人性的完整，為使分裂的人性臻于完善，也為社會(huì)開了同一劑藥方——審美教育(包括藝術(shù)教育)。他把美育提高到哲學(xué)高度加以深刻闡述;如何在審美的自由活動(dòng)中克服人性的分裂，克服矛盾，讓人性重新回復(fù)到古希臘“和諧”而又“靜穆”的境界，是他美學(xué)的最高理想。他認(rèn)為，“發(fā)達(dá)的美感可以改良習(xí)俗，……經(jīng)過教養(yǎng)的鑒賞力通常是同知性的明晰、情感的活躍、自由思想以及行為的莊重聯(lián)結(jié)在一起的，而缺乏教養(yǎng)的人卻與此相反?！糯磺凶钣薪甜B(yǎng)的民族……那里美的情感同時(shí)達(dá)到了其最高的發(fā)展，而在原始的民族或者野蠻的民族那里卻不乏相反的例證。”［1］(P149)“從感覺的受動(dòng)狀態(tài)到思維和意志的能動(dòng)狀態(tài)的改變，只有通過審美自由的中間狀態(tài)才能完成?！傊?，要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人，沒有其他途徑。”［1］(P53)

后來，德國偉大的哲學(xué)家、美學(xué)家黑格爾、叔本華、西方馬克思主義者等，都相繼為人類消除異化、實(shí)現(xiàn)完美人格開出了相同的藥方，都看到了藝術(shù)對(duì)人生的重作用。他們認(rèn)為，人的異化是當(dāng)代資本主義的最主要弊病，而能夠治愈這一弊病的良藥就是藝術(shù)?？梢?，他們卻看到了藝術(shù)教育對(duì)解放人性、實(shí)現(xiàn)完美人格的重要意義。

在西方，藝術(shù)教育源遠(yuǎn)流長;而在中國，藝術(shù)教育更有著悠久的歷史。早在我國周代，統(tǒng)治者就吸取了商代統(tǒng)治者崇信暴力、否棄教化的歷史教訓(xùn)，從周公開始，就非常重視通過藝術(shù)進(jìn)行社會(huì)教化工作，倡導(dǎo)移風(fēng)易俗。周公親自組織官方出面到民間采集歌詩，觀風(fēng)俗，知厚薄，以制定相應(yīng)的教化措施。統(tǒng)治者在采集民間的歌詩后，經(jīng)過專門音樂機(jī)關(guān)的整理與發(fā)布，成為對(duì)民眾進(jìn)行教化的工具。

中國古代最關(guān)心和重視藝術(shù)教育的是孔子。最能體現(xiàn)孔子的藝術(shù)教育思想的，是他的“興于詩，立于禮，成于樂”。孔子把詩、禮、樂作為人生修養(yǎng)的三個(gè)相互關(guān)聯(lián)和依賴的方面。首先，以詩來引導(dǎo)人的審美感興，培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造力;其次，以禮來規(guī)范和塑造人格品性，培養(yǎng)道德意識(shí)，最后無論是創(chuàng)造力的激發(fā)，還是道德人格的培養(yǎng)，最終都要靠音樂來完成。這就是說，理想人格最終是通過“樂教”來完成的。這其實(shí)也就是說，沒有“樂教”即藝術(shù)教育，理想人格是不能塑造成功的。

漢代的董仲舒大力推崇上古教育，大力倡導(dǎo)以社會(huì)為場所的樂教:“樂者，所以變民風(fēng)，化民俗也;其變民也易，其化人也著。故聲發(fā)于和而本于情，接于肌膚，臧(藏)于骨髓。故王道微缺，而管弦之聲未衰也?！?《舉賢良對(duì)策》)在董仲舒看來，音樂與詩歌都是先王之道的顯現(xiàn)，也是他們用來作為教化百姓的工具，用“樂教”來化民，是一種最直接與最易行的途徑。東漢末年，朝廷還在首都洛陽設(shè)立了鴻都門學(xué)，它是中國古代官學(xué)中具有藝術(shù)教育?？菩再|(zhì)的專門的藝術(shù)教育學(xué)校，而且其學(xué)生畢業(yè)后地位要高于士大夫所向往的太學(xué)生?？梢姡袊湃藢?duì)審美教育是十分重視的。

近代，美學(xué)的最早啟蒙者王國維最早提出用美育(即藝術(shù)教育)改造國民精神。他說，“教育之宗旨”在于培養(yǎng)“完全之人物”，即各種能力得到調(diào)合的“全面發(fā)展”的人物。完全之人物不可不備真善美之三德，欲達(dá)此理想，于是教育之事起。教育之事亦分三部:智育、德育(即意志)、美育(即情育)是也?！保?］(P1008～1010)王國維正式使用“美育”的概念，強(qiáng)調(diào)審美和藝術(shù)的獨(dú)立地位，將美育與智育、體育、德育并列，可以說是開風(fēng)氣之先的。

被人們譽(yù)為“美育之父”的蔡元培，將王國維建立的藝術(shù)教育的基本范式繼承下來并進(jìn)一步發(fā)展。蔡元培認(rèn)為，以孔學(xué)為代表的傳統(tǒng)觀念被推倒之后，填補(bǔ)人們的價(jià)值真空的應(yīng)當(dāng)是美育。他本著“教育救國”的宗旨，把美育確定為其新式教育方針的內(nèi)容之一。當(dāng)蔡元培于1917年旗幟鮮明地打出了“以美育代宗教”的旗子時(shí)，其現(xiàn)實(shí)針對(duì)性很強(qiáng)，并且抓住美育是陶冶人的性情的情感教育這一特點(diǎn)，反復(fù)闡發(fā)美的普遍性。美的普遍性、共通性是蔡元培以美育代宗教的理論基石。他追求現(xiàn)代化，但反對(duì)現(xiàn)代化帶來的異化，他推崇審美的人生觀和勞動(dòng)的藝術(shù)化的美育主義是與他的反異化結(jié)合的。他還認(rèn)為，人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的利己自私、等級(jí)偏見，都是由于利害的不同而造成的，而審美的無利害特征使美成為消除人與人之間的等級(jí)偏見和利己自私的利器:“名川大山，人人得而游覽，夕陽明月，人人得而賞玩;公園的造像，美術(shù)館的圖畫，人人得而暢觀……這都是美的普遍性的證明?！保?］“美以普遍性之故，不復(fù)有人我之關(guān)系，遂以不能有利害之關(guān)系?！保?］人我與利害之心消失了，廓然大公的時(shí)候就到了。

從以上對(duì)中西方種種美學(xué)觀點(diǎn)的追述中，我們可以清楚地看到，不論是西方美學(xué)家，還是中國美學(xué)家，不論是古代的，還是現(xiàn)代的，都有一個(gè)共同的認(rèn)識(shí):強(qiáng)調(diào)通過文化修養(yǎng)和藝術(shù)教育，提高審美能力，培養(yǎng)審美趣味，塑造完美人格;不僅生存于現(xiàn)實(shí)，還要超越現(xiàn)實(shí)，才能有高尚的精神生活，才能覺得人生有價(jià)值，才能獲得真正的“類”本質(zhì)，才能達(dá)到高度自由的人生境界，獲得全面發(fā)展。藝術(shù)教育是培養(yǎng)完美人格的有效途徑，是必由之路。

三

那么，審美教育何以能實(shí)現(xiàn)完美人格?藝術(shù)與人的情感到底有著怎樣的密切關(guān)系?我們認(rèn)為，審美教育之所以對(duì)實(shí)現(xiàn)完美人格具有重要作用，是實(shí)現(xiàn)完美人格的必由之路，主要是因?yàn)樗囆g(shù)與情感具有一種特殊的關(guān)系——“同態(tài)雙向交感”，或稱“同態(tài)對(duì)應(yīng)”關(guān)系。

詳言之，審美主體的情感具有一定的張力樣式，并且情感的力式也有一定的強(qiáng)度、速度和運(yùn)動(dòng)方向性。情感的力式和藝術(shù)的力式在人們的心理感受上，并無本質(zhì)的不同。藝術(shù)形式同情感形式完全可以通過“力”的同態(tài)對(duì)應(yīng)，達(dá)到相互作用，雙向交感的目的。這種雙向交感的同態(tài)對(duì)應(yīng)關(guān)系是在審美主體的大腦皮層的生理電力場中完成的。根據(jù)電磁場理論，“場”既是物質(zhì)的，又是力的傳遞者，人的大腦皮層的生理電力場是客觀存在的，既符合物理力的性質(zhì)，又符合心理力的性質(zhì)。當(dāng)某種藝術(shù)形式的刺激信息通過視覺到達(dá)大腦皮層時(shí)，就要受到大腦皮層組織活動(dòng)的組織，而使人對(duì)該形式產(chǎn)生了情感表現(xiàn)性的感受。換言之，藝術(shù)反作用于情感，自外向內(nèi)引發(fā)了審美主體的審美情感。當(dāng)藝術(shù)中體現(xiàn)的力式與某種人類情感生活中包含的力式達(dá)到同態(tài)對(duì)應(yīng)或異質(zhì)同構(gòu)時(shí)，我們就能從藝術(shù)中感受到情感的性質(zhì)。這樣，藝術(shù)就轉(zhuǎn)化為審美主體的情感，藝術(shù)中的真善美和假惡丑也就轉(zhuǎn)化為審美主體的真善美和假惡丑的情感。

我們知道，藝術(shù)是感性和理性的統(tǒng)一體。它不僅是一種感性的、有激情的“表現(xiàn)”，而且具有客觀冷靜的理性的“表現(xiàn)”;感性的“表現(xiàn)”可以訴諸心靈，理性的“表現(xiàn)”要訴諸理智。所以，在審美過程中，審美主體不但被藝術(shù)激發(fā)了情感，而且還通過理智把握到了藝術(shù)中包含的理性成分。這樣，藝術(shù)中情感的和理性的因素都為審美主體所感知和認(rèn)識(shí)。

又因?yàn)閷徝佬睦砘顒?dòng)是認(rèn)識(shí)、情感和意志相互聯(lián)系的統(tǒng)一的有機(jī)整體，所以，審美主體要在意志的調(diào)節(jié)下以理性去深化地理解藝術(shù)的內(nèi)在光芒，在第二信號(hào)系統(tǒng)的參與下，有意識(shí)、有目的地展開聯(lián)想和想象的翅膀，把握藝術(shù)中深刻的審美意蘊(yùn)，抓住藝術(shù)最大的美，使審美認(rèn)識(shí)由感性階段向理性階段深化、飛躍，因?yàn)檫@個(gè)深化和飛躍的過程不是自發(fā)的，必須通過意志對(duì)認(rèn)識(shí)進(jìn)行有效地調(diào)節(jié)，用理性指導(dǎo)審美趣味，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”，以高明的見識(shí)抑止偏見，吸收真善美，拒斥假惡丑。此外，意志還要對(duì)情感進(jìn)行有效的調(diào)節(jié)。審美意志要對(duì)與主體的天然需要相聯(lián)系的情緒進(jìn)行抑制，對(duì)與主體的社會(huì)需要相聯(lián)系的情感進(jìn)行提升，使后者在量上要壓倒前者而占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，形成相對(duì)突出的高峰，從而保持美感的質(zhì)的規(guī)定性。同時(shí)，還要對(duì)與主體的社會(huì)需要相聯(lián)系的情感加以鑒別，對(duì)那些有利于人的健康的情感加以促進(jìn)、激發(fā)和吸收，而對(duì)那些不健康的情感則要拒斥和壓制。這樣，審美主體就通過審美從藝術(shù)中吸收到了其理性的和情感的健康的成分。

在審美主體通過審美活動(dòng)把握和吸收藝術(shù)中健康的理性和情感的成分時(shí)，首先通過意識(shí)層次對(duì)其加以認(rèn)識(shí)和把握，因?yàn)橐庾R(shí)包括認(rèn)識(shí)、感情和意志，這三者之間形成了相互作用的雙向逆反聯(lián)系，并與相屬關(guān)系和愛的需要、自尊的需要、認(rèn)知的需要、美的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要等相關(guān)，形成高級(jí)的情感(理智感、美感、道德感)。當(dāng)藝術(shù)中的真善美，以其特有的張力樣式投射到主體的心靈，并與主體的情感力式同態(tài)對(duì)應(yīng)時(shí)，審美主體就在意志和想象力的幫助下，以高度自動(dòng)化的形式在隱意識(shí)層形成了與真善美的藝術(shù)力式相對(duì)應(yīng)的積極、健康的情感力式。隱意識(shí)心理結(jié)構(gòu)層次分別與意識(shí)和無意識(shí)有著雙向逆反的聯(lián)系。在此處，意識(shí)和無意識(shí)交匯、整合，通過中樞神經(jīng)的聯(lián)合區(qū)形成動(dòng)力定型。已經(jīng)形成的情感力式又借助于主體的神經(jīng)活動(dòng)的動(dòng)力定型這一生理機(jī)制，從而構(gòu)成了格式塔心理學(xué)派所謂的“完形”、皮亞杰的“圖式”、烏茲納捷的“心理定勢(shì)”、列寧的“邏輯的格”等，并在人的潛意識(shí)(即無意識(shí))心理層次中積淀下來，形成審美理想。審美主體的審美心理狀態(tài)得到了改善，審美趣味也隨之提高。這樣，由意識(shí)層、隱意識(shí)層和無意識(shí)層以及各層的諸因素之間的雙向逆反聯(lián)系，構(gòu)成了一個(gè)立體交叉式的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)力結(jié)構(gòu)，隨著這一網(wǎng)絡(luò)式動(dòng)力結(jié)構(gòu)的定向健康發(fā)展，審美主體就形成了比較健康的、高級(jí)的、完善的審美心理結(jié)構(gòu)。

其實(shí)，隱意識(shí)是經(jīng)過千百萬次的審美活動(dòng)而在人的心理結(jié)構(gòu)中以邏輯的格固定下來的，也就是審美屬性、審美價(jià)值和審美情感隨著審美活動(dòng)的發(fā)展在無意識(shí)層次的“內(nèi)化”或“積淀”。經(jīng)過審美認(rèn)識(shí)的理智的積淀就形成審美直覺。審美直覺并不是無意識(shí)的本能現(xiàn)象，而是人們?cè)趯徝缹?shí)踐中審美意志對(duì)審美認(rèn)識(shí)不斷反復(fù)作用的結(jié)果。審美意志對(duì)美感中的認(rèn)識(shí)和情感的調(diào)節(jié)，為使審美認(rèn)識(shí)和情感由感性認(rèn)識(shí)和官能快感升華為理性認(rèn)識(shí)和精神愉悅提供了保證。審美意志不但保證著審美認(rèn)識(shí)由感性階段向理性階段深化，而且也使審美的理性認(rèn)識(shí)始終不離開具體的感性形象。審美意志對(duì)審美認(rèn)識(shí)的反復(fù)不斷加強(qiáng)，就使認(rèn)識(shí)的理性因素不斷溶合進(jìn)認(rèn)識(shí)的感知因素之中，因而感知的活動(dòng)尤為鮮明、活躍，使審美活動(dòng)往往顯出直覺的特點(diǎn)。這就是馬克思所說的“感覺通過實(shí)踐直接成了理論家?！保?］(P78)審美直覺憑借它所包含的理智的、美感的和意志的沖動(dòng)性，對(duì)審美對(duì)象的美的屬性和價(jià)值進(jìn)行選擇、想象，并進(jìn)一步定型化、系統(tǒng)化，最終確立為新的審美理想，使審美心理結(jié)構(gòu)進(jìn)一步完善。并且，隨著審美活動(dòng)的不斷進(jìn)行，審美心理結(jié)構(gòu)就會(huì)不斷地得到提高和完善。

審美心理結(jié)構(gòu)的提高和完善過程，正是審美主體以藝術(shù)與情感之間相互作用、雙向交感的心理法則為依據(jù)，不斷使藝術(shù)的力式投射到心靈并轉(zhuǎn)化為主體的情感的力式的過程，也就是藝術(shù)對(duì)主體情感的陶冶過程。當(dāng)藝術(shù)的意蘊(yùn)與審美主體的審美理想相契合時(shí)，審美主體的情感就與藝術(shù)的情感達(dá)到共鳴，審美主體的心理結(jié)構(gòu)就會(huì)得到這種藝術(shù)力式的熏陶、強(qiáng)化和提升;當(dāng)藝術(shù)的意蘊(yùn)與審美主體的審美理想不一致時(shí)，審美直覺當(dāng)中的理智和意志就會(huì)對(duì)情感進(jìn)行調(diào)節(jié)，使審美情感在藝術(shù)感染下得到提升，從而使主體的審美理想、審美趣味和審美心理狀態(tài)得到改善，審美心理結(jié)構(gòu)同樣也就得到了這種藝術(shù)力式的熏陶、強(qiáng)化、提升和完善。在審美活動(dòng)中，審美主體就是這樣被藝術(shù)作品所表現(xiàn)的思想和感情的藝術(shù)圖式，潛移默化著心靈，陶冶著情操，讓我們?cè)趭蕵分惺艿浇桃妗?/p>

自由完善的審美心理結(jié)構(gòu)為實(shí)現(xiàn)完美人格提供了必要前提、基礎(chǔ)和保證。完美人格是指具有整體性、協(xié)調(diào)性、創(chuàng)造性、情感性等特征的人格。它是人的個(gè)性的全面和諧發(fā)展，而審美心理結(jié)構(gòu)就具有整體性、轉(zhuǎn)換性和自我調(diào)節(jié)性等特征。這種整體性表現(xiàn)為審美主體對(duì)審美活動(dòng)的意象的直覺把握;轉(zhuǎn)換性表現(xiàn)為審美主體以情感為中介的創(chuàng)造性規(guī)律;自我調(diào)節(jié)性則表現(xiàn)為整個(gè)人類需要層次沿著自我實(shí)現(xiàn)的軸線由低向高的升華。這種審美心理結(jié)構(gòu)及其自我實(shí)現(xiàn)功能，規(guī)定了審美活動(dòng)是人在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身，并以全部感覺在對(duì)象世界中肯定自己，從而占有人的全面的類本質(zhì)。隨著審美心理結(jié)構(gòu)的不斷完善，審美主體的人格也就向著完美人格而無限接近，逐漸地、一步步地達(dá)到完美人格的最終實(shí)現(xiàn)。

綜上所述，藝術(shù)教育是使人類消除異化的有效途徑，是實(shí)現(xiàn)完美人格的必由之路，因此，在高校開展公共藝術(shù)教育，是消除大學(xué)生片面發(fā)展、人格破碎等異化現(xiàn)象的必要的、根本的、有效的途徑，它對(duì)大學(xué)生完美人格的塑造，將其培養(yǎng)成為全面、健康的優(yōu)秀人才，具有重要意義。

［1］［德］席勒．美育書簡［M］．北京:中國文聯(lián)出版公司，1984．

［2］王國維．論教育之宗旨［A］．中國近代教育史資料［C］．北京:人民教育出版社，1961．

［3］蔡元培．美育與人生［A］．蔡元培全集［C］．臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)，1979．

［4］蔡元培．以美育代宗教說［A］．蔡元培選集［C］．北京:中華書局，1959．

［5］［德］馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿［M］．劉丕坤譯．北京:人民出版社，1979．