湯薇

(東北財(cái)經(jīng)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，遼寧 大連 116023)

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理淵源

(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的交融

經(jīng)濟(jì)學(xué)濫觴于倫理學(xué)文化?！敖?jīng)濟(jì)”一詞在中國(guó)古代有“經(jīng)邦濟(jì)世”、“經(jīng)國(guó)濟(jì)民”之意，充滿了豐富的人文思想和社會(huì)內(nèi)涵;而英文中的 economy源自古希臘語(yǔ)oikonom ia(家政術(shù))，最早見于古希臘學(xué)者色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》，即“家庭管理”。在真正意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科誕生以前，從古希臘到中世紀(jì)的漫長(zhǎng)歷史中，經(jīng)濟(jì)研究一直從屬于倫理學(xué)。這種不成熟的經(jīng)濟(jì)思想，多包含于寬泛的政治、道德和神學(xué)討論中，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)有一種“天然”的聯(lián)系:首先，經(jīng)濟(jì)與倫理都是理性的行為方式，倫理學(xué)以理性為依據(jù)，包括實(shí)踐理性和價(jià)值理性，而經(jīng)濟(jì)學(xué)則以人們?cè)谂c自然和他人交往活動(dòng)中的理性行為方式作為研究對(duì)象。其次，經(jīng)濟(jì)和倫理的概念中都有規(guī)則的含義，經(jīng)濟(jì)規(guī)則注重現(xiàn)實(shí)性、操作性，與利益直接相關(guān);而倫理原則更注重觀念性、反思性，一定程度上超越了直接利益，再次，經(jīng)濟(jì)與倫理都以利益為共同基礎(chǔ)與最終指向。這些本質(zhì)上的共同點(diǎn)使經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)像一棵大樹上的兩個(gè)樹干，緊密相連，不可分割。

在《尼各馬科倫理學(xué)》中，亞里士多德已經(jīng)把經(jīng)濟(jì)思想納入道德的探究之中，其關(guān)于交換價(jià)值、貨幣職能和經(jīng)濟(jì)過(guò)程的論述主要分散于其政治學(xué)和倫理學(xué)著作中。經(jīng)濟(jì)研究以倫理為標(biāo)準(zhǔn)的特點(diǎn)一直延續(xù)到中世紀(jì)——中世紀(jì)教會(huì)代表人物阿奎那“從不單對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題作抽象論述，而總是和較大的倫理學(xué)或政治學(xué)的問(wèn)題聯(lián)系著一并研討”［1］。休謨根據(jù)利益是道德的基礎(chǔ)的思考，論述了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)賴以生存和發(fā)展的基本法則，并指出:“在這些法則遭到忽視的地方，人們也不可能建立良好的交往關(guān)系?！爆F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》開創(chuàng)了以“經(jīng)濟(jì)人”觀念為基礎(chǔ)的古典功利論經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，而沿著其更早的著作《道德情操論》中的邏輯思路，誕生了以“道德人”觀念為基礎(chǔ)的古典道義論經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)。弗里德利希·李斯特認(rèn)為經(jīng)濟(jì)倫理的基礎(chǔ)是愛國(guó)主義:“國(guó)家通過(guò)愛國(guó)主義的紐帶將其成員結(jié)為一體”。但并不否定個(gè)人對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求。馬歇爾認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)定義體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)是與人類較大福利相關(guān)的科學(xué)。他指出:“一門研究與人類福利有關(guān)的這樣重要問(wèn)題的科學(xué)，……差不多仍在幼稚時(shí)代。這個(gè)事實(shí)的一個(gè)原因，就是經(jīng)濟(jì)學(xué)與人類的較大福利關(guān)系被忽視了［2］。馬克思將價(jià)值論作為其經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的中心和歸宿，通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程的探討研究為了實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性和全面發(fā)展而應(yīng)采取的經(jīng)濟(jì)制度及運(yùn)行機(jī)制。

可見，經(jīng)濟(jì)學(xué)家從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)道德問(wèn)題的研究，如1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿瑪?shù)賮啞ど赋?“不僅被尊稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的亞當(dāng)·斯密曾經(jīng)是格拉斯哥(一個(gè)充滿實(shí)用主義的城市)大學(xué)的道德哲學(xué)教授，而且在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，經(jīng)濟(jì)學(xué)科曾經(jīng)認(rèn)為是倫理學(xué)的一個(gè)分支［3］。

(二)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的對(duì)立和貧困化

在斯密之后，學(xué)科分工使主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們逐漸剔除掉倫理因素。西尼爾提出了個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益最大化公理，即“經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō)的基本內(nèi)涵，并成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要、最基礎(chǔ)的前提假設(shè)。之后，隨著數(shù)理模型在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的廣泛運(yùn)用，經(jīng)濟(jì)學(xué)“逐步徹底擺脫有目的的人類活動(dòng)這一經(jīng)濟(jì)宇宙，采用與物理學(xué)家創(chuàng)造物質(zhì)世界的抽象模型相同的方法，把經(jīng)濟(jì)宇宙變成一個(gè)現(xiàn)實(shí)的抽象模型”［4］。邊際效用理論、一般均衡理論、最大化行為一起構(gòu)成了20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流，從某種程度上說(shuō)，這是具有進(jìn)步意義的——“工程學(xué)方法的廣泛應(yīng)用，使經(jīng)濟(jì)學(xué)可以對(duì)很多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供較好的理解和解釋”［5］。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域里，經(jīng)濟(jì)學(xué)憑借自己的實(shí)用性和可操作性，超越了其他學(xué)科，建立起自己的帝國(guó)。

但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展進(jìn)程中力圖從與倫理學(xué)千絲萬(wàn)縷的關(guān)系中徹底剝離出來(lái)，逐漸走向倫理學(xué)的對(duì)立面?！爸魂P(guān)心最基本的邏輯問(wèn)題，而不關(guān)心人類的最終目的是什么，以及什么東西能夠培養(yǎng)‘人的美德’或者‘一個(gè)人應(yīng)該怎樣生活’等類問(wèn)題”［5］。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是客觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，作為一種實(shí)證科學(xué)，是價(jià)值中性的，而非倫理學(xué)的“附屬品”。如羅賓斯主張:“經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)這兩者之間沒(méi)有邏輯關(guān)系，求助于一方來(lái)加強(qiáng)另一方的結(jié)論是于事無(wú)補(bǔ)的，”“除了把經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)并列，以其他任何形式把他們結(jié)合起來(lái)的企圖，在邏輯上似乎是不可牟的?！保?］弗里德曼也認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為原則上不受倫理的影響“商業(yè)是一個(gè)倫理自由區(qū)，信守倫理的公司將難以生存”，［7］競(jìng)爭(zhēng)代表著一種達(dá)爾文式的適者生存過(guò)程，競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程褒獎(jiǎng)那些理性和自利的人，自身利益或效用最大化行為是從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)人類實(shí)際天性的抽象和概括，作為公理，無(wú)需證明?！皟r(jià)值中立”基本上成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家遵循的價(jià)值準(zhǔn)則，“道德免談”也成為他們恪守的職業(yè)規(guī)范。

經(jīng)濟(jì)與倫理的沖突，體現(xiàn)在人類個(gè)體理性與整體理性、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)整體發(fā)展、人類活動(dòng)是否符合規(guī)律性與目的性、財(cái)富增長(zhǎng)與人道的選擇各方面。

經(jīng)濟(jì)學(xué)完全“獨(dú)立”“解放”的后果是經(jīng)濟(jì)和倫理的二元化。人作為經(jīng)濟(jì)主體被抽象為單純的勞動(dòng)者和消費(fèi)者，人的生存意義和精神境界被完全忽略掉，經(jīng)濟(jì)理論不再包含凝重的倫理思索和社會(huì)責(zé)任。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者無(wú)需具備社會(huì)、法律和文史哲等領(lǐng)域的知識(shí)面和理論素養(yǎng)，但必須精通計(jì)算機(jī)分析軟件和數(shù)學(xué)等工具，經(jīng)濟(jì)研究的論文里充斥著繁瑣多樣的分析模型和數(shù)學(xué)符號(hào)，而主題思想?yún)s很少關(guān)注真實(shí)世界，缺少突破和創(chuàng)新，經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸淪落成一種數(shù)學(xué)和邏輯的游戲。更糟糕的是，人類行為是非善惡的衡量標(biāo)準(zhǔn)也失去了道德準(zhǔn)繩。對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō)的誤解最終產(chǎn)生了“個(gè)人的不道德行為產(chǎn)生了公眾的利益”的結(jié)論，不道德的動(dòng)機(jī)或行為通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制這只“看不見的手”，也能轉(zhuǎn)化為社會(huì)財(cái)富和公共福利。在其邏輯結(jié)構(gòu)日臻完善的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的解釋力和影響力卻逐漸弱化和負(fù)面化。

今天，全世界普遍存在的環(huán)境污染、道德危機(jī)、貧富差距已經(jīng)各國(guó)經(jīng)濟(jì)“只增長(zhǎng)不發(fā)展”等現(xiàn)象，導(dǎo)致了嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，而且由于缺乏強(qiáng)有力的精神力量的支持，全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)逐漸失去了長(zhǎng)久的動(dòng)力。這些引起人們深深的憂慮和質(zhì)疑。不可否認(rèn)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)此負(fù)有道義上的責(zé)任。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理回歸之路

在不同歷史階段，人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)研究都有獨(dú)特的時(shí)代性，但都與當(dāng)時(shí)的歷史背景和倫理觀念相對(duì)應(yīng)而存在。例如，原始部落遵循的是整體主義倫理觀，強(qiáng)調(diào)整體利益和自然對(duì)人的先在性;而工業(yè)文明時(shí)代的個(gè)人主義成為主流，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“人為自然立法”。經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門社會(huì)學(xué)科，其研究對(duì)象是解釋人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和規(guī)律，而其天職和使命是關(guān)注人類最終幸福并尋求實(shí)現(xiàn)形式。嚴(yán)密精確的推理模型只是一種分析手段，遠(yuǎn)非經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終目的。早在十八世紀(jì)休謨就曾指出:“一切科學(xué)對(duì)于人性或多或少有些關(guān)系，它們總會(huì)通過(guò)這樣那樣的途徑回到人性?！蔽魉姑傻谝部隙肆己玫赖聦?duì)社會(huì)進(jìn)步的作用，并批判英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本錯(cuò)誤在于把手段和目的顛倒了。數(shù)學(xué)史專家克萊因說(shuō):“數(shù)學(xué)中沒(méi)有真理，即作為現(xiàn)實(shí)世界普適法則的真理?！保?］經(jīng)濟(jì)學(xué)要沖出困境，獲得飛躍，就必須加入倫理思考，回歸倫理之路。

二十世紀(jì)中期以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系問(wèn)題重新成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要課題，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸修改了苛刻的完全理性和完全信息的假定。如歷屆諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主的成就:西蒙的“有限理性”;科斯的交易成本;貝克爾的家庭與婚姻、犯罪與懲罰等研究;諾斯對(duì)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展;豪爾紹尼、納什和澤爾滕的博弈論;阿克勞夫、斯彭斯和斯蒂格里茨的信息經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑪?shù)賮啞ど^承了薩特和馬克思等人的思想，認(rèn)為最高的價(jià)值和理想是人的自由，人性具有不可約減的二元性，被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)界的“德蘭修女”，他1998年度因“在重大經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題討論中重建了倫理層面”而獲獎(jiǎng)標(biāo)志著道德良知在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的復(fù)蘇。

三、綠色的新視野:生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的倫理思考

在近年來(lái)探討經(jīng)濟(jì)學(xué)倫理之維的各新興學(xué)科中，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生自生態(tài)時(shí)代的呼喚，本質(zhì)上就是生態(tài)倫理觀的凝聚。它倡導(dǎo)了一種與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)倫理完全不同的全新的倫理觀:由近距離他人在場(chǎng)的倫理轉(zhuǎn)向一種遠(yuǎn)距離的、他人不在場(chǎng)的倫理。關(guān)切經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人的感性生存和全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人類內(nèi)在道德境界的提升，樹立有道德的、可持續(xù)性發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理想。

(一)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理觀

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是以生態(tài)倫理為基礎(chǔ)的。目前生態(tài)倫理的概念有關(guān)系說(shuō)即認(rèn)為“生態(tài)倫理學(xué)關(guān)心的是存在于人與自然之間的道德關(guān)系(以泰勒為代表)，和義務(wù)說(shuō)即生態(tài)倫理學(xué)的終級(jí)意義是對(duì)生態(tài)資源提的尊重和義務(wù)(以羅爾斯頓為主要代表)兩種。體現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)精神的而生態(tài)倫理觀主要有以下幾個(gè)方面:

1．自然的價(jià)值和權(quán)利。自然具有內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值，自然存在對(duì)人來(lái)說(shuō)具有很重要的有用性，因而自然必須受到人類的尊重與保護(hù)，生物和自然界的其它事物有權(quán)按生態(tài)規(guī)律持續(xù)生存，擁有生存權(quán)利、自主權(quán)利及生態(tài)安全權(quán)利。

2．環(huán)境公正理論。包括代內(nèi)公正與代際公正?？沙掷m(xù)發(fā)展理論體現(xiàn)了生態(tài)倫理的特殊性，生態(tài)倫理除了調(diào)節(jié)是人與自然的關(guān)系，還直接或間接地影響或被影響于人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。

3．生物中心論

以法國(guó)哲學(xué)家阿爾伯特·施韋澤為代表的“生物中心論”倫理學(xué)認(rèn)為，自然界每一個(gè)有生命的或者具有潛在生命的物體都具有某種神圣的或內(nèi)在價(jià)值，應(yīng)當(dāng)受到尊重，對(duì)一切生物的生命，都必須保持敬畏的態(tài)度。

4．生態(tài)中心論

與生物中心論相比，生態(tài)中心論受現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的影響，具有強(qiáng)烈的整體主義特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的整體性。其代表人物是美國(guó)的萊奧波德，他認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價(jià)值，把是否有利于維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評(píng)判人類生活方式、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的終極標(biāo)準(zhǔn)。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)倫理觀的本質(zhì)是對(duì)人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與自然環(huán)境之間關(guān)系的根本看法，這種新的倫理觀超越了各個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)倫理觀，吸取了歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，既不消極地順從自然，又克服了為達(dá)目的不擇手段和在自然面前的狂妄自大，是人類經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)一步走向成熟的體現(xiàn)。

(二)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)遵循的基本倫理原則和道德規(guī)范

1．生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本倫理原則:

(1)尊重自然，“天人和諧”

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念認(rèn)為人是萬(wàn)物之靈，自然只是實(shí)現(xiàn)人類目的的手段和工具，因而人在自然面前可以為所欲為，只有不斷加強(qiáng)對(duì)環(huán)境資源的開發(fā)利用，人類生活才能更加富裕和幸福。而生態(tài)倫理則認(rèn)為自然環(huán)境是一個(gè)由多種有機(jī)生命和無(wú)機(jī)物質(zhì)元素組成的復(fù)雜系統(tǒng)，是作為一個(gè)巨大的統(tǒng)一體與人類發(fā)生相互作用的。為了生存，人類必須尊重該系統(tǒng)中全部構(gòu)成要素的自然權(quán)利和固有價(jià)值，維護(hù)自然環(huán)境各要素(生物和非生物)間結(jié)構(gòu)關(guān)系的完整與穩(wěn)定。要有生態(tài)危機(jī)意識(shí)，破壞大自然等于慢性自殺，人類只有擔(dān)負(fù)起保護(hù)地球家園職責(zé)，在熱愛自然、尊重自然和保護(hù)自然的基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟(jì)，人類社會(huì)才會(huì)長(zhǎng)久而健康。

(2)平等公正互利原則

該原則分為多個(gè)層次。首先，在人與自然之間應(yīng)當(dāng)平等互利，因?yàn)樽匀晃锞哂胁灰匀艘庵巨D(zhuǎn)移的權(quán)利和價(jià)值，所以地球上的所有自然存在物，包括人和其他生物，都享有不受污染和破壞的權(quán)利，享有能夠持續(xù)生存發(fā)展的權(quán)利，人應(yīng)當(dāng)充分尊重自然物的這種權(quán)利。

同時(shí)，在人類社會(huì)內(nèi)部，人與人之間也應(yīng)當(dāng)平等公正，而這又進(jìn)一步地包括代內(nèi)的和代際間的平等公正。前者是指將大自然看成是人類所共有的家園，不同國(guó)家和民族必須共同維護(hù)其生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)生存發(fā)展的機(jī)會(huì)平等，責(zé)任平等。后者指人類在世代間對(duì)生態(tài)利益的享有要實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)上的均等，當(dāng)代人不能涸澤而漁焚林而獵，為了后代同樣擁有健康美麗的生存環(huán)境，應(yīng)當(dāng)控制人口增長(zhǎng)，保護(hù)環(huán)境，合理利用和節(jié)約自然資源。

(3)可持續(xù)發(fā)展

聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)將可持續(xù)發(fā)展界定為“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！备淖儌鹘y(tǒng)意識(shí)里理所當(dāng)然地把環(huán)境當(dāng)成一個(gè)取之不盡用之不竭的資源產(chǎn)地和廢棄物垃圾場(chǎng)的觀點(diǎn)。自然生態(tài)系統(tǒng)的有限性和人類對(duì)自然無(wú)度索取的矛盾，導(dǎo)致的必然將是人類發(fā)展的不可持續(xù)性。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究背景由空的世界向滿的世界轉(zhuǎn)換。這是一個(gè)全球性的問(wèn)題，其在全世界所體現(xiàn)的公平性和可持續(xù)性原則是相同的，要求全人類的共同關(guān)心。

2．生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的道德規(guī)范

加強(qiáng)對(duì)生態(tài)倫理觀念的培養(yǎng)，全面發(fā)展和提升全人類的整體素質(zhì)控制人口，維護(hù)和平，保護(hù)資源，發(fā)展科技。尤其需要強(qiáng)調(diào)的是合理消費(fèi)和適度發(fā)展的要求:消費(fèi)本身應(yīng)該是一種公平消費(fèi)和文明消費(fèi)。限制過(guò)度消費(fèi)和盲目消費(fèi)，重視精神生活，除了維持基本生活需要，人們應(yīng)當(dāng)從事清閑、高雅、健康的精神消費(fèi)活動(dòng)。另一方面，物質(zhì)生產(chǎn)必須與生態(tài)保護(hù)保持同步，在增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)意識(shí)中不能淡忘對(duì)自然環(huán)境的責(zé)任意識(shí)。

雖然這些規(guī)范從表面來(lái)看其倫理的色彩并不濃厚，但它們共同體現(xiàn)了人與自然的道德關(guān)系，表達(dá)了通過(guò)規(guī)范和控制人的各種行為來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然和解的期望。

(三)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)倫理體系的構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)

由于生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)萌生于對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理反思，故其倫理思想滲透于該領(lǐng)域的方方面面。從適用范圍和指導(dǎo)意義上來(lái)說(shuō)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理分為宏觀層次——全球和國(guó)家范圍內(nèi)性的生態(tài)經(jīng)濟(jì)理念、經(jīng)濟(jì)政策和體制、中觀——局部區(qū)域和地方性的生態(tài)管理和經(jīng)濟(jì)行為以及微觀——參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的個(gè)體的生態(tài)意識(shí)和具體行為三個(gè)層次。根據(jù)研究的不同具體切入點(diǎn)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理還可以從生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展倫理、生態(tài)經(jīng)濟(jì)交往倫理、生態(tài)經(jīng)濟(jì)主體倫理等角度來(lái)闡述。根據(jù)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)又有改革倫理學(xué)、和諧倫理學(xué)和發(fā)展倫理學(xué)等分類。下面重點(diǎn)從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生產(chǎn)、交換和分配、消費(fèi)三個(gè)環(huán)節(jié)及可以使用的方法論工具入手，分析應(yīng)當(dāng)怎樣確立倫理秩序，構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)倫理體系。

1．清潔生產(chǎn)

清潔生產(chǎn)體現(xiàn)了生產(chǎn)活動(dòng)的生態(tài)化原則，即人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中應(yīng)顧及長(zhǎng)遠(yuǎn)的生態(tài)利益，通過(guò)提升技術(shù)和生產(chǎn)理念，盡可能地少投人、多產(chǎn)出、少排放、多利用、再利用，將自然環(huán)境作為潛在的生產(chǎn)力加以保護(hù)，使經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的綜合評(píng)價(jià)實(shí)現(xiàn)最大化，這是發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵。聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署工業(yè)與環(huán)境規(guī)劃中心1989年最先提出了這一概念，并將其定義為:將綜合預(yù)防的環(huán)境策略持續(xù)地應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程和產(chǎn)品中，以便減少對(duì)生態(tài)和環(huán)境的風(fēng)險(xiǎn)性。《中國(guó)21世紀(jì)議程》中提出，生態(tài)產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)成為今后產(chǎn)品生產(chǎn)的主導(dǎo)方向。

在這一環(huán)節(jié)里企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體需要把自身的近期的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)的長(zhǎng)久的發(fā)展利益相結(jié)合，培養(yǎng)自律意識(shí)，擔(dān)負(fù)起社會(huì)責(zé)任，謀求企業(yè)持久發(fā)展的方向和動(dòng)力。而政府則需要扶持綠色的生態(tài)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，包括給予優(yōu)惠政策，技術(shù)指導(dǎo);與此同時(shí)，加強(qiáng)監(jiān)管，關(guān)閉惡意競(jìng)爭(zhēng)，嚴(yán)重污染損害環(huán)境的產(chǎn)業(yè)，從而在源頭上保護(hù)生態(tài)經(jīng)濟(jì)，保護(hù)生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展者的積極性，遏制不良生產(chǎn)者。

2．市場(chǎng)上的生態(tài)倫理

生態(tài)經(jīng)濟(jì)屬于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)范疇，必須遵守市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律。但是，相對(duì)傳統(tǒng)的市場(chǎng)倫理，生態(tài)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)倫理體系還不完善，需要市場(chǎng)參與主體多方面的努力。在生態(tài)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)上，同樣是通過(guò)價(jià)格工具來(lái)調(diào)節(jié)生態(tài)產(chǎn)品供求的。從總體趨勢(shì)和范圍上來(lái)說(shuō)，生態(tài)產(chǎn)品更符合低投入高收益的要求，并且尊重、親近人性，會(huì)得到生產(chǎn)者和消費(fèi)者的青睞。但是，由于生態(tài)經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新生兒，生態(tài)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)仍然很不完善。一方面，原始的生態(tài)產(chǎn)品如農(nóng)業(yè)和采集產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品價(jià)格過(guò)低，生產(chǎn)者積極性被抑制，生態(tài)環(huán)境利用不能得到適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償。另一方面，新興的生態(tài)技術(shù)和產(chǎn)品成本過(guò)高，導(dǎo)致價(jià)格昂貴，令消費(fèi)者望而卻步影響消費(fèi)市場(chǎng)的拓展。價(jià)格因素仍是制約生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸。

針對(duì)這一現(xiàn)狀，生態(tài)企業(yè)應(yīng)當(dāng)遵守市場(chǎng)規(guī)律和導(dǎo)向，發(fā)揮市場(chǎng)判斷的能力，善于捕捉市場(chǎng)上的信息和創(chuàng)新的靈感，生產(chǎn)出更多更有用的產(chǎn)品，在自己獲得了巨大經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)也為消費(fèi)者帶來(lái)了福利。而政府則應(yīng)保護(hù)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，如對(duì)環(huán)保產(chǎn)業(yè)在稅收方面實(shí)行優(yōu)惠，采用公平原則進(jìn)行市場(chǎng)協(xié)調(diào)并制定相應(yīng)的激勵(lì)制度;反之，打擊制約反生態(tài)經(jīng)濟(jì)行為，如限制其投入發(fā)展、增加其污染的成本核算，將外部不經(jīng)濟(jì)性轉(zhuǎn)化為內(nèi)部不經(jīng)濟(jì)性等。當(dāng)然，也應(yīng)當(dāng)禁止生態(tài)產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)者的非法牟利，通過(guò)良性的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)推動(dòng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3．綠色消費(fèi)

從某種意義上說(shuō)人類從未有意識(shí)地限制過(guò)自己的消費(fèi)，而近年來(lái)一部分人的高消費(fèi)、盲目消費(fèi)、奢侈浪費(fèi)型消費(fèi)以及消費(fèi)的攀比之風(fēng)比以往更是有過(guò)之而無(wú)不及。在這種現(xiàn)象的背后，卻是人與人之間關(guān)系的極度不平等，貧富差距，兩極分化，災(zāi)荒、饑餓，永無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂，也帶來(lái)生態(tài)環(huán)境的惡化和生態(tài)資源的枯竭。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)提倡的綠色消費(fèi)無(wú)疑是對(duì)這種現(xiàn)象從倫理基礎(chǔ)上的糾正。

綠色消費(fèi)的倫理觀旨在保護(hù)人與自然的和諧友好關(guān)系，促進(jìn)人與人、國(guó)與國(guó)、代與代之間的消費(fèi)公正，倡導(dǎo)消費(fèi)節(jié)約、消費(fèi)適度、消費(fèi)合理和消費(fèi)公平。與消費(fèi)的數(shù)量相比，要注重提高消費(fèi)質(zhì)量;與物質(zhì)性消費(fèi)相比，要提高精神型消費(fèi)的比重，因?yàn)樵诰G色消費(fèi)文化中，更崇尚精神價(jià)值和精神生活的追求，精神上得到的享受和樂(lè)趣是人作為人比其他生物更高的目標(biāo)。

用綠色消費(fèi)推動(dòng)綠色生產(chǎn)，用綠色生產(chǎn)引導(dǎo)綠色市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)倫理體系的構(gòu)建的意義所在。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)的一場(chǎng)范式轉(zhuǎn)換，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理觀是一種基于危機(jī)的倫理，基于現(xiàn)實(shí)和科學(xué)，尋求人與自然的對(duì)話?？梢岳没蛴写M(jìn)一步開發(fā)的分析方法有:唯物辯證法、環(huán)境科學(xué)的“克勞生方法”、“巴特爾·哥倫布方法”以及跨學(xué)科研究的方法，如系統(tǒng)論方法，效益成本分析法，整體性與最佳化方法，定性與定量分析相結(jié)合的方法等多種研究方法的有機(jī)結(jié)合。

［1］門羅．早期經(jīng)濟(jì)思想——亞當(dāng)·斯密以前的經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)選集．蔡百受等譯［M］．北京:商務(wù)印書館，1985．

［2］［英］阿爾弗雷德·馬歇爾．經(jīng)濟(jì)學(xué)原理［M］．北京:商務(wù)印書館，1987．

［3］阿瑪?shù)賮啞ど畟惱韺W(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)［M］．北京:商務(wù)印書館，2000．

［4］丹尼爾·貝爾、歐文·克里斯托爾．經(jīng)濟(jì)理論的危機(jī)［M］．上海:上海人民出版社，1985．

［5］阿瑪?shù)賮啞ど畟惱韺W(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)［M］．北京:商務(wù)印書館，2000．

［6］萊昂內(nèi)爾·羅賓斯．經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)和意義［M］．朱泱譯．北京:商務(wù)印書館，2000．

［7］林恩·佩因．領(lǐng)導(dǎo)、倫理與組織信譽(yù)案例:戰(zhàn)略的觀點(diǎn)［M］．長(zhǎng)春:東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，1999．

［8］克萊因．?dāng)?shù)學(xué):確定性的喪失［M］．湖南科學(xué)技術(shù)出版社2001．

［9］Kenneth E．Boulding．The Economics of the Coming Spaceship Earth，1966．

［10］張德昭，喬麗．論生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理基礎(chǔ)［J］．湖北大學(xué)學(xué)報(bào)．2010(11)．

［11］王澤應(yīng)．生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)論綱．江蘇社會(huì)科學(xué)［J］．2001(2)．

［12］陳傳寶．生態(tài)倫理的困境及規(guī)避途徑［J］．中國(guó)人口·資源與環(huán)境．2009(19)．