黑龍江 張立明

馬頭琴的生存發(fā)展之路從文化傳承角度論

黑龍江 張立明

說(shuō)起馬頭琴的生存與發(fā)展，首先要了解其作為文化形式的生存現(xiàn)狀，尋找其生存存在的困境，最后探討并找到有利于它將長(zhǎng)久延續(xù)下去的辦法或手段。馬頭琴是蒙古族群體文化的載體。當(dāng)其文化的生存發(fā)展遭遇瓶頸時(shí)，必將影響其載體的現(xiàn)狀。本文試從文化傳承角度談?wù)勸R頭琴的生存發(fā)展之路。

由于文化的特性決定了它特有的狀態(tài)。文化的第一個(gè)特點(diǎn)就是文化具有超生理性和超個(gè)人性，第二個(gè)特點(diǎn)是文化的復(fù)合性，第三個(gè)特點(diǎn)是文化的象征性。由于文化具有廣泛的象征性，人們無(wú)時(shí)無(wú)處不生活在象征性的社會(huì)生活之中，人們的衣、食、住、行，行為舉止都具有象征性。文化的象征性充斥于全部社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)秩序之中。人的一生很大程度上是學(xué)習(xí)文化象征性的過(guò)程，人類社會(huì)的發(fā)展也體現(xiàn)為文化象征性的發(fā)展。文化的第四個(gè)特點(diǎn)，也是文化發(fā)展中非常重要的特點(diǎn)是文化的傳遞性。傳遞性，指文化一經(jīng)產(chǎn)生就要被他人模仿、效仿、利用。傳遞有兩個(gè)方面：縱向傳遞和橫向傳遞。縱向傳遞是指人類將文化一代一代地傳下去。這種傳遞在社會(huì)上又稱“社會(huì)化”。橫向傳遞是指文化在不同領(lǐng)域、不同民族之間的傳播。不同民族文化之間的交流極大地促進(jìn)了各民族社會(huì)的發(fā)展。僅以飲食文化為例，現(xiàn)在世界上為人們所享用的食品并不是由一個(gè)民族提供的：番茄、土豆、玉米、可可出自美洲，咖啡來(lái)自非洲，啤酒源自古埃及，甘蔗則引自印度，我國(guó)為這張食譜提供的是大米、茶葉等。我們從文化的這一點(diǎn)中找尋到文化是沿著兩條路線發(fā)展的，隨著時(shí)間的推移，文化避免不了的發(fā)生變化。文化的最后一個(gè)也是影響文化發(fā)展的最重要的一個(gè)特點(diǎn)就是文化的變遷性與文化的墮距性。文化不是靜止不動(dòng)的，任何一個(gè)民族都在發(fā)展變化，體現(xiàn)民族特征的文化特點(diǎn)也隨之變化。文化變遷，就是指或由于民族社會(huì)內(nèi)部的發(fā)展，或由于不同民族之間的接觸，而引起一個(gè)民族的文化社會(huì)的改變。

一般認(rèn)為，大規(guī)模的文化變遷無(wú)不因?yàn)槿N因素引發(fā)。第一，自然條件的變化。氣候的變遷、自然災(zāi)害、資源的匱乏、人口的變遷，都會(huì)引起文化的變遷。第二，不同文化之間的接觸，不同國(guó)家、民族在技術(shù)、生活方式、價(jià)值觀等方面的交流會(huì)引發(fā)大的文化變遷。第三，發(fā)明與發(fā)現(xiàn)。各種技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造，導(dǎo)致人類社會(huì)文化的巨大變遷。遵循這樣的文化發(fā)展的紋路，蒙古族的社會(huì)處在當(dāng)今復(fù)雜的世界大變遷中，對(duì)其社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)造成巨大的沖擊，必然引起其文化的變遷，馬頭琴的生存發(fā)展必然面臨新的挑戰(zhàn)。另外，文化有主文化和亞文化之分。主文化是在社會(huì)上占主導(dǎo)地位的，為社會(huì)上多數(shù)人所接受的文化。主文化對(duì)社會(huì)上大多數(shù)成員的價(jià)值觀、行為方式、思維方式影響極大。亞文化指僅為社會(huì)上一部分成員所接受的或某一社會(huì)群體特有的文化。亞文化一般并不與主文化相抵觸或?qū)埂＿@方面從文化人類學(xué)角度上講，稱其為文化的涵化。所謂涵化是當(dāng)兩種文化互相交流的時(shí)候在經(jīng)濟(jì)和文化處于優(yōu)勢(shì)地位的一方強(qiáng)迫弱勢(shì)的一方接受自己的文化。而處于弱勢(shì)的一方又在被迫的改變自己的文化去接受強(qiáng)勢(shì)一方的文化。

總體說(shuō)來(lái)，涵化的過(guò)程也是一種文化的傳播過(guò)程，但在性質(zhì)上卻與一般性的文化傳播有著很大的不同。我們通常所說(shuō)的文化傳播是一種自愿選擇的去吸收其他民族的文化。而涵化卻是在一種外力的重壓下，被迫地大量輸入異質(zhì)的文化。關(guān)于外來(lái)的壓力也是多種多樣的，最為極端的形式就是征服。當(dāng)一個(gè)弱勢(shì)的民族被一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的民族征服了的時(shí)候，征服者往往會(huì)使用強(qiáng)制的力量去改變被征服者的力量，其中也包括文化的征服。

在當(dāng)今社會(huì)中，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)一體化的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響無(wú)孔不入，這對(duì)那些不發(fā)達(dá)的地區(qū)和民族產(chǎn)生了很大的沖擊。很多少數(shù)民族放棄了傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式，逐漸向現(xiàn)代社會(huì)主體文化靠近。雖然這一過(guò)程，有其巨大的進(jìn)步意義，但對(duì)各個(gè)民族的傳統(tǒng)文化卻產(chǎn)生了極大的摧毀力。就拿傳統(tǒng)的手工技藝方面來(lái)說(shuō)，最早技藝的傳承方式在民間流傳，其主要是傳習(xí)教育。而隨著生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，逐漸走向了大工業(yè)時(shí)代、電子化時(shí)代，人們也就逐漸了放棄了原有的生存技能及延續(xù)的手段?，F(xiàn)在在蒙古族當(dāng)?shù)氐木用裰泻苌倌苷业街谱骱捅硌蓠R頭琴的老藝人。馬頭琴的生存方式和生存的空間都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，為了讓其更長(zhǎng)久地延續(xù)下去，我們應(yīng)不斷探尋其發(fā)展的新途徑、新方法。

文化的發(fā)展需要一定的社會(huì)條件，特別是政策與措施。我國(guó)尊重和保護(hù)少數(shù)民族文化，支持少數(shù)民族優(yōu)秀文化的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新，鼓勵(lì)各民族加強(qiáng)文化交流。我國(guó)政府對(duì)少數(shù)民族文化實(shí)行扶持政策，采取各種政策性措施促進(jìn)和幫助少數(shù)民族發(fā)展文化。在我國(guó)《憲法》和一些基本法律中，都有關(guān)于發(fā)展繁榮少數(shù)民族文化的規(guī)定和政策?！吨腥A人民共和國(guó)憲法》第四條規(guī)定：“國(guó)家根據(jù)各少數(shù)民族的特點(diǎn)和需要，幫助各少數(shù)民族地區(qū)加快經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。”

從文化的角度來(lái)探尋馬頭琴的生存之路，我們可以把其上升到國(guó)家的精神文明建設(shè)的層面上去。民族文化是我國(guó)各族人民在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史發(fā)展中創(chuàng)造的精神財(cái)富，它是民族發(fā)展的源泉，也是民族發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力。民族文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新是促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展和建設(shè)和諧社會(huì)的重要保證和條件；民族文化的建設(shè)與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。民族文化的傳承與發(fā)展、創(chuàng)新有著重要的意義，它有利于促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，有利于促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)、進(jìn)步和共同繁榮。

（作者單位：黑龍江民族職業(yè)學(xué)院）

（編輯 劉麗娜）