王康娟,聶學(xué)富

(1.銅陵學(xué)院法政系,安徽銅陵244000;2.滁州學(xué)院后勤服務(wù)集團(tuán),安徽滁州 239000)

生態(tài)德育
——踐行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的德育新模式

王康娟1,聶學(xué)富2

(1.銅陵學(xué)院法政系,安徽銅陵244000;2.滁州學(xué)院后勤服務(wù)集團(tuán),安徽滁州 239000)

為了樹立改善日益嚴(yán)峻的環(huán)境問題的理念,增強(qiáng)德育的實(shí)效性,一種新的德育模式——生態(tài)德育模式正在逐漸被人們認(rèn)可。生態(tài)德育是使人們在生態(tài)活動中自覺履行維護(hù)生態(tài)平衡的義務(wù),有組織、有計(jì)劃地對人們進(jìn)行生態(tài)領(lǐng)域道德影響的一種活動。它不僅關(guān)注人際關(guān)系,而且探尋人與自然的道德關(guān)系,在理念和實(shí)踐上都踐行著可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的要求。

生態(tài)德育;可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略;德育模式

一、生態(tài)德育產(chǎn)生背景

18世紀(jì)以來的工業(yè)文明是一把雙刃劍,在科技迅猛發(fā)展、社會物質(zhì)財(cái)富極大豐富的同時,環(huán)境惡化、自然資源枯竭等生態(tài)危機(jī)問題也同時威脅著人類的生存現(xiàn)狀。生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源在于人類無視責(zé)任,憑借科技力量肆意地對自然進(jìn)行開發(fā)和掠奪,最后造成自然界以環(huán)境污染和資源枯竭來報(bào)復(fù)人類,使人類品嘗自己非理性行為所種下的苦果。為了改善這一現(xiàn)象,1972年在斯德哥爾摩舉行的聯(lián)合國人類環(huán)境研討會上正式提出“可持續(xù)發(fā)展”一詞。1992年6月,聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會提出并通過了全球的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略——《21世紀(jì)議程》,并且要求各國根據(jù)本國的情況,制定各自的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、計(jì)劃和對策。1994年3月,我國政府通過了《中國21世紀(jì)議程》,指出了中國在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略方面的決策。黨的十六屆三中全會提出要“牢固樹立和認(rèn)真落實(shí)以人為本,全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展觀”,這一我黨在新形勢下的全新執(zhí)政理念,繼續(xù)將可持續(xù)發(fā)展作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要戰(zhàn)略。目前,可持續(xù)發(fā)展被最廣泛采納的涵義是“既滿足當(dāng)代人的需求,又不對后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展,但要求在嚴(yán)格控制人口、提高人口素質(zhì)和保護(hù)環(huán)境、資源永續(xù)利用的前提下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展;強(qiáng)調(diào)人是可持續(xù)發(fā)展的中心體;可持續(xù)長久的發(fā)展才是真正的發(fā)展。這一戰(zhàn)略是人類對工業(yè)文明進(jìn)程進(jìn)行反思的結(jié)果,是人類為了克服一系列環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會問題,特別是全球性的環(huán)境污染和廣泛的生態(tài)破壞以及它們之間關(guān)系失衡所做出的理性選擇。

可持續(xù)發(fā)展的精神已經(jīng)體現(xiàn)在越來越多的領(lǐng)域。其中,在德育方面,一種體現(xiàn)著這一戰(zhàn)略精神的新模式——生態(tài)德育模式正在逐漸形成。

二、生態(tài)德育的內(nèi)涵

生態(tài)德育是指從人與自然相互依存、和睦共處的生態(tài)觀出發(fā),引導(dǎo)受教育者為了人類長遠(yuǎn)利益和更好地享用自然、享用生活,自覺養(yǎng)成愛護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣[1]。它是教育工作者針對受教育者身心發(fā)展規(guī)律與培養(yǎng)目標(biāo),從人與自然相互依存、和睦相處與互惠互利的生態(tài)道德觀出發(fā),有目的、有計(jì)劃、有組織地對受教育者進(jìn)行德育目的、內(nèi)容、方法、途徑、要求、注意問題等方面的指導(dǎo)、教育的一種德育模式。其目的是引導(dǎo)人們?yōu)槿祟惖某掷m(xù)發(fā)展與長遠(yuǎn)利益以應(yīng)有的道德理念與實(shí)際行動去保護(hù)自然環(huán)境,維系生態(tài)平衡,自覺養(yǎng)成維系生態(tài)平衡、保護(hù)環(huán)境和不可再生資源的理念。

在人類與自然界的矛盾尚未明顯暴露時,德育主要是調(diào)節(jié)人與人、人與社會的關(guān)系,使人的行為符合公共生活的需要,促進(jìn)社會的和諧發(fā)展;而當(dāng)人與自然界之間矛盾顯現(xiàn)并日趨加深之后,德育有了新的使命,即應(yīng)當(dāng)把長期以來形成的德育原則和規(guī)范從社會領(lǐng)域擴(kuò)展到自然領(lǐng)域,指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識人與自然的關(guān)系,改變?nèi)怂烈廑`踏自然的惡習(xí),自覺養(yǎng)成善待自然、與自然和平共處的觀念。而長期以來,我國德育走的卻是一條“人際德育”的道路,更多地強(qiáng)調(diào)如何調(diào)節(jié)人與人、人與社會的關(guān)系,很少甚至忽略了如何處理人與自然及其他生命體之間關(guān)系的教育,這與時代的要求是不符的,也無法實(shí)現(xiàn)教育的可持續(xù)發(fā)展。另外,在經(jīng)濟(jì)全球化和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速發(fā)展的大背景下,價(jià)值觀的碰撞與融合、社會的變革和轉(zhuǎn)型給社會成員的思想觀念、生活方式、心理狀況等都帶來了嚴(yán)重的沖擊和影響,這給德育工作增加了新的任務(wù),也對德育工作者提出了更高的要求。因此,為了更好地實(shí)現(xiàn)德育的價(jià)值,改變德育模式勢在必行。以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生為主要研究目的的生態(tài)德育模式已經(jīng)越來越被人們所認(rèn)可。

生態(tài)德育既反映著人與自然的倫理關(guān)系,又反映著人與人、人與社會的倫理關(guān)系,是人類社會走向更高文明的重要標(biāo)志。加強(qiáng)生態(tài)道德教育,是社會主義道德建設(shè)的重要任務(wù),也是促進(jìn)人與自然和諧共處,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。

三、生態(tài)德育與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)系

胡錦濤同志強(qiáng)調(diào):要在全社會營造愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境、建設(shè)環(huán)境的良好風(fēng)氣,增強(qiáng)全民族的環(huán)境保護(hù)意識[2]。在德育工作中引進(jìn)和實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,既是對時代科學(xué)精神的主動吸納,又是社會全面發(fā)展和對個人應(yīng)用需要的協(xié)調(diào)關(guān)照[3]。作為一種新型的德育模式,生態(tài)德育無論在理念上,還是在實(shí)踐上都踐行著可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的要求。

1.生態(tài)德育和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的核心是發(fā)展

傳統(tǒng)的發(fā)展觀是以工業(yè)化的程度來衡量社會的發(fā)展水平,并以國內(nèi)生產(chǎn)總值作為主要的指標(biāo)。這種發(fā)展觀在促進(jìn)工業(yè)生產(chǎn)、物質(zhì)文明的同時,也帶來了資源浪費(fèi)、環(huán)境污染的負(fù)面效應(yīng),導(dǎo)致今天地球上的可利用資源日漸枯竭、生態(tài)環(huán)境日益惡化的危機(jī),從而威脅到人類的生存與發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展觀是要處理協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)的統(tǒng)一性,關(guān)注環(huán)境污染、生態(tài)失衡對人類生活質(zhì)量的影響,對人類生存和發(fā)展的損害。發(fā)展不能以損害自然為代價(jià),必須把經(jīng)濟(jì)發(fā)展同環(huán)境治理一并考慮;在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時,保證資源、環(huán)境獲得相應(yīng)的良性發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略要求人們要樹立新的發(fā)展觀,要有保護(hù)環(huán)境的責(zé)任感,要為后代保留足夠的資源,不損害后代需要的權(quán)利;要求人們樹立新的價(jià)值觀,既要肯定人類生存發(fā)展的權(quán)利,又要肯定自然界生存發(fā)展的權(quán)利。

作為促進(jìn)人類持續(xù)發(fā)展的道德觀,生態(tài)德育主張把合理開發(fā)和節(jié)約各種自然資源、治理環(huán)境污染、全面推進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的思想納入當(dāng)代德育內(nèi)容;主張?jiān)鰪?qiáng)全民生態(tài)道德意識,培育新的人口素質(zhì)觀、優(yōu)生優(yōu)育觀,加強(qiáng)全民的環(huán)境道德、經(jīng)濟(jì)倫理、人口問題、社會責(zé)任意識等道德觀建設(shè)。同時要求認(rèn)識自然的價(jià)值,自覺承擔(dān)起人對自然的道德責(zé)任和道德義務(wù),倡導(dǎo)人與自然的平等,從而更好地促進(jìn)人與自然的和諧共處與共同發(fā)展。

2.生態(tài)德育和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的原則是以人為本

可持續(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是人的發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是為了人類能夠在地球上永久地生存和發(fā)展下去而自覺形成的以人為主體,以生態(tài)、環(huán)境和資源為基礎(chǔ),以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心,以人的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步為目標(biāo),實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處的發(fā)展模式。只有人不斷地發(fā)展和創(chuàng)造,才能使生產(chǎn)得以持續(xù);也只有依靠人不斷地克服和排除障礙,才能實(shí)現(xiàn)整個社會的可持續(xù)發(fā)展。

德育應(yīng)遵守人的自然本性,貼近生活、貼近實(shí)際才有生命力。如果一味追求社會需要,追求某種功利性的目標(biāo),德育的結(jié)果勢必離人的本性越來越遠(yuǎn)。由于長期以來我國德育受到傳統(tǒng)發(fā)展觀中“以物為本”思想的影響,因而對學(xué)生的主體性地位重視不夠[4]。而生態(tài)德育把人作為關(guān)心、培養(yǎng)的對象,讓德育貼近正在成長中的學(xué)生,引導(dǎo)他們自主、能動地進(jìn)行道德生活實(shí)踐、積累經(jīng)驗(yàn),形成對道德現(xiàn)象、道德問題的分析、批判和選擇能力。生態(tài)德育為德育工作找到了一個新的視角,這不僅豐富了德育的內(nèi)容,而且也使德育更具有個性化和人性化。正如浙江大學(xué)教育學(xué)院周谷平教授指出的,人類社會的可持續(xù)發(fā)展必須以培養(yǎng)現(xiàn)代人的生態(tài)倫理意識為前提,而教育作為人的發(fā)展的有效途徑,將生態(tài)倫理納入學(xué)校德育,幫助受教育者學(xué)會判斷人與自然關(guān)系中的是非善惡,正確選擇、調(diào)節(jié)自己的行為,從而最終通過人的發(fā)展來促進(jìn)社會的持續(xù)發(fā)展,無疑具有必然性和緊迫性。

3.生態(tài)德育的實(shí)踐體現(xiàn)著可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

社會實(shí)踐呼喚著生態(tài)德育,而生態(tài)德育也在有效地指導(dǎo)著社會實(shí)踐。為了使生態(tài)德育能夠長期、有效地進(jìn)行,就應(yīng)該從人們的生活經(jīng)驗(yàn)和身邊的環(huán)境出發(fā),通過建設(shè)生態(tài)社區(qū)、生態(tài)校園、社區(qū)服務(wù)等方式,開展豐富多彩的實(shí)踐活動,通過親身體驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)參與等來激發(fā)學(xué)生對美好環(huán)境的渴求和對環(huán)境污染的深惡痛覺,變“要我做”為“我要做”,增強(qiáng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識,樹立起可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)德育觀,并最終轉(zhuǎn)化為自覺地行動。

四、推行生態(tài)德育的路徑選擇

1.利用課堂教學(xué)這個主渠道,對廣大青少年學(xué)生進(jìn)行生態(tài)知識教育,宣傳低碳生活方式。教師可以通過課堂教學(xué)、專題講座或者主題班會等方式對保護(hù)生態(tài)進(jìn)行宣傳,增強(qiáng)學(xué)生對生態(tài)、可持續(xù)發(fā)展等觀點(diǎn)的認(rèn)識,從而內(nèi)化為自身保護(hù)生態(tài)環(huán)境的道德品質(zhì),形成正確的生態(tài)責(zé)任感和義務(wù)感,樹立保護(hù)環(huán)境、推廣低碳生活的思想。

2.營造良好的校園生態(tài)文化,關(guān)注校園綠化、關(guān)注公共衛(wèi)生,教師首先要為推廣低碳生活做出表率。例如不隨便丟棄廢紙、果皮,節(jié)約水電,愛護(hù)花草樹木,遠(yuǎn)離香煙、減少使用一次性塑料袋和碗筷杯子以及堅(jiān)持步行或者使用自行車等。通過言傳身教,使每一個受教育者都能自覺成為低碳生活的擁護(hù)者。其次,注重校園環(huán)境的綠化,利用宣傳欄、提示牌、校園網(wǎng)等平臺向廣大青少年學(xué)生宣傳低碳生活理念。

3.通過多種形式的戶外活動,引導(dǎo)受教育者去親近自然,了解各種動植物及礦產(chǎn)資源等的特性及價(jià)值,如太陽能的作用、低碳裝修等,同時感受人類因?yàn)樗烈馄茐亩斐傻膼汗?深刻體會“保護(hù)母親河”、“退耕還林”、“世界無煙日”、“植樹節(jié)”等主題活動的意義,從而使受教育者成為生態(tài)環(huán)境的自覺保護(hù)者。

在當(dāng)前能源危機(jī)、環(huán)境惡化的嚴(yán)峻形勢下,我們需要堅(jiān)守可持續(xù)發(fā)展的道路,大力發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì),倡導(dǎo)低碳生活方式。誠然,實(shí)施生態(tài)德育主要面對對象是廣大青少年學(xué)生,對構(gòu)建低碳生活的意義也更多局限在校園內(nèi)。如果全社會都能通過接受教育和學(xué)習(xí)等方式,將低碳生活理念內(nèi)化為自身的行為準(zhǔn)則,從而在生活中真正做到堅(jiān)持低碳型的生活方式,這對于堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、踐行科學(xué)發(fā)展觀具有重大的實(shí)際意義。

[1] 張青蘭.論生態(tài)道德教育[J].求實(shí),2008(12).

[2] 胡錦濤.在中央人口資源環(huán)境工作座談會上的講話[N].光明日報(bào),2004,04,05(1).

[3] 劉定云.試論德育的可持續(xù)發(fā)展觀[J].探索,2001(2).

[4] 孫 瑩.論在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的學(xué)校德育建設(shè)[J].教育探索,2006(11).

G40-012.9

A

1673-1794(2011)03-0088-02

王康娟(1979-),女,銅陵學(xué)院法政系教師,研究方向:思想政治教育。

安徽省教育廳教育科學(xué)規(guī)劃課題(JG08313);安徽省高等學(xué)校省級優(yōu)秀青年人才基金項(xiàng)目(2009SQRZ153)

2010-09-12