林曉蘭，吉冬鑫

（東北石油大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，黑龍江 大慶 163318）

儒家德育思想及其當(dāng)代價(jià)值

林曉蘭，吉冬鑫

（東北石油大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，黑龍江 大慶 163318）

儒家德育思想作為歷史文化產(chǎn)物，經(jīng)歷了我國千百年來德育思想史的洗禮，已成為我國思想文化之“根”，深植于中華民族德育思想意識和行為規(guī)范之中。因此，在當(dāng)前我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)條件下，努力發(fā)掘儒家德育思想的價(jià)值，對我國進(jìn)行社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德建設(shè)，以及加強(qiáng)和改進(jìn)當(dāng)下大學(xué)生思想政治教育都有很好的教益。

儒家；德育思想；當(dāng)代價(jià)值

儒家德育思想作為我國德育思想的源頭，它不僅確定了我國德育思想的基本形態(tài)和發(fā)展方向，而且已成為我國民族心理和民族精神的重要支柱，并深植于中華民族德育思想意識和行為規(guī)范之中。當(dāng)前，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)及大學(xué)生思想政治教育中，儒家德育思想仍有其不可低估的價(jià)值和積極作用。

一、儒家代表人物的德育思想概述

（一）孔子的德育思想

偉大的思想家、教育家孔子是我國儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他創(chuàng)造了一系列的重大理論，構(gòu)建了博大精深的德育思想體系，對我國德育思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1．“仁”與“禮”。在孔子的德育思想中“仁”與“禮”二者是密不可分的?！叭省逼赜趦?nèi)在的道德修養(yǎng)，是君子的根本品德，是對君子進(jìn)行思想道德教育的基本內(nèi)容。而“禮”是儒家關(guān)于組織社會(huì)和生活的理想方式及規(guī)則體系，是一種外在的道德規(guī)范。儒家所提倡的是先“仁”而后“禮”，“禮”要以“仁”為核心，也就是說，“仁”是“禮”的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，孔子把“禮”區(qū)分為本質(zhì)和儀式兩個(gè)層次，“禮”通過儀式而具體化，但這并不是最終目的。在孔子的德育思想中，用“仁”來解釋“禮”的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)“禮”的本質(zhì)實(shí)際是人們的情感和身心需求的凝聚，這既為“禮”確立了內(nèi)心依據(jù)，同時(shí)又為“仁”找到了外在尺度，即“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。[1]

2．“孝”與“悌”?！靶ⅰ笔侵感㈨樃改?，“悌”是指敬愛兄長。在孔子的道德教育思想中，“仁”是思想核心，“禮”是基本規(guī)范，而“孝”則是基礎(chǔ)?？鬃右浴暗茏尤雱t孝，出則悌”[2]來教育自己的學(xué)生，人與人之間的相互關(guān)愛是以“孝”、“悌”為基礎(chǔ)的。因而孔子認(rèn)為孝順父母、敬愛兄長是實(shí)行“仁”的根本要點(diǎn)，并且孔子認(rèn)為具有“孝”和“悌”的人很少有犯上作亂的，由此指出了“孝”的精髓是要合乎“禮”，“孝”應(yīng)以恭敬為本。

3．“忠”與“信”?！爸摇笔侵v為人處事要忠誠，“信”是指做人要講究信譽(yù)?？鬃釉诮逃袕?qiáng)調(diào)人要以誠實(shí)守信為主，注重自身修養(yǎng)；以忠誠守信為本，順從大義，提高自身德行?！爸摇焙汀靶拧笔且粋€(gè)人立身處世的根本，一個(gè)人應(yīng)該以言出必行、行必求果的道德標(biāo)準(zhǔn)來要求自己?！靶拧笔且环N普遍的道德要求，是“仁”的外部特征，貫穿于社會(huì)生活之中，是對公共道德的切身理解和客觀判定。

儒家道德教育的內(nèi)容十分廣泛，除文章所提到的仁、禮、孝、悌、忠、信之外，還涉及如：勇、恕、勤、溫、良、恭、儉、謙、和、寬、敏等等，但這些品德都貫穿著“仁”和“禮”的精神。

（二）孟子的德育思想

在我國道德教育史上，孟子是繼孔子之后我國著名的儒家學(xué)者，是第一位明確提出“性善論”的思想家，他認(rèn)為：“人之所不慮而能者，其良能也；所不學(xué)而知者，其良知也”[3]，肯定了人性本善的理論。在孟子看來，人天生是具有“惻隱之心”、“羞惡之心”、“是非之心”、“辭讓之心”的，正是這樣的“四心”，使人們天生就具有“仁、義、禮、智”這四德；孟子也曾說過，多數(shù)人在出生之后，隨著年齡的不斷增長，一些善的品格多已丟失，需要進(jìn)行必要的思想道德教育，才能使人們重新回歸善的本性。所以，孟子非常重視道德主體進(jìn)行自我教育，通過“反省內(nèi)求”或者叫做“求其放心”的教育方式，把失去的良心尋找回來，從而使道德主體回歸善的本性。因此，孟子提出“人皆可以為堯舜”。

在思想道德教育方面，孟子也非常重視“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”[3]這“五倫”，也就是所謂的“明人倫”，從不同的方面體現(xiàn)了仁、義、禮、智、信這些道德要求。在“義”和“利”的關(guān)系方面，孟子提倡“舍生取義”，實(shí)際上就是把“義”看得比“利”還重要，他主張人們要重義輕利，這無疑把重義輕利的觀點(diǎn)發(fā)揮到了極致。孟子強(qiáng)調(diào)的“養(yǎng)浩然之氣”，就是要求人們?yōu)槿颂幨乱v求誠實(shí)守信，不斷地?cái)U(kuò)展其善的本性，充滿正義的品質(zhì)。孟子雖然建立了博大精深的思想道德教育體系，但都是從“性善論”這一理論中引申出來的?！靶陨普摗笔敲献铀枷氲赖陆逃w系的理論基礎(chǔ)，影響著我國人性論思想的發(fā)展。這一研究思路對于人類自身本質(zhì)的認(rèn)識及發(fā)展思維規(guī)律的認(rèn)識，乃至整個(gè)社會(huì)關(guān)于德育思想教育的研究都具有重要的意義。

（三）荀子的德育思想

荀子學(xué)術(shù)以儒家學(xué)說為主，是當(dāng)時(shí)比較開放、進(jìn)步的著名思想家、政治家。在思想道德教育方面，荀子建立了以“性惡論”為基礎(chǔ)的學(xué)說體系，提出“注錯(cuò)習(xí)俗”、“化性起偽”、“積善成德”等思想道德教育主張，重視對人性的改造及后天教化。荀子認(rèn)為，人的本性是惡的，要通過后天“化性起偽”的方式將惡轉(zhuǎn)化為善，而要實(shí)現(xiàn)“化性起偽”，關(guān)鍵是要搞好道德教化，有效地推進(jìn)道德教育。[4]為此，荀子創(chuàng)造了具有自身特色的道德教育方法論體系，它包括以下兩個(gè)方面的內(nèi)容：

1.受教育者自我修身的方法。荀子在《修身》一文中指出：“以修身自強(qiáng)，則名配堯禹。”圍繞自我修身，荀子設(shè)計(jì)了四種有關(guān)修身的方法：一是強(qiáng)調(diào)“學(xué)”與“思”；二是強(qiáng)調(diào)“踐行”；三是強(qiáng)調(diào)“積善”。所謂“積善”，就是指在修身的過程中，堅(jiān)持行善積德；四是強(qiáng)調(diào)“致誠”。所謂“致誠”，就是要求人們在修身中堅(jiān)守“誠”德。

2.教育者對被教育者進(jìn)行教育的方法。按照人性本惡的思想，教育者對被教育者進(jìn)行道德教育，是完全必要的。對此荀子進(jìn)行過自己的思考，大力提倡“環(huán)境塑造”法和“身教示范”法來提高教育的有效性，為我國身教示范方法的推行，開啟了理論先河。

二、儒家德育思想的當(dāng)代價(jià)值

（一）儒家德育思想在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的作用

1.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)淵源于古代的和諧思想?？鬃犹岢觥昂投煌?，認(rèn)為“和”的本質(zhì)在于協(xié)調(diào)和統(tǒng)一多種因素之間的差異；荀子提出“和則一，一則多力”，認(rèn)為在一個(gè)組織內(nèi)部人們要是能夠和諧相處，取得一致，就可以增加組織的力量?！墩撜Z·學(xué)而》所提出的“禮之用，和為貴”，根據(jù)這一“貴和”的道德價(jià)值取向，儒家主張當(dāng)個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間發(fā)生矛盾沖突時(shí)，應(yīng)該以謙讓、寬容的態(tài)度協(xié)調(diào)人際關(guān)系，建立和諧良好的社會(huì)秩序，增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力量。也正是由于這種“貴和”的道德價(jià)值取向長期的影響和積淀，使得中華民族數(shù)千年來形成一種寬容禮讓，謙恭善良的道德傳統(tǒng)。在儒家“和諧三步曲”，即中庸之道——和諧社會(huì)——禮為政體的和諧觀中，主要反映儒家推崇禮樂教化、主張德治來實(shí)現(xiàn)不同利益群體之間的和諧思想，使得大同理想在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中盡量地有所體現(xiàn)，最大限度地達(dá)到大同社會(huì)的理想，“大同社會(huì)”是儒家所設(shè)計(jì)和追求和諧社會(huì)的最高境界。在當(dāng)時(shí)，這些哲學(xué)思想在調(diào)整人們心理平衡、規(guī)范社會(huì)秩序上起到了極為重要的作用。而在當(dāng)下，這些“和為貴”的思想，對于調(diào)解人際關(guān)系、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也具有重要的借鑒價(jià)值。

2.儒家思想為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了基本的道德規(guī)范和準(zhǔn)則。和諧社會(huì)的提出，促進(jìn)了我國在改革階段良好轉(zhuǎn)型。它涉及社會(huì)的方方面面，需要全方位的權(quán)衡與把握，儒家德育思想在這一問題上為我們提供了基本的道德規(guī)范和準(zhǔn)則。諸如儒家思想的“孝悌”觀念有利于社會(huì)主義和諧家庭關(guān)系的建立，以及對于整個(gè)社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展也具有重大意義；“義利”觀對營造良好的經(jīng)濟(jì)秩序，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，提供了良好的經(jīng)濟(jì)和倫理道德基礎(chǔ)；儒家“忠恕”思想不僅可以為我們建立良好的人際關(guān)系提供一定的道德準(zhǔn)則，而且已成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要道德要素，有利于我們維護(hù)當(dāng)下社會(huì)的普遍和諧。

（二）儒家德育思想對于大學(xué)生思想政治教育的借鑒作用

儒家德育教育的現(xiàn)代價(jià)值與大學(xué)生思想政治教育密切相關(guān)。大學(xué)生思想政治教育主要指大學(xué)生德育觀的培養(yǎng)和德育素質(zhì)的提高。儒家德育思想對于大學(xué)生思想政治教育的培養(yǎng)具有指導(dǎo)作用，對大學(xué)生德育素質(zhì)的影響明顯。第一，儒家德育思想有利于塑造和培養(yǎng)大學(xué)生的人生觀。儒家的人生觀強(qiáng)調(diào)“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”（《大學(xué)》），它的前提是對人現(xiàn)實(shí)價(jià)值的肯定，而大學(xué)生對生活充滿熱情，探求真理，具有積極向上的態(tài)度和人生觀，用儒家思想中的人生態(tài)度和價(jià)值觀念來教育當(dāng)代大學(xué)生，可以提高大學(xué)生積極向上的思想意識，形成健康向上的人生觀。第二，儒家思想所提倡的“見利思義”可以引導(dǎo)大學(xué)生的價(jià)值觀。儒家德育思想倡導(dǎo)“見利思義”、“樂于奉獻(xiàn)”的精神，對于大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀具有重要的指導(dǎo)意義。第三，儒家思想倡導(dǎo)的胸懷天下，對于大學(xué)生愛國主義教育意義重大。儒家思想認(rèn)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，大學(xué)生的愛國主義教育、愛國主義情操都與之相關(guān)。第四，儒家的“謙、恭、禮”對大學(xué)生處理人際關(guān)系的意義重大。大學(xué)生人際交往能力的強(qiáng)弱，已成為衡量大學(xué)生個(gè)人能力的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)。我們要運(yùn)用儒家“己所不欲，勿施于人”的思想教導(dǎo)大學(xué)生，倡導(dǎo)以“和為貴”，用“禮”來協(xié)調(diào)人際關(guān)系，使他們知道如何處理人際關(guān)系，達(dá)到人際平衡，這也是大學(xué)生心理健康發(fā)展、保持個(gè)性和具有安全感、幸福感、歸屬感的必然要求。[5]

總之，儒家德育思想作為我國傳統(tǒng)教育思想的重要部分，凝結(jié)了千百年來中華民族在道德教育實(shí)踐中的智慧和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，包含了很多真理性的成分，繼承和弘揚(yáng)儒家的優(yōu)良傳統(tǒng)，這對于我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、搞好大學(xué)生德育教育具有重要意義和價(jià)值。

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[2]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2000.

[3]章詩同.荀子譯注[M].上海：上海人民出版社，1974.

[4]楊伯峻.孟子譯注[M].上海：中華書局，2005.

[5]李政.當(dāng)代大學(xué)生德育教育力問題研究[J].廣東青年干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2007.

〔責(zé)任編輯：李 霞〕

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1002-2341(2011)05-0138-03

2011-09-08

林曉蘭（1982-），女，黑龍江大慶人，碩士研究生，從事思想政治教育研究。