趙鳳平

（大連教育學(xué)院，遼寧 大連 116021）

“認(rèn)識你自己”：人的本質(zhì)和價(jià)值

趙鳳平＊

（大連教育學(xué)院，遼寧 大連 116021）

人的問題歷來是哲學(xué)所關(guān)注的問題，哲學(xué)史上中外先哲們競相闡發(fā)各自的觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)在批判繼承以往研究成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)。人的本質(zhì)與人的價(jià)值緊密相關(guān)，人的價(jià)值在人生和人生觀中居于核心地位。研究人的問題，不能不將人的本質(zhì)和人的價(jià)值作為重點(diǎn)。

人的問題；人的本質(zhì)；人的價(jià)值；哲學(xué)研究

人作為地球之主、萬物之靈，要生存、延續(xù)和發(fā)展，必須持續(xù)不斷地正確認(rèn)識世界和有效改造世界，以滿足自身日益增長的物質(zhì)文化需要。在這個(gè)過程中，它又必須不斷地反思自己，在改造客觀世界的同時(shí)改造自己的主觀世界，提升自己的本質(zhì)力量。所以，人的問題歷來是一個(gè)占有特殊地位的哲學(xué)問題。

一、人的問題研究的哲學(xué)史考察

人的問題從哲學(xué)一產(chǎn)生就是先哲們的智慧指向，建立于三千多年前的希臘德爾斐神廟前的石碑上清楚地刻著這樣一條銘文——“認(rèn)識你自己”。恩格斯曾經(jīng)說過：“在古希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽?！保?］古希臘的許多哲學(xué)家在探索自然奧秘的同時(shí)就非常關(guān)注人自己，并進(jìn)行了頗具啟發(fā)性的研究。赫拉克利特提出了“思想是人人所共有的”，每個(gè)人都具有自我反思的能力，亦即人是有思想的動物。德謨克利特把人看作是一個(gè)復(fù)雜的整體，認(rèn)為“人是一個(gè)世界”。普羅泰戈拉則進(jìn)一步將人與物質(zhì)世界進(jìn)行比較，指出：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！保?］蘇格拉底明確要求哲學(xué)的研究方向應(yīng)該從自然轉(zhuǎn)向人，去認(rèn)識道德上的“真正自我”。柏拉圖認(rèn)為人是沒有羽毛有扁手指甲的兩腳動物。到了亞里士多德，人和社會生活的本質(zhì)關(guān)系已經(jīng)被比較自覺地意識到了，在他看來，人“天生是政治動物”，人從沒有也不可能作為單獨(dú)的個(gè)人而存在。這些看法盡管是樸素的、膚淺的、不系統(tǒng)的，但卻為后來的人本主義提供了豐富的思想資料。

中世紀(jì)，宗教神學(xué)占據(jù)絕對統(tǒng)治地位，經(jīng)院哲學(xué)雖然也談到人，但完全是在否定意義上講的。人的存在、人的意志、人的價(jià)值并不取決于人或人的社會，而是取決于上帝，“為了使上帝成為一切，人就成了無?！保?］52它宣揚(yáng)上帝是萬能的，上帝創(chuàng)造一切，人在上帝面前，只能自貶自抑。奧古斯丁鼓吹：“我的罪惡恰就從我的肉體中長起來”，人們“不要因喜歡肉體而失歡于天主”。［4］這是對人的自然性的否定。

從14世紀(jì)末到16世紀(jì)末，是歐洲封建社會開始走向瓦解、資本主義關(guān)系逐漸形成和發(fā)展的時(shí)期。這是一個(gè)翻天覆地的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期。恩格斯稱它是一個(gè)“人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大”的時(shí)代，是“一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生巨人的時(shí)代?！保?］這一時(shí)期的劃時(shí)代事件是著名的文藝復(fù)興運(yùn)動。在文藝復(fù)興運(yùn)動中，新興的資產(chǎn)階級高舉人、人性和人權(quán)的旗幟，以人權(quán)反神權(quán)，以人性反神性，熱烈歌頌“人的力量”；反對宗教桎梏與封建等級，提出自由、平等與個(gè)性解放的要求；反對教會的禁欲主義，提倡現(xiàn)世幸福；反對蒙昧主義，批判盲目信仰和崇拜權(quán)威，提倡科學(xué)，推崇理性。

辯證法大師黑格爾是近代史上第一個(gè)接近揭示人的本質(zhì)的人。他抓住了勞動的本質(zhì)，把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動。馬克思認(rèn)為，黑格爾的偉大之處就在于“他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果”，因而“他把勞動看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)?！钡?，黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動是“抽象的精神的勞動”［6］163，所以，“人的本質(zhì)，人，在黑格爾看來是和自我意識等同的?！保?］165結(jié)果，黑格爾的人的本質(zhì)觀同他的整個(gè)哲學(xué)思想一樣，是唯心主義的。

費(fèi)爾巴哈在人性論上是一個(gè)人本主義者，他對黑格爾的人的本質(zhì)觀的唯心主義基礎(chǔ)進(jìn)行了深刻的批判，提出了較為合理的人的本質(zhì)觀。他說：“我的學(xué)說或觀點(diǎn)可以用兩個(gè)詞來概括，這就是自然和人?！保?］523他的人的本質(zhì)觀是建立在自然主義基礎(chǔ)之上的，他把自然的人當(dāng)作他的哲學(xué)的普遍的和最高的對象。所以，他肯定人的自然屬性，從自然觀出發(fā)去否定宗教神學(xué)的唯心主義人性觀。他認(rèn)為，人和上帝的關(guān)系，不是上帝創(chuàng)造人，恰恰相反，是人創(chuàng)造了上帝。人不是什么精神力量的產(chǎn)物，而是產(chǎn)生于自然，并且是自然界的一部分。他說：“人產(chǎn)生自然界這一問題，對于每一個(gè)稍微了解自然界的人來說，都是顯而易見的，并且，都是直接地可靠的。”［7］又說：“人不是導(dǎo)源于天，而是導(dǎo)源于地，不是導(dǎo)源于神，而是導(dǎo)源于自然界；人必須從自然界開始他的生活和思維?！保?］677正是從這樣的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，費(fèi)爾巴哈從人的自然性上去揭示人的本質(zhì)，把人的本質(zhì)歸結(jié)為人的生理和心理特性的簡單抽象。他說：“人自己意識到的人的本質(zhì)究竟是什么呢？或者，在人里面形成類，即形成本來的人性的東西究竟是什么呢？就是理性、意志、心。一個(gè)完善的人，必定具有思維力、意志力和心力。思維力是認(rèn)識之光，意志力是品性之能量，心力是愛。理性、愛、意志力，這就是完善性，這就是最高的力，這就是作為人的絕對本質(zhì)，就是人生存的目的?！保?］27－28顯然，費(fèi)爾巴哈作為近代哲學(xué)史上最突出和最典型的自然人性論者，他把理性、愛、意志力概括為人的自然本性的“類”的特征。應(yīng)當(dāng)說，費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)觀對批判唯心主義人性論和宗教神學(xué)的人性觀是有貢獻(xiàn)的，也是進(jìn)步的。但是，這種人的本質(zhì)觀是不徹底的、有缺陷的，其中最主要的是它不了解和脫離了人的社會性。正如馬克思所指出，費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)觀是脫離社會、抽象的人性論，是“撇開歷史進(jìn)程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類個(gè)體”；“所以，他只能把人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性?！保?］18

對人的本質(zhì)的探討，在中國古代表現(xiàn)為關(guān)于人性的爭論。人性是善還是惡？人性的善惡是與生俱來的還是后天形成的？這是中國哲學(xué)史上爭論不休的一個(gè)重要問題。孟子主張“人之性善”，“仁、義、禮、智非由外鑠”而是“我固有之”。荀子則主張“人之性惡，其善者偽也”。告子認(rèn)為“人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也”。楊雄則認(rèn)為“人之性也善惡混，修其善則為善人，休其惡則為惡人”。漢代的董仲舒和唐代的韓愈又把人性分為三品，倡導(dǎo)“性三品”說。董仲舒把人性分為“圣人之性”“中民之性”和“斗筲之性”三種。“圣人之性”可不教而善；“斗筲之性”可以為惡；只有“中民之性”即可為善也可為惡，是可以變化的。韓愈也把人性分為“上、中、下”三等。他認(rèn)為：“上焉者，善焉而已矣；中焉者，可導(dǎo)而上下也；下焉者惡焉而已矣”。由此可見，韓愈的主張與董仲舒基本相同，只是他在“性三品”之外，又提出了“情三品”與之相適應(yīng)。到了宋明時(shí)期，人性論又發(fā)展為“理”“氣”說。宋明理學(xué)家朱熹和王陽明，把人性區(qū)分為“天地之性”和“氣質(zhì)之性”。朱熹認(rèn)為“天地之性”即“理”，符合“天理”之性則“混厚至善”?！皻赓|(zhì)之性”乃“理”“氣”相雜，由于稟氣有清濁厚薄，因而人性有善惡。王陽明則進(jìn)一步提出了“性即理”，主張性心合一，“心外無物”，因而更把人性論發(fā)展成為主觀唯心主義。由上可見，中國古代關(guān)于人性善惡之爭，雖然諸家爭鳴，各有長短，但卻沒有能夠真正說明人的本質(zhì)之真諦。

二、馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)揭示

作為時(shí)代精神的精華，馬克思主義哲學(xué)并沒有離開人類歷史的文明大道，而是在對人類歷史上的一切有價(jià)值的成果的批判繼承中形成和發(fā)展起來的。馬克思主義哲學(xué)在其形成過程中就緊緊地把握住了人的問題這個(gè)現(xiàn)時(shí)代的重大課題。

馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的揭示，是在對以往人的本質(zhì)觀，特別是對黑格爾和費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)觀的批判繼承基礎(chǔ)上確立的。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人認(rèn)為，黑格爾的哲學(xué)盡管有一系列重大錯誤，但其中的辯證法卻包含合理內(nèi)核，這就是他“把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過程，把對象化看作失去對象，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；因而，他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果?！保?］163這一點(diǎn)也正是費(fèi)爾巴哈所忽略了的，他雖然批判了宗教和黑格爾的唯心主義，把自然界和人作為自己哲學(xué)的基礎(chǔ)，認(rèn)為人是自然界的一部分，是感性的實(shí)體，但是他“對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解。”［8］16所以，雖然“他緊緊地抓住了自然界和人，但是，在他那里，自然界和人都只是空話?！保?］

社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐活動是人們有目的地進(jìn)行的客觀的物質(zhì)活動。馬克思認(rèn)為，它實(shí)質(zhì)上是人的本質(zhì)力量對象化的過程。正是在人的本質(zhì)力量對象化的過程中，形成了人與自然、人與社會、人與自身的三重關(guān)系，人的本質(zhì)就蘊(yùn)含在這些關(guān)系之中。

在人的生命活動中，人與自然的關(guān)系是最基本的關(guān)系?！叭丝孔匀唤缟?，這就是說，自然界是人為了不致死亡必須與之交往的、人的身體?！保?］95但是自然界不會處處滿足人，人必須以自己的行動來改變自然界。這樣，人與自然界的關(guān)系便獲得了一種新的意義。對于人來講，在這種改造與被改造的關(guān)系中，他體內(nèi)的天賦的自然生命力被激發(fā)和喚醒，從潛在的沉睡狀態(tài)轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)的感性力量并在這種轉(zhuǎn)化過程中不斷得到補(bǔ)充和豐富；對于自然界來講，在這種關(guān)系中，它也從“自在”的狀態(tài)轉(zhuǎn)化成為“人化”的狀態(tài)，成為打上了人的本質(zhì)力量烙印、屬于人的自然界。馬克思認(rèn)為，只有處在這種關(guān)系中的人，才是真正現(xiàn)實(shí)的人，也只有處在這種關(guān)系中的自然界，才是對人的生命活動有意義的自然界。

人與自然界之間所發(fā)生的這種特殊的共生關(guān)系，是以社會存在作為背景和條件的?！叭藗冊谏a(chǎn)中不僅僅同自然界發(fā)生關(guān)系。他們?nèi)绻灰砸欢ǖ姆绞浇Y(jié)合起來共同活動和互相交換其活動，便不能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系，只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的關(guān)系，才會有生產(chǎn)?！保?］362社會由實(shí)踐著的人們所組成，每個(gè)人都在雙重意義上與社會相聯(lián)系。一方面，個(gè)人是既定的社會存在的產(chǎn)物。不管個(gè)人意識到了與否，都是一定社會關(guān)系的被動承受者。人的一切活動，從本質(zhì)上講，都是社會的活動?！吧踔廉?dāng)我們從事科學(xué)之類的活動，即從事一種我只是在很少情況下才能同別人直接交往的活動的時(shí)候，我也是社會的，因?yàn)槲沂亲鳛槿嘶顒拥摹！保?］122另一方面，個(gè)人又是社會存在的構(gòu)建者?！罢裆鐣旧砩a(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會?！保?］121通過勞動，人不僅生產(chǎn)出了物質(zhì)產(chǎn)品，也生產(chǎn)出了自身和他人的存在以及自身和他人的經(jīng)濟(jì)、政治、思想關(guān)系，從而實(shí)際地生產(chǎn)出了人本身和人的社會。

人的本質(zhì)力量，作為“自由的自覺地活動”著的力量，不僅表現(xiàn)在它與自然界和社會的能動的、創(chuàng)造性的關(guān)系上，而且還表現(xiàn)在對這種指向客體的活動的自我關(guān)照、自我體驗(yàn)和自我反思，由此形成關(guān)于自身的主體地位、主體力量和主體活動的自我意識上。對象意識和自我意識的這種統(tǒng)一，是人的生命活動的又一個(gè)重要特征?！皠游锖退纳顒邮侵苯油坏??！褪沁@種生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志和意識的對象?！怯捎谶@一點(diǎn)，——他的活動才是自由的活動?！保?］96通過人自身的這種關(guān)系，人的內(nèi)在尺度（目的和需要）與外部世界（本質(zhì)和規(guī)律）在思維中獲得了統(tǒng)一，其結(jié)果便是人的實(shí)踐觀念的形成。作為改造主客觀世界的指導(dǎo)——實(shí)踐觀念不僅表明了人的生產(chǎn)與動物的“生產(chǎn)”有本質(zhì)的不同，而且還表明了人的本質(zhì)力量的發(fā)展形式與動物自然生命力的發(fā)展形式的巨大差異。

概括之，正是人在對自然界、社會和自身的對象性活動中，通過物化和非物化（即觀念）的形式，一方面使自己的主體地位在客體中得到了確立；另一方面也使自身的規(guī)定性顯現(xiàn)了出來，這就是自然的、社會的和意識（包括對象意識和自我意識）的三重屬性，它們構(gòu)成了區(qū)別于一切動物的人性。馬克思認(rèn)為，在這些屬性中，社會性是根本的，起支配作用的。因?yàn)椤白匀唤绲娜说谋举|(zhì)只有對社會的人說來才是存在的”，“只有在社會中，自然界對人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素；——只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人?！保?］122至于在人的勞動中產(chǎn)生和發(fā)展起來的人的意識，更是具有與生俱來的社會性，“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。”［8］35由此，馬克思對人的本質(zhì)進(jìn)行了科學(xué)的揭示，他指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”［8］18這是經(jīng)典的馬克思主義人的本質(zhì)觀。

馬克思對人的本質(zhì)的科學(xué)闡釋，是他對人類形成和發(fā)展歷史進(jìn)行全面、深刻考察而得出的科學(xué)結(jié)論，是馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的基本觀點(diǎn)，是對人的本質(zhì)的最深層次的概括和總結(jié)，也是迄今為止所有全部人的本質(zhì)論中最科學(xué)、最精辟的論斷。我們在理解和把握這一科學(xué)論斷時(shí)，要抓住以下幾個(gè)要點(diǎn)：其一，馬克思主義人的本質(zhì)觀，緊緊把握人的現(xiàn)實(shí)性，始終把人看作活生生的現(xiàn)實(shí)的人。馬克思主義人的本質(zhì)觀是以人的現(xiàn)實(shí)性為前提的，它要求我們必須把人看作是一定社會條件下的現(xiàn)實(shí)的人，是在特定環(huán)境中進(jìn)行活動的人，是受現(xiàn)實(shí)生活條件制約的人。因此，我們必須從現(xiàn)實(shí)社會和現(xiàn)實(shí)的人的角度去考察、研究、理解和把握人的本質(zhì)，絕不能離開社會現(xiàn)實(shí)和人的現(xiàn)實(shí)來考察人。其二，馬克思主義人的本質(zhì)觀始終堅(jiān)持人的自然屬性和社會屬性辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)。馬克思主義肯定人的社會性，但同時(shí)也承認(rèn)人的自然性。馬克思主義認(rèn)為，人的自然屬性是人的社會存在的物質(zhì)前提，沒有自然屬性人就不成其為活生生的現(xiàn)實(shí)的具體的人；但人的自然不同于動物的自然，人的自然屬性的特征就在于它是人的，是受社會屬性制約的，是不能脫離社會性的。我們必須堅(jiān)持人的自然性與社會性的辯證統(tǒng)一觀，但不能將兩種屬性并列、相加，更不能把人統(tǒng)一到自然屬性上去，那就與動物劃等號了；而要堅(jiān)持人的雙重屬性統(tǒng)一于社會——“社會是人同自然界的完成了的統(tǒng)一”，是人的社會性決定人的本質(zhì)，把人和動物區(qū)別開來。其三，馬克思主義人的本質(zhì)觀堅(jiān)持人的本質(zhì)的總和性。人的本質(zhì)不是社會關(guān)系的某一側(cè)面，而是“一切”社會關(guān)系的“總和”。由于社會關(guān)系是人與人之間的關(guān)系，它是極其廣泛而豐富的，社會關(guān)系的這種繁雜性就決定了人的本質(zhì)的總和性。社會關(guān)系包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和思想關(guān)系等等，但生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)關(guān)系）是社會關(guān)系的基礎(chǔ)和核心部分，是根本的決定因素。所以，我們堅(jiān)持“總和”論時(shí)，不要把各種社會關(guān)系簡單相加，機(jī)械組合，而是把各種社會關(guān)系放到各自相應(yīng)的位置上，來正確認(rèn)識和把握它們同人的本質(zhì)的關(guān)系。其四，馬克思主義人的本質(zhì)觀肯定人的本質(zhì)的發(fā)展變化性。人的本質(zhì)不是凝固不變的抽象物，它是具體的、歷史的、發(fā)展的、變化的。人的本質(zhì)既然是由社會關(guān)系（特別是生產(chǎn)關(guān)系）決定的，而社會關(guān)系（特別是生產(chǎn)關(guān)系）又是具體的、歷史的、發(fā)展的、變化的，那么由社會關(guān)系（特別是生產(chǎn)關(guān)系）所決定的人的本質(zhì)，也就自然是具體的、歷史的、發(fā)展的、變化的。綜觀人類歷史，就其現(xiàn)實(shí)性來說，從來不存在永恒不變的本質(zhì)，客觀上只存在著人的本質(zhì)的永恒變化。

三、人的價(jià)值是人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)

社會是人的社會，社會的進(jìn)步同時(shí)也就是人的發(fā)展。從社會進(jìn)步的意義上看人的發(fā)展，不僅需要探究發(fā)展著的人的本質(zhì)，而且需要探究發(fā)展著的人的價(jià)值。人的價(jià)值問題同人的本質(zhì)問題緊密相關(guān)。正確認(rèn)識人的本質(zhì)，有助于正確理解人的價(jià)值。人的本質(zhì)存在于人的社會性的現(xiàn)實(shí)關(guān)系之中，由人的本質(zhì)所決定的人的價(jià)值同樣具有社會性，只有在社會關(guān)系中才能得到實(shí)現(xiàn)。就人的本質(zhì)和人的價(jià)值的一致性而言，人的本質(zhì)是潛在著的人的價(jià)值，人的價(jià)值是實(shí)現(xiàn)了的人的本質(zhì)。

價(jià)值是一個(gè)社會實(shí)踐的概念。馬克思說：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對滿足他們的需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”。［10］所謂價(jià)值就是事物（物質(zhì)的和精神的現(xiàn)象）對人的需要而言的某種有用性，對個(gè)人、社會集團(tuán)和整個(gè)社會的生活和活動所具有的積極意義。這是價(jià)值的一般定義。那么，怎樣來界定人的價(jià)值呢？由于人既是價(jià)值的主體，又是以其活動滿足主體需要的價(jià)值客體，所以人的價(jià)值就是人對自己需要的滿足，即作為客體的人的活動對作為主體的人的需要的滿足。在這里，個(gè)人、群體、社會乃至整個(gè)人類都兼有價(jià)值主體和客體的二重性，相互交錯構(gòu)成復(fù)雜的人的價(jià)值關(guān)系。對于這種價(jià)值關(guān)系，我們必須在復(fù)雜的社會關(guān)系中加以理解。

個(gè)人在作為價(jià)值主體的同時(shí)，可以看作兩種意義上的價(jià)值客體，相應(yīng)地具有兩種個(gè)人價(jià)值：一是作為他人、群體、社會、人類的價(jià)值客體，個(gè)人的價(jià)值是個(gè)人的社會價(jià)值。這種價(jià)值是個(gè)人通過自己的實(shí)踐活動為滿足社會或他人物質(zhì)的、精神的需要所作出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任。二是作為個(gè)人自己需要的滿足者，個(gè)人的價(jià)值即個(gè)人的自我價(jià)值。這種價(jià)值是在社會生活和社會活動中，社會對個(gè)人和自己對自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系。它包括兩個(gè)方面內(nèi)容：一方面是作為人的存在就要有人的尊嚴(yán)和需要；另一方面是社會應(yīng)當(dāng)提供保證個(gè)人的尊嚴(yán)、滿足個(gè)人的需要的物質(zhì)的和精神的條件和手段。

人的社會價(jià)值和自我價(jià)值是不可分割的。一方面，自我價(jià)值是社會價(jià)值的必要前提。因?yàn)樯鐣蓚€(gè)人所組成，沒有一個(gè)個(gè)個(gè)人的存在，社會是虛無；而且個(gè)人利益的滿足程度會影響社會利益，個(gè)人力量的發(fā)揮程度也會影響社會力量集聚的總量。所以，社會應(yīng)盡可能地創(chuàng)造條件，使每個(gè)人的自我價(jià)值得到保證。另一方面，社會價(jià)值是自我價(jià)值的外在體現(xiàn)。個(gè)人作為客體對于社會的價(jià)值是個(gè)人作為主體需要獲得滿足的社會條件。個(gè)人離不開社會，離開社會個(gè)人無法存在。個(gè)人利益的滿足、個(gè)人力量的發(fā)揮和增強(qiáng)、個(gè)人的生存與發(fā)展均與社會休戚相關(guān)。所以，個(gè)人必須努力對社會盡責(zé)，盡可能地奉獻(xiàn)自己的才能和智慧，為人類造福。其實(shí)，社會中的個(gè)人本來就是主體和客體的統(tǒng)一，個(gè)人的社會價(jià)值包含著或關(guān)聯(lián)著自我價(jià)值，因而個(gè)人的自我價(jià)值本質(zhì)上也是一種社會價(jià)值。

無產(chǎn)階級的、社會主義的“人生價(jià)值”觀是集體主義的。在社會主義社會中，我們不能只從社會給予個(gè)人這方面來談“人的價(jià)值”，因?yàn)樯鐣軌蛱峁?shí)現(xiàn)每個(gè)成員的“人的價(jià)值”的條件，首先就需要把它們創(chuàng)造出來。評價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，不僅在于他的存在和需要是否從社會、從他人那里得到承認(rèn)和滿足，更重要的是在于他為社會、為他人盡了什么責(zé)任，作了什么貢獻(xiàn)?？傊挥性谏鐣胁庞腥说膬r(jià)值，也只有在社會中才能實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。

無論是人的社會價(jià)值還是自我價(jià)值都存在一個(gè)由潛在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的問題，這一問題貫穿整個(gè)人生。馬克思指出：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)。”［6］96人與動物的不同之處在于，人“使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生命活動是有意識的?！庇谑?，人既有事實(shí)上的生命過程，更有對這個(gè)過程的理解，從而也就有了“人生”這樣的觀念?！叭松庇^念本身就意味著人對于自己的由來與歸宿、奮斗與追求所具有的意識。人生是生物性和社會性相統(tǒng)一的過程。任何人都既要作為高等動物的生、老、病、死等自然機(jī)體進(jìn)行生物性的生長和發(fā)育，又要作為社會動物在人類社會中進(jìn)行各種社會性的追求活動。這是人的雙重屬性和雙重需求，缺一不可。人生是物質(zhì)生活和精神生活相統(tǒng)一的過程?？梢哉f，沒有基本的物質(zhì)生活，人的生命是不能存活和延續(xù)的，但是，所謂人的生活，所謂生活只歸屬于人，所謂生活的人性化，都主要是由人的精神生活來決定的。人生是可能性和現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的過程。在人的生命現(xiàn)實(shí)地展開過程中，存在和孕育著諸多的潛在的預(yù)示著發(fā)展前途的種種趨勢，但是無論哪種趨勢要變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，都要具有相應(yīng)的條件，其實(shí)人生就是不斷發(fā)揮主觀能動性去創(chuàng)造條件把自己所“理想”的一個(gè)個(gè)可能性不斷地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過程。人生還是生與死相統(tǒng)一的過程。人不要諱言“死”，其實(shí)有生必有死。“過程”這個(gè)概念本身就包含著開始和結(jié)束，它的公式就是：產(chǎn)生——發(fā)展——滅亡。所不同的是過程有相對的久暫或長短之分，重要的是一個(gè)人如何在有生之年更好地實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

一個(gè)生活于現(xiàn)實(shí)社會中的人要實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，要受到多種因素的制約。首先，與自身具備的主觀條件有關(guān)。主觀條件不同，自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式和程度就會不同。因此，努力學(xué)習(xí)，不斷提高自身的素質(zhì)和能力至關(guān)重要。其次，與人的機(jī)遇有關(guān)。在人生旅途中碰到并抓住機(jī)遇，對人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)相當(dāng)重要，但是，請記住，機(jī)遇從來不光顧無準(zhǔn)備的人。最后，歸根到底取決于社會的發(fā)展。社會是人的祖國，只有社會不斷發(fā)展，才能為每個(gè)人的素質(zhì)和能力的提高創(chuàng)造更多的條件，才能不斷產(chǎn)生新的機(jī)遇，為人們實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值搭建平臺。當(dāng)然，一言以蔽之，一個(gè)人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的根本途徑還是參加社會實(shí)踐，只有通過實(shí)踐，人才能表現(xiàn)出為社會所作的奉獻(xiàn)及其大小，從而才能使人的自我價(jià)值得到實(shí)在的表現(xiàn)而被社會所承認(rèn)。所以，一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，就必須積極投身于火熱的社會實(shí)踐，在實(shí)踐中建功立業(yè)，在實(shí)踐中放熱發(fā)光，在實(shí)踐中完善自我和展現(xiàn)自我。

研究人的本質(zhì)和人的價(jià)值，有助于我們樹立正確的人生觀。人生觀是生活于一定社會環(huán)境中的人，依據(jù)某種世界觀和個(gè)人生活體驗(yàn)所形成的對人生的意義、理想、目的、態(tài)度等的根本看法和信念。人生觀與世界觀有著不可分割的聯(lián)系，它以世界觀為理論基礎(chǔ)，也是世界觀的重要組成部分，是世界觀在個(gè)人、自我生存意義上的表現(xiàn)。在人生觀中，人生意義即人生價(jià)值居于核心地位，它對人生理想、目的、態(tài)度等等有著重要的影響。所以，一個(gè)人要追求盡可能完美的人生，使自己成為“一個(gè)高尚的人、一個(gè)純粹的人、一個(gè)有道德的人、一個(gè)脫離了低級趣味的人、一個(gè)有益于人民的人”，就必須同時(shí)樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。這也是筆者撰寫此文的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

［1］恩格斯.自然辯證法［M］.北京：人民出版社，1971：30.

［2］北京大學(xué)哲學(xué)系編譯.古希臘哲學(xué)［M］.北京：三聯(lián)書店，1957：133.

［3］費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集：下卷［M］.北京：商務(wù)印書館，1984.

［4］奧古斯丁.懺悔錄［M］.北京：商務(wù)印書館，1984：11.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1972：445.

［6］馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［7］費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集：上卷［M］.北京：商務(wù)印書館，1984：365.

［8］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［9］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1972：236.

［10］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：19卷［M］.北京：人民出版社，1972：406.

“Know Yourself”：Human Essence and Value

ZHAO Feng-ping

（DalianEducationUniversity，Dalian116021，China）

The problem of human has always been the concern of philosophy；in the history of philosophy，domestic and foreign philosophers expounded their views.Marxist philosophy criticized and inherited the previous research achievements and exposed human essence.Human essence is closely connected with human value；human value takes the core position of human life and views of life.While exploring the problem of human，we have to focus on human essence and human value.

problem of human；human essence；human value；philosophy study

A811

A

1008-388X（2011）04-0052-05

2011-06-24

趙鳳平（1954-），男，遼寧昌圖人，教授，中共大連教育學(xué)院委員會副書記、紀(jì)委書記。

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