葛宇鵬

(武漢大學 歷史學院，湖北 武漢 430072)

十字軍東征中的虛假與真實*

葛宇鵬

(武漢大學 歷史學院，湖北 武漢 430072)

歷史中的虛假遮蔽了真實，但往往卻成為了歷史的直接推動者。宗教正義對暴力的粉飾，謊言對于真實目的的遮掩，偏見對于正確形象的干擾，這些虛假都在十字軍東征的歷史中得以體現(xiàn)。本文試圖闡釋這些虛假是如何遮蔽真實的，產生了什么樣的影響，并分析它們與真實的關系。

虛假;真實;十字軍東征

遮羞布下的血腥榮耀

普遍認為十字軍東征是一場打著宗教旗號的暴力戰(zhàn)爭，但是在提到宗教問題的時候，我們往往去強調，伊斯蘭教與基督教之間存在什么不可調和的沖突，卻很少去討論為什么這種沖突最終會靠暴力的戰(zhàn)爭來解決。因為沖突不必然導致戰(zhàn)爭，基督教這個本質上解救人的宗教是如何說服自己去解決人，去殺人?這是我們邏輯上漏掉的一環(huán)。每一場戰(zhàn)爭都伴隨著道德與暴力的糾結，主動發(fā)起攻擊的一方首先要解決的問題就是說服自己，消除道德與暴力的糾結，以一定的名義將自己的暴力定義為正義的、道德的。個人的廝打可能存在一時沖動，但如此規(guī)模的戰(zhàn)爭必須要有一塊暴力的遮羞布。正義戰(zhàn)爭的判定要求在現(xiàn)實世界中是很難達到的，但是通過“圣戰(zhàn)”的名義就可以降低正義戰(zhàn)爭的門檻，并且在一貫的思想中，戰(zhàn)爭必須有一個神圣的理由。而圣戰(zhàn)與基督教對于和平的觀點是沒有抵觸的。

在如何粉飾暴力，也就是如何將它變成“圣戰(zhàn)”這個問題上教皇起了一個非常關鍵的作用。如果我們要列舉出歷史上最成功的幾次宣傳，烏爾班二世1095年在克萊蒙的演講絕對能夠名列前茅。他是一個懂得循序善誘的演講者，并且很好的解決了基督教道德與暴力的糾結。

首先他強調了信徒對于上帝的責任，他說“信上帝的人們都是“牧羊人”(shepherds)，應該總是把杖拿在手中，不要睡覺，如果因為你的疏忽溜進一只狼，那么你一定會失去上帝對你的獎勵，并且在地獄中忍受巨大的壓抑。你們是世界上的鹽，但如果不能完成好你的責任，又怎么能成為鹽呢?”也就是說基督徒必須首先要完成好你自己的使命，不然后果會很嚴重。隨后他又強調，除了做好你們自己還“應該用你們智慧(salt of wisdom)去糾正那些愚蠢的人，以免當上帝和他們說話時，發(fā)現(xiàn)他們因為你的不管不顧已經腐爛在罪惡之中，上帝會把他們丟入污穢的深淵，并且譴責你的粗心大意，不再關愛你?！边@就是說基督教徒的兩部分責任，一是做好自己，二是糾正那些“愚蠢”的人，否則，上帝會懲罰你。在確立了這種關系之后，他仍然沒有直接提與伊斯蘭教的沖突問題，而是先談了當時的人們深有體會的犯罪問題，“現(xiàn)在犯罪是非常嚴重的現(xiàn)象，而你們在他們面前顯得那么弱小，而不能控制他們，白天和晚上都不敢出門。所以，必須要重新制定休戰(zhàn)協(xié)定(the truce)了，就像圣父很早以前就宣揚的那樣，那些破壞秩序的人必須被開除教籍(或詛咒)。”這段演講很得人心，贏得了大家的一致同意，都表示愿意遵守上帝的律法，并完成自己的義務。接下來，烏爾班二世順勢將話題引入了東方穆斯林與基督徒的關系上?！皷|方發(fā)生的事情比之前所說的更糟，因為那些兄弟正在受到土耳其人和阿拉伯人的攻擊，占領了越來越多的基督教土地，摧毀教堂和國家，如果你們繼續(xù)允許他們這樣做，上帝的信仰就會被進一步破壞。我懇請你們……同時也是基督命令你們……去幫助那些基督教朋友?！毖韵轮膺@些東方人的所作所為比前面提到的那些強盜還要惡劣，如果你們同意將前面那些人開除教籍(或詛咒)，你們就更應該去糾正穆斯林這種破壞和平的行為，否則你們就沒有完成上帝賦予的責任。這已經將所有的基督徒拉上了戰(zhàn)爭的賊船，對于當時的人無疑是十分具有威懾力的。另一方面烏爾班二世也使用了利誘的手段雙管齊下。他承諾，“那些死在路上、陸地上、海洋上、戰(zhàn)場上的人都可以免除罪惡，得到救贖。”“在這邊是痛苦與貧窮，在那一邊就是富裕，在這一邊你是主的敵人，那一邊你是他的朋友。那些身無長物、靈魂空虛的人可以得到雙重的榮譽?！?/p>

在第一次十字軍東征中有十五萬歐洲人遠征到東方，他們帶著榮耀的遮羞布，干的卻都是搶劫、掠奪與屠殺，在敘利亞，他們打到哪里，就在那里留下一片荒涼和廢墟 。虛假的榮耀就這樣遮蔽了真實的血腥。而正是在這種“虛假”的遮蔽下，暴力的戰(zhàn)爭才成為了可能。

謊言下的陰謀

11世紀塞爾柱人開始進入地中海東部地區(qū)，1071年在塞爾柱突厥人和拜占庭人在Manzikert發(fā)生了一場大戰(zhàn)，這場戰(zhàn)爭成為了一個轉折點，在此之后拜占庭喪失了小亞的大量的領土，包括Antioch和Edessa兩個關鍵城市。拜占庭人一直想要收復失地，但是以當時拜占庭的實力，這只能是一個夢想。1081年Alexius I登基為拜占庭皇帝，他深知自己如果不尋求于西方基督教世界的幫助，就不可能阻止塞爾柱人的向東擴張，更不用說將他們趕出小亞，于是他開始大量的雇傭法國的騎士來擴充他的軍隊，并且給西方的領主和貴族寫信尋求幫助。豐富的政治經驗告訴他，如果以為幫助他奪回小亞的領土為名尋求支持，必定不會得到同情，于是他決定利用宗教感情博取西方的同情。他大肆的描述穆斯林對于東方基督徒的迫害。在給弗蘭德爾的羅伯特公爵的信中，他說道，“基督徒每天都在被迫害……基督徒的血在無聲的流淌……(穆斯林)強迫他們行割禮，拒絕的人就會被折磨和殺死……婦女和他們的女兒被(穆斯林)像動物一樣虐待。”他宣稱圣地留在異教徒的手中是不可接受的，并且夸大了穆斯林對于基督教朝圣者的抵制，后來證明他的大部分言論都是夸張的、錯誤的。在1095年二月的皮亞琴察宗教會議上，他派代表直接向教皇尋求幫助，教皇深受感動，并開始計劃幫助Alexius。這些謊言的背后遮掩的是拜占庭希望恢復舊土的企圖，但正是在這些謊言的幫助下，他才成功的從西方拉到了援兵。

但是，歐洲人出兵幫助拜占庭人，絕對不是因為被欺騙，西方人有非常理性的思考。其中有很重要的一點是，西方人十分擔心如果拜占庭帝國在穆斯林的沖擊下跨了，那么西方就喪失了這塊重要的緩沖地帶，唇寒齒亡。另外一點，西方的政教首領都不希望看到拜占庭這個基督教國家(盡管是東正教)落入穆斯林之手，早在1074年，教皇格里高利七世(Pope Gregory VII)就有重新統(tǒng)一東西教會的想法，但僅僅停留在計劃層面。那么這些謊言又有什么作用呢?它博取了西方人的同情，同時給了西方人提供了一個進軍的正當理由。

之所以要提出Alexius I的謊言問題，是因為有一種觀點認為，西方人心目中的“圣城”耶路撒冷早在公元638年就落入“異教徒”的手中，而并不是到了塞爾柱人發(fā)起進攻之后才使西歐人蒙羞，并且塞爾柱人對于宗教是寬容的，沒有一點宗教迫害的痕跡。所以宗教原因是不能解釋戰(zhàn)爭為什么爆發(fā)的，宗教只是旗幟，真正的推動力是各種世俗因素。世俗動因是應該得到承認的，但不能建立在否定宗教因素的前提下。雖然塞爾柱人可能確實實行了寬容的宗教政策，但是宗教的沖突在拜占庭皇帝的宣傳和謊言之下已經成為了“真實”。雖然它是虛假的，我們要撥開云霧見青天，但在這里，反而是這些虛假的東西在推動歷史發(fā)展過程中起到了更直接的作用。因為如果AlexiusI沒有夸大宗教迫害，西方的騎士們不可能去援助他，烏爾班二世也無法在跟教民解釋的時候找到一個合適的理由，戰(zhàn)爭根本沒法爆發(fā)。如果過于重視背后的“真實”而忽視表面的“虛假”則顯得有過度解釋之嫌。

偏見下的交流

東西方是存在偏見的，歐洲人在阿拉伯人眼中是什么樣的印象。中世紀時，從阿拉伯人的地理著作中可以看出，他們對西歐完全沒有興趣，他們認為西歐只是一個外圍的野蠻而黑暗的世界，伊斯蘭的陽光普照的世界對它沒有什么好害怕的，更沒有什么好學習的。馬素迪更是留下過這樣的文字:“北方的民族遠離天頂上的太陽……寒冽與潮濕漫步著那些地區(qū)，雪與冰相隨更替，不會停止。他們缺乏溫暖的幽默感;他們的身軀笨大，他們的本性粗魯，他們的舉止莽撞，他們的理解力遲鈍，他們的舌頭厚重……他們的宗教信仰不夠堅定……最偏北的人最愚蠢、最粗魯、也最殘酷。”11世紀的一位穆斯林法官在一部著作中，將歐洲人輕蔑的視為北方的蠻夷，并且有這樣的描述:“他們挺著肚皮，他們膚色蒼白，他們的毛發(fā)長而細。他們缺乏敏銳的理解力與清晰的智性，并且被無知與愚蠢、盲目與愚昧所征服?！?這種態(tài)度甚至在14世紀仍然存在)

阿拉伯人在歐洲人的眼中也好不到哪去，基督教徒到圣地來的時候，有這樣的一種想法，他們認為自己比本地的人民優(yōu)越得多，他們認為本地人都是把穆罕默德當上帝崇拜的多神教徒。

但當他們真正接觸之后，歐洲人發(fā)現(xiàn)東方人遠沒有教皇所說的那么殘暴，相反他們的文明程度遠比自己高。歐洲人開始學習東方人，他們拋棄了歐洲的服裝，穿上了更舒適、更合適的本地服裝。在食品方面，他們養(yǎng)成了新的嗜好，他們特別喜歡用大量的糖和香料制成的各式各樣的食品。他們認為東方的住宅比西方優(yōu)越，有寬敞的院落，還把流水引到家里來。這樣，法蘭克人被本地的敘利亞人和巴勒斯坦逐漸同化了，雖然同化了多少是難以估計的。但這些改變對于歐洲無疑都有很重大的影響。

相反，伊斯蘭人對于歐洲人的看法似乎并沒有像歐洲人對他們那樣經歷了近乎180度的轉彎。在與歐洲人接觸之后，伊斯蘭人吳薩麥作過描繪，他說，“他們只是一群驍勇善戰(zhàn)的畜生，如此而已，豈有他哉!”盡管這其中包含著先進文明敗在落后文明手下的不服氣，但是希提也有這樣的結論:“(文化上的接觸)對于東方人不像對于西方人那樣重要”。這是可以理解的，因為伊斯蘭文明確實比當時的歐洲文明進步很多。當然對于伊斯蘭人對于歐洲人的看法到底發(fā)生了什么改變，還需要有更多的材料來論證。但可以確定的是，伊斯蘭人仍然十分看不起歐洲人，因為甚至到了14世紀，伊本·卡爾敦(14世紀著名歷史學家)還有這樣的態(tài)度:“我們最近聽說法蘭克人的領土里，也就是羅馬的國家與它們在地中海北岸的屬地，哲學研究頗為興盛……他們的學生也很多?？墒巧系鄄抛钋宄切┑貐^(qū)是在干些什么?！?/p>

總之，東西方人的大規(guī)模接觸后，雙方對對方的看法都產生了變化，但是歐洲人顯得比伊斯蘭人更吃驚。那些以往虛假的偏見終于被暴露出來，讓他們看到了真實。這徹底改變了雙方對對方的印象，尤其對于歐洲人來說意義是相當重大的，他們開始向東方人學習先進的文化，很大程度上改變了后來西歐歷史的發(fā)展;而阿拉伯人仍然帶著自己的優(yōu)越感，直到14世紀仍然對西方采取傲慢的態(tài)度，而在這其中，實力的置換也在悄然發(fā)生。

結語

粉飾、謊言、偏見，這些虛假在十字軍東征的歷史中扮演著重要的角色，他們通過各種方式遮蔽了真實，是歷史的一部分，也是歷史發(fā)展的直接推動力。揭示真相和背后的根本原因固然重要，但要警惕陷入過度解釋的泥潭，關注這些虛假是如何遮蔽真實，如何推動歷史發(fā)展，仍然是十分有趣并且有意義的事情。

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2011－05－27