董興民

(淮北師范大學(xué) 政法學(xué)院，安徽 淮北 235000)

康德道德律的實(shí)踐價(jià)值探析

董興民

(淮北師范大學(xué) 政法學(xué)院，安徽 淮北 235000)

康德道德律是說我們的行為準(zhǔn)則不管是對(duì)自己還是對(duì)他人都要具有普遍性，即行為和普遍規(guī)律符合一致?？档碌赖侣蓛?nèi)容深刻，深入理解和研究康德道德律，對(duì)于探討和分析康德道德哲學(xué)具有不可忽視的意義和必要性，對(duì)我國道德建設(shè)具有重要的實(shí)踐意義，對(duì)克服道德虛無主義和相對(duì)主義具有重要的作用。

一、啟發(fā)善良意志，使道德律成為行動(dòng)準(zhǔn)則

“關(guān)于自由規(guī)律的學(xué)問稱為倫理學(xué)……是道德學(xué)說?！盵1]1康德通過對(duì)責(zé)任概念的考察，指出倫理學(xué)是關(guān)于“人與人的道德關(guān)系”和“人與人的義務(wù)”的學(xué)說。而“道德就是行為對(duì)意志自律性的關(guān)系，也就是，通過準(zhǔn)則對(duì)可能的普遍立法的關(guān)系?！盵1]60

意志是欲求能力，是實(shí)踐理性，是按照法則的表象來行動(dòng)的能力?？档聦?duì)道德律的論述是從善良意志開始的，“其準(zhǔn)則和自律規(guī)律必然符合的意志，是神圣的、徹底善良的意志”[1]61，“一個(gè)徹底善良的意志，也就是那種其準(zhǔn)則任何時(shí)候都把普遍規(guī)律當(dāng)做內(nèi)容的意志”[1]70，善良意志是自然健康的理智本身所固有，不需要教導(dǎo)，只要把它解釋清楚就足夠了。之所以需要解釋清楚，是因?yàn)樨?zé)任和愛好經(jīng)常雜拌在一起。責(zé)任是服從道德律的一個(gè)自由行動(dòng)的必然性，義務(wù)是某人有責(zé)任采取的行動(dòng)，是責(zé)任的質(zhì)料。責(zé)任是善良意志的體現(xiàn)，是自在善良意志的條件。道德律是善良意志的最高規(guī)律。

道德律就是:“要只按照你同時(shí)認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動(dòng)”[1]39，這是經(jīng)典表述。在其推導(dǎo)中，也曾被這樣表述:“你的行動(dòng)，應(yīng)該把行為準(zhǔn)則通過你的意志變?yōu)槠毡榈淖匀灰?guī)律?！盵1]40此種表述強(qiáng)調(diào)行為準(zhǔn)則的普遍性。“你的行動(dòng)，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時(shí)候都同樣看作是目的，永遠(yuǎn)不能只看作是手段?！盵1]48此種表述強(qiáng)調(diào)“人是目的”?！懊總€(gè)有理性東西的意志的觀念都是普遍立法意志的觀念?！盵1]51此種表述強(qiáng)調(diào)普遍立法。后三種表述方式，歸根到底，是同一規(guī)律的不同表述，他們之間的區(qū)別是主觀上的，目的在于與直觀甚至與情感相接近。當(dāng)然，康德在《實(shí)踐理性批判》中把道德律說成是純粹實(shí)踐理性的基本法則:“要這樣行動(dòng)，使得你的意志的準(zhǔn)則任何時(shí)候都能同時(shí)被看作一個(gè)普遍立法的原則?！钡赖侣梢脖环Q為定言命令、絕對(duì)命令、道德命令等。道德律向人發(fā)布絕對(duì)命令，每一個(gè)主體都能清楚地思考這一規(guī)律。例如做了錯(cuò)事雖然沒人知道，但自己還是知道做錯(cuò)了，還是會(huì)在心里責(zé)備自己，他也不會(huì)把錯(cuò)誤推諉給自然及他人，這就是善良意志、道德律起的作用。

正是因?yàn)榈赖侣删哂衅毡樾?，所以鄧曉芒教授說“但康德提出的形式主義(普遍性——引者)仍然是必要的”[2]213，“所以如果沒有這個(gè)東西(道德律—— 引者)作為基礎(chǔ)，肯定就沒有全球倫理”[2]214。倫理學(xué)“只為行動(dòng)的準(zhǔn)則立法”，如果道德律成為我們的行動(dòng)準(zhǔn)則，我們是出于對(duì)道德律的敬重所做的行動(dòng)，那么行為就是道德的了。

康德對(duì)方法的論述是孜孜不倦的。首先，他贊同道德哲學(xué)的大眾化，但又勸人在沒有確立道德律之前不要急于大眾化。因?yàn)榇藭r(shí)非但不能得到大眾化的好處，同時(shí)還會(huì)產(chǎn)生一種雜拌。他說倫理學(xué)家的任務(wù)是把倫理學(xué)上升到道德形而上學(xué)，教導(dǎo)者要了解道德形而上學(xué)，而大眾只需關(guān)心了解道德形而上學(xué)導(dǎo)師的教導(dǎo)，那么，道德哲學(xué)就會(huì)達(dá)到巨大的、極為難得的大眾化的好處。普通人和哲學(xué)家都共有一個(gè)道德律原則，而普通人對(duì)道德的事情的判斷甚至更有把握些，因?yàn)檎軐W(xué)家卻為一大堆與事情不相干的事情所干擾。哲學(xué)的用處是使道德體系更加完整、更加易懂，在使用和論證上更加方便，并且把它的研究和教導(dǎo)帶到一條新路上去，而不是使普通人在實(shí)踐意圖上離開它可愛的單純。

其次，康德在第二批判的方法論里講的是如何使道德律進(jìn)入每個(gè)人的內(nèi)心，認(rèn)為教師應(yīng)該利用理性喜愛鑒定的傾向，把某種單純的道德上的教義問答作為基礎(chǔ)，搜遍古今人物傳記，握有所提出的那些義務(wù)的憑據(jù)，通過對(duì)各種不同情況下的類似行動(dòng)的道德內(nèi)涵加以比較，使他們的弟子留下“持久的印象”，“對(duì)以后生活方式的正直不阿構(gòu)成一個(gè)良好的基礎(chǔ)”。康德舉了社交聚會(huì)交談的例子，沒有比關(guān)于一個(gè)人的品格(當(dāng)事情取決于行動(dòng)的道德內(nèi)涵作判定時(shí))的閑話更能吸引人參加進(jìn)來的了，并且能把好多純潔性的東西想出來，為所談這些人的這個(gè)那個(gè)行為的善辯護(hù)，最終為他們的全部道德價(jià)值辯護(hù)，甚至也喜歡為這些榜樣擦去最微小的污點(diǎn)，其動(dòng)因是為了說明德行不是幻影，趨向德行的一切努力不被藐視。

最后，康德在《道德形而上學(xué)》“倫理方法論”里強(qiáng)調(diào)“道德問答手冊(cè)”對(duì)稚嫩的學(xué)生的重要性。強(qiáng)調(diào)“遵循其義務(wù)時(shí)頑強(qiáng)的和愉快的心情”?！吧屏家庵具€根本不是德性。一個(gè)有德性的人有一個(gè)既善良又堅(jiān)強(qiáng)的意志”[3]8。在這里，我們可以看到在通往自由、道德的路上康德已從“善良意志”轉(zhuǎn)向“德性”能力了，他同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“并非與某個(gè)他人的比較(他是怎樣的)，而是與他應(yīng)當(dāng)怎樣的理念(人性)的比較，因此是與法則的比較，必須給教師提供其教育的絕不可少的準(zhǔn)繩?！盵4]490

二、陶養(yǎng)德性，促進(jìn)每個(gè)人的自由

德性的拉丁文“Virtus”本來就是勇氣、力量和堅(jiān)定不移[3]8?？档吕^承并多處論述了這些，例如，康德在給德性下的定義:“反抗一個(gè)強(qiáng)大但卻不義的敵人的能力和深思熟慮的決心是勇氣(fortitudo)，就我們心中的道德意向的敵人而言是德性(virtus，fortitudomoralis[道德上的勇氣])”里[4]393，就肯定了德性是勇氣?？档乱舱f，德性是“追求自己的義務(wù)時(shí)的道德力量”，“德性的真正力量就是平靜的心靈有著堅(jiān)定的牢固的決心，把德性的法則付諸實(shí)踐”[4]421。同時(shí)他又更深入地指出，德性是遵循道德律的準(zhǔn)則的力量，是配享幸福的條件。人的最高完善就是德性的完善。

康德舉了一些例子來說明德性是配享幸福的條件，比如:如果你手中擁有一切幸福，你會(huì)使騙子有討人喜歡的儀表和舉止，以便施計(jì)騙他人嗎?使暴徒有勇敢和鐵拳，以便能夠制服他人嗎?你也會(huì)毫不猶豫地把一切幸福首先供給自己，你本人是否也能配享幸福呢?

按照德性概念和原理，人應(yīng)當(dāng)獲得德性。人通過怎樣的途徑獲得德性呢?康德在《道德形而上學(xué)》“倫理方法論”的倫理教學(xué)法(道德教育的方法)和修行法(陶養(yǎng)德性)中進(jìn)行了說明。教學(xué)法講的是對(duì)德性概念、原理進(jìn)行啟蒙的“他教”，即道德啟蒙教師教導(dǎo)的方法，它應(yīng)該是系統(tǒng)的?？档聦⑦@種教學(xué)法概括為三種教學(xué)方式:講授的方式、對(duì)話的方式、問答的方式。在對(duì)話的教學(xué)方式中，教師和學(xué)生交替提問和回答，教師通過提問，通過提出事例來僅僅開發(fā)學(xué)生心中對(duì)某些概念的稟賦，而引導(dǎo)著學(xué)生的思想進(jìn)程;此時(shí)認(rèn)識(shí)到自己有能力思考的學(xué)生，通過反問促使教師按照在教中學(xué)來自己學(xué)習(xí)他必須如何恰當(dāng)?shù)靥釂?。?duì)話的教學(xué)方式要以學(xué)生有能力思考為條件，即學(xué)生的理性是已受過問答的教學(xué)方式啟蒙的。所以康德認(rèn)為，德性論對(duì)還稚嫩的學(xué)生來說首要的和最必要的學(xué)說工具是一部道德問答手冊(cè)，對(duì)話方式要以問答方式為基礎(chǔ)。

修行法即德性的陶冶、培養(yǎng)、練習(xí)。德性必須通過限制、制服惡的偏好、行為準(zhǔn)則來培養(yǎng)和練習(xí)，對(duì)練習(xí)者來說這是一種“自教”，需要以教學(xué)法達(dá)到的道德啟蒙為前提條件。雖然在德性的陶養(yǎng)中會(huì)犧牲一些生活樂趣，但必須附加純?nèi)坏赖碌摹爸孬@自由時(shí)快樂”，否則德性就可能與惡習(xí)相妥協(xié)?？档屡u(píng)了斯多亞派只主張以修行的方式，即“自教”來培養(yǎng)、練習(xí)德性，認(rèn)為他們否定德性啟蒙的“他教”是不合理的。

“自由即是理性在任何時(shí)候都不為感覺世界的原因所決定”[1]77，自由是“完全自發(fā)地開始一個(gè)序列的能力”。自由是意志所固有的性質(zhì)，是有生命東西的一種因果性，它不受外來原因的限制，而獨(dú)立的起作用，這是自由的“消極概念”。意志的自己立法是自由的“積極概念”。

“理性無休止地尋求無條件必然的東西，并且看出它自己被迫不得不設(shè)定一個(gè)無條件必然的東西，雖然它沒有辦法使人了解，只要能夠發(fā)現(xiàn)一個(gè)和這個(gè)前提相一致的概念，也就很幸運(yùn)了?！盵1]90自由我們先天地知道其可能性，但卻看不透它，“在主觀上對(duì)意志自由解釋的不可能”正如不可能解釋“無條件實(shí)踐規(guī)律的絕對(duì)必然性，而定言命令就是這種無條件的實(shí)踐規(guī)律”，“我們確實(shí)并不明了道德命令的無條件的實(shí)踐必然性”，但我們不得不“懸設(shè)”:自由、靈魂不朽、上帝存有等和“這個(gè)前提相一致的概念”。

“自由意志和服從道德規(guī)律的意志完全是一個(gè)東西”[1]70，“自由和意志的自身立法，兩者都是自律性，從而是相交替的概念”[1]74，自由是道德律，自由是意志的自身立法，并自覺服從自身立的法?？档略趯?duì)道德律進(jìn)行系統(tǒng)論證的第二批判中有時(shí)把自由稱為道德律的條件，有時(shí)又主張道德律是首次意識(shí)到自由的條件，這其實(shí)是一致的。只有在自由的基礎(chǔ)上，才能懸設(shè)靈魂不朽給人建立起追求道德上的完善和圣潔的目標(biāo);才能假定上帝存有以保證德福果報(bào)的絕對(duì)公正以及配享幸福的希望。康德對(duì)自由概念的論述是他文本中最富于原創(chuàng)性的哲學(xué)見解之一，在他之后的任何人都無法撇開他來談?wù)撨@個(gè)概念。[5]26康德說:“在你心中僅僅追求幸福的，就是偏好;但把你的偏好限制在首先配享幸福的條件上的，是你的理性，而你能夠通過自己的理性限制、制服你的偏好;這就是你的意志的自由?！盵4]491

并非所有的偏好都是惡的，善的偏好是不需要被制服的。而人在限制、制服惡的偏好，追求自由的過程中就是在和道德律相符合一致了。道德律是行動(dòng)準(zhǔn)則的規(guī)定根據(jù)，不是行動(dòng)的規(guī)定根據(jù)。就是說，只要你的行動(dòng)準(zhǔn)則能夠普遍化，大家(包括你自己)都能接受，那么你的行動(dòng)準(zhǔn)則就是符合道德律的了。準(zhǔn)則是否符合道德律，只須問自己，我是否也愿意把這個(gè)準(zhǔn)則變成一條普遍規(guī)律，也愿意它不但適用于我自己，也適用于其他人?我是否愿意每個(gè)人都以此為準(zhǔn)則?例如:虛假諾言，我當(dāng)然不愿意把其變成一條普遍規(guī)律，也不愿意每個(gè)人都以此為準(zhǔn)則用虛假諾言對(duì)我。因?yàn)樘摷僦Z言沒有普遍性。

以意志客體對(duì)象為基礎(chǔ)的幸福原則就不是自律的道德律了，并且“如果幸福(幸福原則)取代自由(內(nèi)在立法的自由原則)被確立為原理，其后果便是一切道德的安樂死(平和的死亡)。”[4]390

三、彰顯人的尊嚴(yán)，促進(jìn)人這一終極目的

“超越于一切價(jià)值之上，沒有等價(jià)物可代替，才是尊嚴(yán)……只有道德以及與道德相適應(yīng)的人性，才是具有尊嚴(yán)的東西”。[1]55“唯有立法自身才具有尊嚴(yán)，具有無條件、不可比擬的價(jià)值，只有它才配得上有理性東西在稱頌它時(shí)所用的尊重這個(gè)詞。所以自律性就是人和任何理性本性的尊嚴(yán)的根據(jù)?！盵1]56“人類的尊嚴(yán)正在于他具有這樣的普遍立法能力，雖然同時(shí)他也要服從同一規(guī)律?！盵1]61尊嚴(yán)的價(jià)值不在于那些由此產(chǎn)生的后果，也不在于它們所具有的效益和功用，而在于意志準(zhǔn)則的普遍性，也就是說道德律雖然彰顯了人的尊嚴(yán)，但是尊嚴(yán)也只有與責(zé)任、義務(wù)聯(lián)系起來才有意義。

康德認(rèn)為，僅僅合乎義務(wù)的行為是沒有內(nèi)在價(jià)值的，只有出于義務(wù)的行為才有內(nèi)在價(jià)值，并且出于義務(wù)的行為其道德價(jià)值不取決于所要實(shí)現(xiàn)的意圖，而取決于行為的準(zhǔn)則是否具有普遍性。之所以出于義務(wù)，是因?yàn)槌鲇谫|(zhì)料意圖的行為有時(shí)也能符合義務(wù)，但卻沒有道德價(jià)值，比如為獲利而童叟無欺。出于義務(wù)、即出于對(duì)道德律的敬重所做的行動(dòng)，也就是僅僅為了道德律而發(fā)生的?？档屡e了一個(gè)這樣的例子:保存生命是自己的責(zé)任，每個(gè)人對(duì)此也有一種直接的愛好。因此，大多數(shù)人對(duì)此的焦慮，是沒有內(nèi)在價(jià)值的。保存自己的生命合乎責(zé)任，但他們這樣做并不出于責(zé)任。假若不畏痛苦與折磨而保持著生命，他們的準(zhǔn)則就具有道德內(nèi)容了。

目的是任性的一個(gè)對(duì)象，通過對(duì)象的表象，任性被規(guī)定采取一種產(chǎn)生這個(gè)對(duì)象的行動(dòng)，這種行動(dòng)作為手段指向一個(gè)目的[4]394，目的是意志行動(dòng)的質(zhì)料?！坝脕碜鳛橐庵咀约阂?guī)定自己的客觀基礎(chǔ)的東西，就是目的，而目的如果是由純?nèi)坏睦硇越o予的，那就必然對(duì)一切理性存在者同樣有效?！盵6]435“理性自然和其余自然的區(qū)別，就在于它為自己設(shè)定一個(gè)目的……一切設(shè)想的目的都必須被抽象掉，因?yàn)檫@樣的目的使意志成為相對(duì)善良的。所以，在這里目的不是一個(gè)設(shè)想的目的，而是一個(gè)自在的目的?！盵1]58

“自在目的”是道德律這種形式之外的一個(gè)質(zhì)料的規(guī)定根據(jù)，是任何善良意志的質(zhì)料。它可能與出自感性沖動(dòng)的目的相對(duì)立，因?yàn)椤白栽谀康摹北旧?在《道德形而上學(xué)》中“自在目的”即德性義務(wù)包括“自己的完善”和“他人的幸?！?就是一個(gè)義務(wù)的目的概念，就是說，感性偏好常常把人誘導(dǎo)到可能與義務(wù)相悖的目的，“立法的理性要阻止它們的影響，只能再次通過一個(gè)相反的道德目的(自在目的—— 引者)，因而這個(gè)道德目的必須不依賴愛好而先天地被給予”。[4]393－394

道德律是意志的形式根據(jù)，“自在目的”是意志的客觀必然的目的?！斑@個(gè)客觀目的就是作為設(shè)定一切主觀目的的意志主體本身，即‘人格’。”[7]46“自在目的”是與感性目的相對(duì)立的有限理性存在者的目的，是絕對(duì)的、無條件的。感性的私人的相對(duì)目的是多種多樣的，變化的，就因?yàn)樗请s多易變的，所以作為這些目的意志根據(jù)的他律也是變動(dòng)不居的，是偶然的，任何時(shí)候只要我們放棄這些意圖，這些他律的準(zhǔn)則對(duì)我們就無效了，這些準(zhǔn)則和意志的他律都沒有普遍性。人，都作為“自在目的”而實(shí)存著 。

有限理性存在者在普遍立法下就產(chǎn)生了一個(gè)“目的王國”體系。作為“自在目的”，理性存在者的本性就規(guī)定他為“目的王國”的立法者，同時(shí)他也服從自身所立的法。對(duì)一切自然規(guī)律來說，理性存在者都是自由的，他只服從自己所制定的規(guī)律?！暗赖率侨俗鳛樽栽谀康亩嬖诘奈ㄒ粭l件，只有通過道德，他才能成為目的王國的一個(gè)立法成員?！盵1]55“人越是能夠少以物理的方式被強(qiáng)制，就反過來越是能夠多以道德的方式(通過義務(wù)的純?nèi)槐硐?被強(qiáng)制，因而就越自由?！盵4]395康德舉例說，一個(gè)靈魂足夠堅(jiān)強(qiáng)的人，不會(huì)由于由此招致如此之多的損害而放棄已開始的娛樂，但是想到這樣會(huì)疏于職守或者冷落了患病的父親，他就會(huì)毫不遲疑地放棄自己的娛樂，這正好證明他的高度的自由，即他不能反抗義務(wù)的呼聲。

人是什么?人是自由(道德)的存在者。如何促進(jìn)人這一終極目的?人應(yīng)該使行為準(zhǔn)則具有普遍性，即出于對(duì)道德律的敬重而遵循德性義務(wù)。雖然德行進(jìn)程是無限的，但人始終是趨向善和進(jìn)步中的。康德道德律要求行為和普遍規(guī)律符合一致，它是自由的原則，是康德的一個(gè)創(chuàng)舉，正如黑格爾所給予的高度贊揚(yáng):“對(duì)于意志說來，除了由它自身創(chuàng)造出來的、它自己的自由外，沒有別的目的。這個(gè)原則的建立乃是一個(gè)很大的進(jìn)步，即認(rèn)自由為人所賴以旋轉(zhuǎn)的樞紐，并認(rèn)自由為最后的頂點(diǎn)，再也不能強(qiáng)加任何東西在它上面?！盵8]289

[1]康德．道德形而上學(xué)原理[M]．苗力田，譯．上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005．

[2]鄧曉芒．康德哲學(xué)講演錄[M]．桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2006．

[3]高國希．康德的德性理論[J]．道德與文明，2009(3)．

[4]康德．道德形而上學(xué)[M]∥李秋零，主編．康德著作全集:第6卷．北京:中國人民大學(xué)出版社，2007．

[5]俞吾金．重新理解馬克思—— 對(duì)馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)理論和當(dāng)代意義的反思[M]．北京:北京師范大學(xué)出版社，2005．

[6]康德．康德著作全集:第4卷[M]．李秋零，主編．北京:中國人民大學(xué)出版社，2005．

[7]鄧曉芒．康德道德哲學(xué)詳解[J]．西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2005(3)．

[8]黑格爾．哲學(xué)史講演錄:第四卷[M]．賀麟，王太慶，譯．北京:商務(wù)印書館，1978．

責(zé)任編校劉正花