李春生

(信陽(yáng)師范學(xué)院 政法學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000)

馬克思的歷史進(jìn)步尺度思想對(duì)“和諧發(fā)展”的啟示

李春生

(信陽(yáng)師范學(xué)院 政法學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000)

科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧的結(jié)合就是“和諧發(fā)展”。馬克思的歷史進(jìn)步尺度思想對(duì)“和諧發(fā)展”有多方面的啟示:生產(chǎn)力的發(fā)展歸根到底會(huì)促進(jìn)人的發(fā)展;生產(chǎn)力的發(fā)展程度是人的發(fā)展程度的標(biāo)識(shí);“共同富裕”是生產(chǎn)力與人“和諧發(fā)展”的歸宿;主體創(chuàng)新能力是科學(xué)發(fā)展的可持續(xù)力。唯有實(shí)現(xiàn)“和諧發(fā)展”，才能真正實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展與人的自由全面發(fā)展這兩個(gè)社會(huì)進(jìn)步尺度的有機(jī)的內(nèi)在統(tǒng)一。

馬克思;科學(xué)發(fā)展;和諧發(fā)展;歷史進(jìn)步尺度

落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧這一建設(shè)目標(biāo)的前提。和諧與發(fā)展是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，從根本上說(shuō)，不是和諧孕育發(fā)展，而是發(fā)展創(chuàng)造和諧。如果說(shuō)發(fā)展是動(dòng)態(tài)的，那么由發(fā)展所創(chuàng)造的和諧也必然是動(dòng)態(tài)的。追求靜態(tài)的所謂和諧或者說(shuō)離開(kāi)發(fā)展談和諧，只能是空洞的抽象。所以，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)離不開(kāi)發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧的結(jié)合就是“和諧發(fā)展”。馬克思的歷史進(jìn)步尺度思想對(duì)“和諧發(fā)展”具有多方面的啟示意義。

一、以發(fā)展促和諧，以和諧促發(fā)展

社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是人類文明史上的一場(chǎng)空前變革。在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變遷的過(guò)程中，社會(huì)不斷分化，社會(huì)階層結(jié)構(gòu)變化，利益關(guān)系多元化，人與人的關(guān)系復(fù)雜化;個(gè)人逐步走出傳統(tǒng)的天地，成為行動(dòng)主體和權(quán)益主體。個(gè)人要求自由，社會(huì)需要秩序，二者之間的矛盾促使社會(huì)組織模式和秩序規(guī)范體系向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。同時(shí)，自然的自在平衡被打破，人類對(duì)自然的盤(pán)剝導(dǎo)致了社會(huì)與自然之間關(guān)系的失衡，付出了生存環(huán)境的代價(jià)，不僅對(duì)社會(huì)的運(yùn)行質(zhì)量形成負(fù)面效應(yīng)，而且惡化了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。原生性的和諧社會(huì)秩序已不復(fù)存在，舊的和諧模式被打破了，這一切都促使人類努力尋找新的現(xiàn)代和諧。

20世紀(jì)60～70年代，西方在反思傳統(tǒng)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上形成了新的發(fā)展觀。不過(guò)，在不同國(guó)家，由于主客觀條件不同，現(xiàn)代化過(guò)程中造成的社會(huì)不和諧的程度、持續(xù)的時(shí)間和影響的范圍是有區(qū)別的。中國(guó)是在19世紀(jì)下半葉被世界第三次現(xiàn)代化浪潮卷入現(xiàn)代化進(jìn)程的，屬于現(xiàn)代化的后發(fā)國(guó)家。1949年新中國(guó)成立后，我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程才真正起步。2001—2020年全面建設(shè)小康社會(huì)的階段是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程的一個(gè)具體階段。這個(gè)階段上的現(xiàn)代化建設(shè)遇到的難題可以說(shuō)是世界上任何國(guó)家所沒(méi)有的。一是全面建設(shè)小康社會(huì)的階段正是我國(guó)向現(xiàn)代化社會(huì)全面推進(jìn)的加速轉(zhuǎn)型時(shí)期。我國(guó)現(xiàn)代化的后發(fā)性和時(shí)間條件決定了我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型兼具雙重使命，既要從前現(xiàn)代化性向現(xiàn)代化性轉(zhuǎn)變，又要由舊式現(xiàn)代性向新型現(xiàn)代化性轉(zhuǎn)變。二是在社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的同時(shí)伴隨著社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌，這是我國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中面對(duì)的特殊難題。在體制轉(zhuǎn)軌的過(guò)程中，我國(guó)加入了世界貿(mào)易組織(WTO)，全面進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，對(duì)外開(kāi)放的不斷深化和拓展，使我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程更加復(fù)雜。三是在社會(huì)轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌的同時(shí)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值已經(jīng)超過(guò)1 000美元，并正在向更高的目標(biāo)迅速發(fā)展?？偟膩?lái)看，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的任務(wù)是艱巨而復(fù)雜的，發(fā)展速度是超常的，變化的廣度、深度和難度是前所未有的，這種變革還要持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。在這種歷史背景下，社會(huì)分化加速，利益關(guān)系失衡，社會(huì)不和諧因素增多，自然平衡被破壞，各種不協(xié)調(diào)、不平衡、不公平、不和諧的方面嚴(yán)重影響了并且正在制約著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。面對(duì)發(fā)展的實(shí)際，黨中央提出以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，反映了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的現(xiàn)實(shí)要求，也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求。

一部人類文明史實(shí)際上就是人類不斷擺脫愚昧落后，從自發(fā)的片面發(fā)展走向自覺(jué)的全面發(fā)展的歷史。今天的中國(guó)需要解決的已經(jīng)不是“要不要發(fā)展”、“為什么要發(fā)展”的問(wèn)題。30多年改革開(kāi)放的實(shí)踐，歷史已經(jīng)給出了一個(gè)大寫(xiě)的真理:貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。中國(guó)解決一切問(wèn)題的關(guān)鍵在于發(fā)展，發(fā)展是硬道理，是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展已經(jīng)深入人心。新階段中國(guó)迫切需要解決的問(wèn)題是“為誰(shuí)發(fā)展”、“靠誰(shuí)發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”，這是當(dāng)代馬克思主義發(fā)展觀無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)問(wèn)題的盡頭就是新的理論破土而出的歷史地平線，科學(xué)發(fā)展觀的提出開(kāi)啟了一個(gè)全新的研究視域。30多年的中國(guó)漸進(jìn)式改革取得了舉世矚目的巨大成就的同時(shí)，也遇到許多新情況，也積累了不少矛盾和問(wèn)題。這些問(wèn)題如果不引起我們的高度重視，不采取強(qiáng)有力的措施妥善解決，就會(huì)影響到國(guó)家改革發(fā)展穩(wěn)定和諧的大局，就會(huì)影響中國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。為了更好更快地發(fā)展，我們不能回避矛盾，更不能遮蔽問(wèn)題，要深刻分析現(xiàn)階段人民內(nèi)部矛盾產(chǎn)生的原因，特別是引發(fā)深層次矛盾的原因，并從源頭上減少人民內(nèi)部矛盾的發(fā)生，切實(shí)理順社會(huì)關(guān)系，化解社會(huì)矛盾，真正解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題。中國(guó)的發(fā)展需要轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，調(diào)整發(fā)展模式，提升發(fā)展質(zhì)量。我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)要實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展，就必須正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，引入環(huán)境支持理念，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，走節(jié)約清潔安全的可持續(xù)發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展;就必須把工作的重點(diǎn)放到優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量和社會(huì)效益上來(lái);就必須處理好人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，切實(shí)調(diào)整社會(huì)利益矛盾，努力提高人的素質(zhì)，大力推進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步，把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展引入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道上來(lái)。

科學(xué)發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的總的看法、哲學(xué)思考和根本觀點(diǎn)，它揭示了發(fā)展的內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)、基礎(chǔ)、途徑、目標(biāo)、方法、規(guī)律和圖景，本質(zhì)上是一種發(fā)展哲學(xué)，是關(guān)于發(fā)展的戰(zhàn)略思考和哲學(xué)思維。發(fā)展應(yīng)當(dāng)是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的，應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)籌兼顧這一部分人的發(fā)展與另一部分人的發(fā)展、這一區(qū)域的發(fā)展與另一區(qū)域的發(fā)展、當(dāng)代人的發(fā)展與后代人的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的共同發(fā)展以及人與自然的和諧發(fā)展，這就迫切需要把關(guān)于發(fā)展的認(rèn)識(shí)提升到哲學(xué)的重要地位，從哲學(xué)思維的角度給予解讀和解答。只有把發(fā)展這一當(dāng)今的時(shí)代主題和當(dāng)代世界的重大問(wèn)題上升到哲學(xué)的高度加以思考和回答，我們的馬克思主義哲學(xué)才能真正成為自己時(shí)代精神的精華。

如果說(shuō)科學(xué)發(fā)展觀是從發(fā)展理念、發(fā)展思路等方面促進(jìn)社會(huì)發(fā)展與社會(huì)治理，是從發(fā)展角度求和諧，那么構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)則是從社會(huì)關(guān)系、社會(huì)交往、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面反映和檢驗(yàn)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的成效，是從和諧的角度促進(jìn)發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提出和理論形成的直接思想基礎(chǔ)，是關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)實(shí)踐則是科學(xué)發(fā)展觀的具體化?？茖W(xué)發(fā)展和和諧社會(huì)建構(gòu)的有機(jī)統(tǒng)一本質(zhì)上是一種“和諧發(fā)展觀”。只有堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的全面發(fā)展原則、整體發(fā)展原則、協(xié)調(diào)發(fā)展原則、可持續(xù)發(fā)展的原則和以人為本的原則，中國(guó)的發(fā)展才能從過(guò)去比較注重GDP數(shù)字的增長(zhǎng)到強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展和人的全面發(fā)展，從沿海開(kāi)放到西部大開(kāi)發(fā)、振興東北、中部崛起，從一部分人先富到共同富裕，從效率優(yōu)先、兼顧公平到更加注重社會(huì)公平，從發(fā)展是硬道理到發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)再到科學(xué)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人民共建共享的和諧社會(huì)目標(biāo)。

二、馬克思的歷史進(jìn)步尺度思想給予“和諧發(fā)展”的啟示

在馬克思看來(lái)，衡量社會(huì)進(jìn)步的根本尺度有兩個(gè):一個(gè)是生產(chǎn)力尺度，另一個(gè)就是人的發(fā)展尺度。生產(chǎn)力尺度是一種客觀的尺度，它標(biāo)識(shí)人類認(rèn)識(shí)、利用、支配、改造自然和維護(hù)與自然和諧關(guān)系的能力。人的發(fā)展尺度是一種綜合的尺度，它主要體現(xiàn)在人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身四個(gè)方面的關(guān)系之中，包括人利用、改造自然及維護(hù)與自然和諧關(guān)系的能力;社會(huì)的公正合理程度及社會(huì)對(duì)人的發(fā)展提供平等機(jī)會(huì)的程度;人與人之間在平等、互助、友好基礎(chǔ)上的發(fā)展程度;人的豐富個(gè)性的發(fā)展程度等等。其核心內(nèi)容則是人的個(gè)性的發(fā)展程度。前一種尺度使馬克思區(qū)別于一般的人道主義和烏托邦空想;后一種尺度使馬克思與經(jīng)濟(jì)決定論區(qū)別開(kāi)來(lái)。兩種尺度的統(tǒng)一體現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了馬克思科學(xué)主義視野和人文主義關(guān)懷的有機(jī)融合。

馬克思的歷史進(jìn)步尺度思想對(duì)于實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧的內(nèi)在統(tǒng)一具有重大理論價(jià)值，對(duì)于實(shí)現(xiàn)“和諧發(fā)展”具有多方面的啟示意義:

1.生產(chǎn)力的發(fā)展歸根到底會(huì)促進(jìn)人的發(fā)展

一定水平的生產(chǎn)力是人和社會(huì)存在的先決條件和原始基礎(chǔ)。一定的衣食住行等生活資料是人和社會(huì)生存的基礎(chǔ)，沒(méi)有一定的生產(chǎn)力條件，人就無(wú)法生存，社會(huì)就無(wú)法存在。同時(shí)，生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)定、制約著人和社會(huì)的發(fā)展程度。馬克思指出，人們?cè)凇皻v史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，”這些現(xiàn)有的物質(zhì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)力狀況預(yù)先規(guī)定了人們的生活條件，“使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”。［1］92他進(jìn)一步指出，要消滅私有制社會(huì)的“異化”現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，必須以“生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提”。［1］86生產(chǎn)力最終必然會(huì)促進(jìn)人的發(fā)展。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，它最終決定著社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度、社會(huì)意識(shí)、社會(huì)形態(tài)的變遷。因此，它也決定著作為社會(huì)關(guān)系總和的人的本質(zhì)的發(fā)展變化。

2.生產(chǎn)力的發(fā)展程度是人的發(fā)展程度的標(biāo)識(shí)

生產(chǎn)力是標(biāo)識(shí)人認(rèn)識(shí)、利用、改造自然能力的范疇，它體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的發(fā)展程度?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”。［2］“事實(shí)上，如果拋掉狹隘的資產(chǎn)階級(jí)形式，那么，財(cái)富豈不正是在普遍交換中造成的個(gè)人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性嗎?財(cái)富豈不正是人對(duì)自然力——既是通常所謂的‘自然’力，又是人本身的自然力——統(tǒng)治的充分發(fā)展嗎?財(cái)富豈不正是人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮嗎?”［3］生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展具有一致性。

人與自然關(guān)系的發(fā)展本身就意味著生產(chǎn)力的發(fā)展和人與自然關(guān)系的改善，對(duì)此無(wú)須多言。就人與社會(huì)關(guān)系的發(fā)展而言，社會(huì)制度為人的發(fā)展提供公平、公正、合理的發(fā)展條件，良好的社會(huì)風(fēng)氣，會(huì)增強(qiáng)個(gè)人對(duì)社會(huì)的認(rèn)同，激發(fā)出人們的創(chuàng)造潛能，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。就人與人之間關(guān)系的發(fā)展而言，平等互助和諧友好的人際關(guān)系，有助于減少內(nèi)耗，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。就人的個(gè)性發(fā)展而言，人的獨(dú)立、自主程度，人的德智體美勞諸方面的全面發(fā)展會(huì)大大有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，因?yàn)樯a(chǎn)力本身就是人的各種潛能的發(fā)揮和人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，可見(jiàn)，從社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)、總方向、總過(guò)程來(lái)看，從歸根到底的意義上講，生產(chǎn)力發(fā)展與人的發(fā)展是一致的，兩種尺度是統(tǒng)一的。

3.“共同富裕”是生產(chǎn)力與人“和諧發(fā)展”的歸宿

馬克思認(rèn)為，人類的社會(huì)實(shí)踐是不斷從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的，人類社會(huì)的歷史就是在實(shí)踐不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上促使生產(chǎn)力發(fā)展和人的發(fā)展趨向統(tǒng)一的歷史。通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，人們不斷提高利用、改造自然，以及保持自然界持續(xù)發(fā)展的能力，這不僅意味著生產(chǎn)力的發(fā)展，也標(biāo)志著人的能力的提高;通過(guò)人們變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，促使人與社會(huì)、人與人的關(guān)系逐漸改善;通過(guò)人的生產(chǎn)活動(dòng)和交往活動(dòng)，促使人的個(gè)性不斷豐富和發(fā)展，社會(huì)實(shí)踐是促使兩種發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)的橋梁。在共產(chǎn)主義社會(huì)，兩種發(fā)展將達(dá)到真正的統(tǒng)一，這時(shí)的社會(huì)能夠“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展”。［4］

毋庸諱言，在共產(chǎn)主義制度建立之前的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期，人們?cè)趯?shí)踐中將經(jīng)常面臨生產(chǎn)力發(fā)展和人的發(fā)展不一致的困擾。當(dāng)人們面臨兩種發(fā)展沖突的時(shí)候應(yīng)該如何進(jìn)行選擇呢?馬克思指出三種情況的選擇方案:一是悲觀主義的觀點(diǎn)，他們面對(duì)生產(chǎn)力和人的發(fā)展的沖突束手無(wú)策而只能“痛哭流涕”;二是浪漫主義的觀點(diǎn)，他們“為了擺脫現(xiàn)代沖突而希望拋開(kāi)現(xiàn)代技術(shù)”，主張為了所謂人而犧牲現(xiàn)代生產(chǎn)力，退回到自給自足的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代;三是唯生產(chǎn)力的觀點(diǎn)，“以為工業(yè)上如此巨大的進(jìn)步要以政治上同樣巨大的倒退來(lái)補(bǔ)充”，主張為了生產(chǎn)力的發(fā)展而放棄對(duì)不合理的社會(huì)制度、社會(huì)關(guān)系的改造。［1］774馬克思認(rèn)為，以上三種選擇方案都是錯(cuò)誤的。正確的選擇應(yīng)該是“要使社會(huì)的新生力量很好地發(fā)揮作用，就只能由新生的人來(lái)掌握它們，而這些新生的人就是工人”。［1］774通過(guò)工人階級(jí)的社會(huì)革命，消除不合理的社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)“在全世界的解放”，就能夠既促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，又促進(jìn)人的全面發(fā)展，從而使兩種發(fā)展達(dá)到統(tǒng)一。

深入落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就是“要通過(guò)發(fā)展增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、不斷改善人民生活，又要通過(guò)發(fā)展保障社會(huì)正義、不斷促進(jìn)社會(huì)和諧”。［5］科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，這就突出了發(fā)展觀的兩種價(jià)值取向:一是為了人而發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展;二是發(fā)展必須是全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展。這兩種價(jià)值取向歸根到底就是:發(fā)展是手段，發(fā)展的最終目的是為了滿足最廣大人民群眾的根本利益，提高人民群眾的物質(zhì)文化生活，最終實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕。

從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾經(jīng)濟(jì)、政治和文化的權(quán)益，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活和健康水平，創(chuàng)造人們平等發(fā)展、充分發(fā)揮聰明才智的社會(huì)環(huán)境，使發(fā)展的成果惠及全體人民，這實(shí)質(zhì)上就是共同富裕需要達(dá)到的要求。共同富裕本身就是以人為本，而共同富裕其著眼點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是人民群眾。鄧小平指出:“我們堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富?！薄＃?］共同富裕是一個(gè)持久的發(fā)展過(guò)程，它不僅包括同一時(shí)間內(nèi)不同地域的同代人之間代內(nèi)共同富裕，而且也包括從時(shí)間延續(xù)上來(lái)看的子孫后代的各代人之間的代際共同富裕?？梢?jiàn)，實(shí)現(xiàn)共同富裕不僅體現(xiàn)了社會(huì)主義進(jìn)步的客觀條件即生產(chǎn)力的高度發(fā)展的需求，而且體現(xiàn)了社會(huì)主義和諧社會(huì)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。

4.主體創(chuàng)新能力是科學(xué)發(fā)展的可持續(xù)力

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，不僅要有物質(zhì)財(cái)富的富有，能滿足人們物質(zhì)文化生活的需要，更重要的要有能夠提高自己適應(yīng)復(fù)雜多變的社會(huì)生活的生存能力、競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展能力的人文富裕?？茖W(xué)發(fā)展觀與以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為中心從人們的經(jīng)濟(jì)收入來(lái)衡量人們貧窮或富有的傳統(tǒng)發(fā)展觀不同，它強(qiáng)調(diào)以人為本，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。其人文含義就是提高全體人民的能力為主旨，而人的能力就是生產(chǎn)力，就是征服自然改造自然的能力，它在社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域體現(xiàn)在人對(duì)自身本質(zhì)的真正占有。因此，我們堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與人的全面發(fā)展，就必須首先消除人文貧困，不斷提高廣大人民群眾和社會(huì)個(gè)體的主體綜合能力，特別是創(chuàng)新能力的建設(shè)，激發(fā)廣大人民群眾的創(chuàng)造熱情，為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)提供不竭的推動(dòng)力。

以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程，既不是單方面、片面地講經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也不是片面地抽象地講人的發(fā)展，而是強(qiáng)調(diào)以人為本同堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的內(nèi)在統(tǒng)一。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展。如果沒(méi)有人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)的引導(dǎo)和規(guī)范，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展就會(huì)變成沒(méi)有價(jià)值內(nèi)涵，沒(méi)有發(fā)展質(zhì)量的單純經(jīng)濟(jì)畸形增長(zhǎng)。唯有科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧的結(jié)合——和諧發(fā)展，才真正實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展與人的自由全面發(fā)展這兩個(gè)社會(huì)進(jìn)步基本尺度的有機(jī)的內(nèi)在統(tǒng)一。

馬克思關(guān)于歷史發(fā)展進(jìn)步尺度的深邃思想，給予中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐重要的哲學(xué)啟示——中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，必須堅(jiān)持發(fā)展不動(dòng)搖，堅(jiān)持“以人民群眾為本”，堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展要求，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧的方法論原則——兼顧經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)與人的發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。繼續(xù)解放思想、堅(jiān)持改革開(kāi)放，從開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的戰(zhàn)略高度，不斷推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制等其他各方面的體制改革。

［1］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［2］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷［M］.北京:人民出版社，1979:127.

［3］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第46卷［M］.北京:人民出版社，1979:486.

［4］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1995:342.

［5］ 胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗［M］.北京:人民出版社，2007:17.

［6］ 鄧小平.鄧小平文選:第3卷［M］.北京:人民出版社，1993:155.

(責(zé)任編輯:江 河)

Inspiration from Marx’s Thoughts on Historical Progress Scale to“Harmonious Development”

LI Chun－sheng
(Institute of Political Science and Law，Xinyang Normal University，Xinyang 464000，China)

The combination of scientific development with social harmony is“harmonious development”.Marx’s thoughts on historical progress scale are very illuminating:the development of productivity in the final analysis will promote the development of human beings;the developmental degree of productivity is the signal of the development degree of human beings;“common prosperity”is the end－result of productivity and human beings’harmonious development;the innovation abilities of the subjects are the sustainable strength.Only“harmonious development can bring about intrinsic unification of the development of productivity and the free development in an all－around way of human beings.

Marx;Scientific development;Harmonious development;Historical progress scale

A811

A

1009－2854(2011)09－0032－05

2011－08－08

河南省政府決策研究課題(B607)

李春生(1965—)，男，河南平輿人，信陽(yáng)師范學(xué)院政法學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，主要研究方向:當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。