蔣 樓

（東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院哲學(xué)系，吉林 長(zhǎng)春 130024）

2011年7月1日，是中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年紀(jì)念日。這既是黨和國(guó)家以及全國(guó)人民普天同慶的日子，也是我們馬克思主義理論界值得隆重紀(jì)念的盛大節(jié)日。十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出：“要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！盵1]33在新的歷史起點(diǎn)上，如何繼續(xù)保持與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的馬克思主義研究，以此始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想地位，是一個(gè)具有戰(zhàn)略價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的重大課題和時(shí)代任務(wù)。首先，方法論意識(shí)研究是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究的邏輯使然。探究馬克思主義研究的方法論意識(shí)，既是實(shí)現(xiàn)馬克思主義研究范式創(chuàng)新與轉(zhuǎn)換和建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究的合理范式的理論前提，也是正確理解毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系及其一脈相承關(guān)系的觀念基礎(chǔ)和方法前提。其次，審思馬克思主義研究現(xiàn)狀，創(chuàng)新馬克思主義研究方式，既是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系與貫徹科學(xué)發(fā)展觀的思想前提，也是凝練和概括當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的科學(xué)理念與合理觀念的理論基礎(chǔ)，還是把握和解決當(dāng)代中國(guó)人與社會(huì)發(fā)展中的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的學(xué)理依據(jù)。第三，審思當(dāng)代中國(guó)90年的馬克思主義研究史，創(chuàng)新我們的馬克思主義研究范式，應(yīng)該是我們的馬克思主義理論界和馬克思主義研究者紀(jì)念黨的生日的最好方式，也是謀求黨的光輝事業(yè)持續(xù)繁榮發(fā)展的最佳途徑。系統(tǒng)考察和深入反思我們的馬克思主義研究傳統(tǒng)，努力開(kāi)拓和全面創(chuàng)新馬克思主義研究的新境界，則是需要我們進(jìn)一步做的具體工作。從方法論維度而言，倡導(dǎo)和踐行“比較研究”、“前提劃界”和“面向現(xiàn)實(shí)”等三重理論研究意識(shí)，對(duì)于我們創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義、繁榮和壯大黨的事業(yè)具有深遠(yuǎn)理論意義和重大現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、理論視域創(chuàng)新的“比較研究”意識(shí)

在理論研究的諸多維度和方式中，比較研究可以說(shuō)是其中具有重要意義和獨(dú)特價(jià)值的視域和研究范式之一。自從近代中國(guó)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中西方思想文化的比較研究就是中外學(xué)人無(wú)法回避并且持續(xù)推進(jìn)的熱門話題和研究領(lǐng)域。特別是改革開(kāi)放后，西方馬克思主義思潮的引入，面對(duì)西方哲學(xué)中國(guó)化、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化和中國(guó)哲學(xué)世界化等理論境遇，中西方馬克思主義的比較研究便構(gòu)成中外理論界頗受重視的研究領(lǐng)域和思想陣地。事實(shí)上，比較研究的興起是內(nèi)在于中國(guó)理論界的歷史文化傳統(tǒng)和當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要的雙重邏輯之中的。[2]25培育比較研究的自覺(jué)意識(shí)，并形成規(guī)范性、自覺(jué)性、深入性和多維性的比較態(tài)勢(shì)，是當(dāng)代中國(guó)理論界需要繼續(xù)探索和努力的方向和目標(biāo)。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立90年的歷史新起點(diǎn)上，我們的馬克思主義理論界倡導(dǎo)和開(kāi)展中外比較的研究意識(shí)和范式，既內(nèi)在于馬克思主義基本理論創(chuàng)新與發(fā)展的歷史邏輯之中，也符合當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)需要。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)2011年年會(huì)就將會(huì)議的主題確定為“中外比較視域中的馬克思主義研究”。正如其會(huì)長(zhǎng)梁樹(shù)發(fā)教授所說(shuō)，開(kāi)展不同視域中的馬克思主義研究，對(duì)我們每個(gè)研究者既是一個(gè)挑戰(zhàn)，也是開(kāi)闊視野和對(duì)話，更是一個(gè)新的嘗試。比較研究有著廣闊的發(fā)展前景和極大的生命力，我們應(yīng)堅(jiān)定地沿著這個(gè)方向走下去。要讓這種馬克思主義的比較研究成為我們研究的一種常態(tài)![3]因此，“比較研究”意識(shí)的提出和確立，凸顯了對(duì)中外馬克思主義的比較研究的倡導(dǎo)，這事實(shí)上就是對(duì)馬克思主義研究視域的開(kāi)拓、理論視野的轉(zhuǎn)換和思想資源的探尋的呼吁。中國(guó)馬克思主義研究和國(guó)外馬克思主義研究?jī)芍ш?duì)伍的戰(zhàn)略性匯合，勢(shì)必會(huì)使理論界掀起馬克思主義的“比較研究”之風(fēng)，必然成為我國(guó)馬克思主義研究史上一個(gè)標(biāo)志性事件，無(wú)疑也把我們的馬克思主義研究推進(jìn)到歷史的新階段。

事實(shí)上，理論界一直以來(lái)就有學(xué)者在做著關(guān)于馬克思主義的比較研究的工作，或者在其研究中采用了比較研究的方法。那么，為什么我們還需要進(jìn)一步提出和確立“比較研究”意識(shí)，倡導(dǎo)“比較研究”之風(fēng)呢？這主要源于目前的比較研究還處于自發(fā)和自然狀態(tài)，還是一種表層次、一般性的比較研究?！氨容^研究”意識(shí)的提出和倡導(dǎo)，其關(guān)鍵性的意義在于試圖使以往的比較研究更加自覺(jué)化、常規(guī)化、深入化，從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義研究的“范式”創(chuàng)新。按照梁樹(shù)發(fā)教授的說(shuō)法就是，我們的馬克思主義研究應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)從自然狀態(tài)的比較研究到自覺(jué)狀態(tài)的比較研究，從研究模式和方法的比較研究到理論形態(tài)的比較研究，從客體的比較研究到主客體統(tǒng)一或著重主體向度的比較研究，從平面的、靜態(tài)的比較研究到立體的、動(dòng)態(tài)的比較研究等四個(gè)方面的轉(zhuǎn)變或轉(zhuǎn)向。①梁樹(shù)發(fā)教授最近關(guān)于“中外比較視域中的馬克思主義研究”的基本觀點(diǎn)。這種在不同視域中進(jìn)行馬克思主義的比較研究的意識(shí)，正是新世紀(jì)以來(lái)馬克思主義理論界一直探索和爭(zhēng)鳴的方法論創(chuàng)新和研究范式轉(zhuǎn)換問(wèn)題的集中體現(xiàn)。也只有在這種中外馬克思主義視域融合的時(shí)代和理論境遇下，中國(guó)馬克思主義研究水準(zhǔn)才能得到新提升，才能開(kāi)出新境界。

二、基本理論厘定的“前提劃界”意識(shí)

全面研究和深入反思思想史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)還有一個(gè)很重要的問(wèn)題是研究者不得不重視的，那就是一門學(xué)科的學(xué)科定位和研究對(duì)象的理論邊界等基本理論問(wèn)題。明晰一門學(xué)科的基本理論問(wèn)題，對(duì)于思想研究及其理論創(chuàng)新、學(xué)科建設(shè)與專業(yè)隊(duì)伍發(fā)展具有重要的前提根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)尺度意義。首先，它有利于研究者依循合理的路數(shù)和原則正確理解和準(zhǔn)確把握本學(xué)科的核心理論和關(guān)鍵問(wèn)題。其次，它有助于研究者之間在一定范圍內(nèi)互相對(duì)話、溝通與合作，進(jìn)而達(dá)成共識(shí)性理論認(rèn)識(shí)和研究成果。第三，它有益于培育良性的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展的思路與模式，進(jìn)而保持該學(xué)科在正確的方向和道路上可持續(xù)的創(chuàng)新與發(fā)展。

對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)而言，更是這樣。同時(shí)，每一門學(xué)科都有自己的學(xué)科基本問(wèn)題和前沿問(wèn)題，只不過(guò)由于各個(gè)學(xué)科本性之間的差異，各自的表現(xiàn)形式和特點(diǎn)不盡相同而已。一般而言，人文社會(huì)科學(xué)的基本理論問(wèn)題，在其學(xué)科創(chuàng)立之處或者范式轉(zhuǎn)換之際就是其最為重要的前沿和熱點(diǎn)問(wèn)題。因?yàn)閷?duì)學(xué)科基本理論問(wèn)題的前提追問(wèn)和審思，是每一門人文社會(huì)科學(xué)特別是馬克思主義理論學(xué)科的學(xué)科本性使然。對(duì)于馬克思主義理論學(xué)科而言，只有對(duì)“什么是馬克思主義”、“什么是國(guó)外馬克思主義和西方馬克思主義”、“什么是中國(guó)馬克思主義和馬克思主義中國(guó)化”、“什么是馬克思主義哲學(xué)”等基本理論問(wèn)題的不斷追問(wèn)和反思，我們才能對(duì)馬克思主義獲得新認(rèn)識(shí)，才能創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義。馬克思主義研究的“前提劃界”意識(shí)的提出和確立，是對(duì)馬克思主義及其相關(guān)基本理論問(wèn)題的前提追問(wèn)和邊界劃定的著重強(qiáng)調(diào)。這事實(shí)上就是我們的馬克思主義研究不斷回到源頭、不斷正本清源、不斷豐富、創(chuàng)新與建構(gòu)理論的愿望的集中體現(xiàn)。這為我們進(jìn)一步重新定位馬克思主義、進(jìn)一步創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義作了前提反思和思想清理的工作，無(wú)疑也增進(jìn)了我們對(duì)馬克思主義及其相關(guān)基本問(wèn)題的重新認(rèn)識(shí)和理解。更重要的是，這勢(shì)必會(huì)給馬克思主義研究向縱深方向發(fā)展確立統(tǒng)一的前提標(biāo)準(zhǔn)，提供正確合理的理論邊界和方向?qū)бＭ瑫r(shí)，在馬克思主義研究中確立一種“前提化界”的自覺(jué)意識(shí)，對(duì)于培育和養(yǎng)成優(yōu)良的馬克思主義理論素養(yǎng)和學(xué)術(shù)規(guī)范具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

馬克思主義發(fā)展史從其本質(zhì)來(lái)講，就是對(duì)于“什么是馬克思主義”等基本理論問(wèn)題不斷詮釋和理解的觀念變革史。馬克思主義發(fā)展的不同的歷史階段和理論形態(tài)，事實(shí)上也是對(duì)馬克思主義基本理論進(jìn)行歷史反思和理論重建的思想演變史。早在馬克思和恩格斯還在世時(shí)，理論界關(guān)于“馬克思主義”的概念內(nèi)涵、理論邊界和思想實(shí)質(zhì)就出現(xiàn)了分歧和爭(zhēng)論，而且出現(xiàn)了一部分對(duì)馬克思的思想進(jìn)行修正和歪曲的理論家。正是針對(duì)部分理論家對(duì)其思想的誤解和歪曲的現(xiàn)象，馬克思曾公開(kāi)表明：“我不是馬克思主義者”的態(tài)度和觀點(diǎn)。①恩格斯曾先后五次轉(zhuǎn)述了馬克思的這一態(tài)度和說(shuō)法。第一次，恩格斯1882年11月2日至3日《致伯恩斯坦》：“您屢次硬說(shuō)‘馬克思主義’在法國(guó)威信掃地，所根據(jù)的也就是這個(gè)唯一的來(lái)源，即馬隆的陳詞濫調(diào)。誠(chéng)然，法國(guó)的所謂‘馬克思主義’完全是這樣一種特殊的產(chǎn)物，以致有一次馬克思對(duì)拉法格說(shuō)：‘有一點(diǎn)可以肯定，我不是馬克思主義者’?！?第二次，俄國(guó)革命家洛帕廷給奧沙尼娜的信轉(zhuǎn)述：“恩格斯說(shuō)，在布魯斯、馬隆等人同其他的人斗爭(zhēng)時(shí)期，馬克思曾笑著說(shuō)：‘我能說(shuō)的只有一點(diǎn)：我不是馬克思主義者！’” 第三次：恩格斯于1890年8月5日在《致康·施米特》的信中寫(xiě)道：“正像馬克思關(guān)于七十年代末的法國(guó)‘馬克思主義者’所曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的，‘我只知道我自己不是馬克思主義者’?！?第四次：恩格斯于1890年8月27日在《致保爾·拉法格》的信中寫(xiě)道：“德國(guó)黨內(nèi)……近兩三年來(lái)，許多大學(xué)生、文學(xué)家和其他沒(méi)落的資產(chǎn)者紛紛涌入黨內(nèi)……所有這些先生們都在搞馬克思主義，然而是十年前你在法國(guó)就很熟悉的那一種馬克思主義，關(guān)于這種馬克思主義，馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘我只知道我自己不是馬克思主義者’。馬克思大概會(huì)把海涅對(duì)自己的模仿者說(shuō)的話轉(zhuǎn)送給這些先生們：‘我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤’。這些老兄的無(wú)能只能同他們的狂妄相比擬，他們?cè)诎亓值男曼h員中找到了支持。厚顏無(wú)恥、膽小怯懦、自吹自擂、夸夸其談這些特有的柏林習(xí)氣，現(xiàn)在一下子似乎又都冒了出來(lái)，這就是大學(xué)生先生們的合唱?！?第五次：恩格斯于1890年9月7日在《給“薩克森工人報(bào)”編輯部的答復(fù)》信中寫(xiě)道的：“在理論方面，我在這家報(bào)紙上看到了（一般來(lái)說(shuō)在‘反對(duì)派’的所有其他報(bào)刊上也是這樣）被歪曲得面目全非的‘馬克思主義’……馬克思在談到七十年代未，曾在一些法國(guó)人中間廣泛傳播的‘馬克思主義’時(shí)也預(yù)見(jiàn)到會(huì)有這樣的學(xué)生，當(dāng)時(shí)他說(shuō)：‘我只知道我自己不是馬克思主義者’?！眳⒁?jiàn)《馬克思恩格斯全集》第2版，第35、2l、37、37、22卷，北京：人民出版社，第385頁(yè)、第54l頁(yè)附錄、第432頁(yè)、第446-447頁(yè)、第81頁(yè)。恩格斯對(duì)馬克思主義的經(jīng)典詮釋、第二國(guó)際的“經(jīng)濟(jì)決定論”和蘇聯(lián)的教科書(shū)體系共同構(gòu)成馬克思主義的傳統(tǒng)解釋，亦即是所謂的“正統(tǒng)馬克思主義”。自20世紀(jì)20年代開(kāi)始，西方人本主義馬克思主義和結(jié)構(gòu)主義馬克思主義的先后興起，打破了“馬克思主義”解釋上的“正統(tǒng)馬克思主義”一統(tǒng)天下的權(quán)威和局面。這既為馬克思主義的反思與重建提供了新視野和新問(wèn)題，又為馬克思主義的創(chuàng)新與發(fā)展提供了新范式和新境界。另外還有東歐馬克思主義、中國(guó)馬克思主義、日本馬克思主義以及其他地區(qū)和國(guó)家的馬克思主義，這都構(gòu)成馬克思主義在當(dāng)代的不同話語(yǔ)和多元形態(tài)。馬克思主義的歷史階段和理論形態(tài)的發(fā)展演變，既為我們提供了理解馬克思主義的思想資源和理論傳統(tǒng)，同時(shí)也促使我們重新反思和建構(gòu)凸顯馬克思主義真精神的當(dāng)代話語(yǔ)和理論形態(tài)。在中國(guó)語(yǔ)境下審思馬克思主義，我們發(fā)現(xiàn)馬克思主義也存在政治形態(tài)、理論形態(tài)和大眾形態(tài)等多種內(nèi)涵，因此有必要確立一種“前提劃界”的意識(shí)，以此準(zhǔn)確把握和深入分析馬克思主義及其不同形態(tài)的理論邊界及其相互關(guān)系。董德剛教授對(duì)“什么是馬克思主義、怎樣發(fā)展馬克思主義”的重新發(fā)問(wèn)[4]13，汪信硯教授對(duì)“馬克思主義中國(guó)化”理論內(nèi)涵的深刻揭示都是理論界自覺(jué)運(yùn)用“前提劃界”意識(shí)的集中體現(xiàn)。[5]51-56

近年來(lái)，國(guó)外馬克思主義研究毫無(wú)疑問(wèn)已經(jīng)成為我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中最熱門的研究領(lǐng)域之一，研究范圍逐步擴(kuò)大，學(xué)科建設(shè)逐步規(guī)范，研究隊(duì)伍日益壯大，整個(gè)領(lǐng)域呈現(xiàn)出日益繁榮和快速發(fā)展的景象。[6]西方馬克思學(xué)研究、帶有“后學(xué)”特征的后現(xiàn)代馬克思主義、各種后馬克思主義流派以及各種左派激進(jìn)思想等新的研究領(lǐng)域在不同方向上的推拉與擴(kuò)張，使國(guó)外馬克思主義研究領(lǐng)域的邊界呈現(xiàn)出不斷向外“漂移”的開(kāi)放姿態(tài)，迅速把當(dāng)代各種不同類型的思想家和理論家裹入國(guó)外馬克思主義研究的格局之中。這種研究態(tài)勢(shì)從一個(gè)層面彰顯了馬克思思想在當(dāng)今時(shí)代的巨大影響力和價(jià)值。與此同時(shí)，也確實(shí)存在過(guò)分快速和無(wú)限制發(fā)展的隱憂。這種無(wú)界域的無(wú)限僭越勢(shì)必在一定程度上導(dǎo)致模糊馬克思主義核心價(jià)值和基本思想的消極后果。[7]1-2

那么，究竟什么才是“前提化界”意識(shí)呢？它與馬克思主義研究到底具有什么樣的內(nèi)在關(guān)系？這是我們需要思考的關(guān)鍵問(wèn)題。首先，所謂“劃界意識(shí)”只是為理論研究和學(xué)科發(fā)展服務(wù)的“軟劃界”而不是“硬劃界”，是“彈性劃界”而不是“剛性劃界”。它的重點(diǎn)不在“約束”和“規(guī)定”，而在于“提醒”和“啟示”。也就是說(shuō)，它不是要區(qū)分“誰(shuí)是馬克思主義者”和“誰(shuí)不是馬克思主義者”，也不是要區(qū)分我們“可以研究什么”和“不可以研究什么”。[6]其次，“劃界意識(shí)”可以作基礎(chǔ)性和深層面兩種表述。前者，是指“應(yīng)當(dāng)對(duì)國(guó)外馬克思主義研究所涉及的各種流派、人物和觀點(diǎn)的客觀的學(xué)術(shù)影響力和現(xiàn)實(shí)影響力做出切實(shí)而恰當(dāng)?shù)脑u(píng)估，從而在國(guó)外馬克思主義研究領(lǐng)域突出重點(diǎn)和核心層?！盵7]2后者，是指“在對(duì)國(guó)外馬克思主義研究對(duì)象的學(xué)術(shù)影響力和現(xiàn)實(shí)影響力做出評(píng)估的基礎(chǔ)上，還要進(jìn)一步對(duì)每一具體研究對(duì)象的價(jià)值取向、基本觀點(diǎn)，特別是其同馬克思思想的真實(shí)關(guān)系做出具體的區(qū)分性評(píng)價(jià)，至少要明確一點(diǎn)：關(guān)于國(guó)外馬克思主義流派的研究同關(guān)于馬克思思想在當(dāng)代思想界和社會(huì)實(shí)踐中的影響的研究是有區(qū)別的?！盵7]3具體來(lái)說(shuō)，就是要對(duì)國(guó)外馬克思主義學(xué)科的基本理論問(wèn)題進(jìn)行前提審思和追問(wèn)。應(yīng)當(dāng)厘定和區(qū)分國(guó)外馬克思主義研究、國(guó)外馬克思主義、西方馬克思主義研究和西方馬克思主義等概念內(nèi)涵的內(nèi)在差別，考察和省思國(guó)外馬克思主義的不同路徑和方式，探討和澄清“西方馬克思學(xué)是不是西方馬克思主義”、“?？?、德里達(dá)等西方學(xué)者是不是西方馬克思主義者”等前提和基本理論問(wèn)題。其核心問(wèn)題就是，要清楚地認(rèn)識(shí)到國(guó)外馬克思主義研究的學(xué)科定位、研究對(duì)象和理論主題等一系列基本理論問(wèn)題就是現(xiàn)階段該學(xué)科的前沿問(wèn)題和根本問(wèn)題。

三、最終價(jià)值歸宿的“面向現(xiàn)實(shí)”意識(shí)

理論研究中還有一個(gè)非常重要的問(wèn)題，就是理論研究的價(jià)值指向、目的、歸宿和落腳點(diǎn)的問(wèn)題，亦即是理論研究如何面向現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。一般而言，所有的人文社會(huì)科學(xué)都是基于現(xiàn)實(shí)的知識(shí)性、學(xué)理性的把握，同時(shí)也必然要回歸現(xiàn)實(shí)，為現(xiàn)實(shí)提供觀念支撐和方法參照。對(duì)于馬克思主義研究而言，其實(shí)也有一個(gè)“我們的馬克思主義研究究竟是為了什么”的問(wèn)題，即理論如何不遮蔽現(xiàn)實(shí)、如何面向現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。馬克思主義作為一種時(shí)刻關(guān)心人類社會(huì)發(fā)展和人類命運(yùn)的批判性理論，其生命力和創(chuàng)新力不僅體現(xiàn)在其創(chuàng)始人的原初語(yǔ)境和具體結(jié)論，更體現(xiàn)在它與人類歷史進(jìn)程在每一個(gè)時(shí)代的重新對(duì)話之中，因此，馬克思主義研究必然具有十分強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)訴求。[7]6馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家在這方面為我們提供了典范。私有財(cái)產(chǎn)、異化勞動(dòng)、資本主義私有制、階級(jí)統(tǒng)治、資本的邏輯等重大社會(huì)問(wèn)題的研究和解決，構(gòu)成他們的理論的現(xiàn)實(shí)訴求。他們對(duì)這些問(wèn)題的理論把握成為我們回答理論如何面向現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的范例。西方馬克思主義、后馬克思主義、東歐馬克思主義等國(guó)外馬克思主義流派，也彰顯了強(qiáng)烈和濃郁的現(xiàn)實(shí)訴求和時(shí)代呼聲。它們運(yùn)用馬克思主義的理論、觀點(diǎn)和方法，對(duì)當(dāng)代資本主義工業(yè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了社會(huì)觀念、大眾文化、意識(shí)形態(tài)等維度的理論批判和思想建樹(shù)。這既構(gòu)成中國(guó)馬克思主義研究的思想資源和理論參照，也為建構(gòu)和解決我們面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供了可資借鑒的范式。事實(shí)上，中國(guó)馬克思主義研究也面臨諸如城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、貧富差距過(guò)大、生態(tài)惡化、人口老齡化、腐敗、高房?jī)r(jià)、價(jià)值多元化、精神家園缺失、精神生活物化等現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期所面臨的現(xiàn)代性問(wèn)題。馬克思主義研究的“面向現(xiàn)實(shí)”意識(shí)，集中體現(xiàn)了馬克思主義研究為當(dāng)代中國(guó)人與社會(huì)的發(fā)展服務(wù)的“現(xiàn)實(shí)訴求”，用陳學(xué)明教授的話來(lái)說(shuō)，就是“要用中國(guó)馬克思主義來(lái)解決當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”。這為我們的馬克思主義研究指明了創(chuàng)新與發(fā)展的方向，無(wú)疑也鼓舞和振奮了我們的馬克思主義研究界的斗志和士氣，為進(jìn)一步深入的馬克思主義理論研究和思想創(chuàng)造提供了精神動(dòng)力和智力支持。因此，如何使我們的馬克思主義研究以理論的方式面向現(xiàn)實(shí)、把握現(xiàn)實(shí)，則是擺在每一個(gè)研究者面前的重大的歷史使命和時(shí)代任務(wù)。

那么，如何才能在馬克思主義研究中形成和保持“面向現(xiàn)實(shí)”的自覺(jué)意識(shí)呢？它既是馬克思主義的“改變世界”的范式傳統(tǒng)和“實(shí)踐觀點(diǎn)”的解釋原則的集中體現(xiàn)，也是當(dāng)代中國(guó)人與社會(huì)發(fā)展實(shí)踐對(duì)馬克思主義的現(xiàn)實(shí)訴求和時(shí)代呼聲。因而，這一問(wèn)題就成為馬克思主義研究必須面對(duì)和重視的根本和重要問(wèn)題。首先，應(yīng)當(dāng)對(duì)馬克思主義的基本理論及其當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行研究和探索，也就是通過(guò)當(dāng)代人與社會(huì)發(fā)展的視野審視和反思馬克思主義基本理論的現(xiàn)實(shí)意義、實(shí)踐精神和時(shí)代價(jià)值。這是“面向現(xiàn)實(shí)”意識(shí)的前提和基礎(chǔ)。其次，應(yīng)當(dāng)在與現(xiàn)代西方思想理論的對(duì)話、比較和融通中，來(lái)澄明和提升馬克思主義的特質(zhì)和境界。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)考察和反思馬克思主義對(duì)當(dāng)代西方社會(huì)的理論解釋力和現(xiàn)實(shí)影響力，即馬克思主義的當(dāng)代西方效應(yīng)。第三，應(yīng)當(dāng)在與中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)與當(dāng)代中國(guó)思想解放和觀念變革的現(xiàn)實(shí)境遇的比較和會(huì)通中，來(lái)闡釋和創(chuàng)新馬克思主義的中國(guó)意義。特別是要深刻認(rèn)識(shí)和把握馬克思主義基本理論與中國(guó)特色社會(huì)主義理論及其實(shí)踐的傳承和發(fā)展關(guān)系。第四，應(yīng)當(dāng)以理論的方式對(duì)當(dāng)代中國(guó)人與社會(huì)發(fā)展的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行學(xué)理把握、方向指引和觀念指導(dǎo)。具體而言，以國(guó)外馬克思主義研究為例，實(shí)際上就是要提出為什么要研究國(guó)外馬克思主義的問(wèn)題，即要明確我們研究國(guó)外馬克思主義所要達(dá)到的目標(biāo)，所期待的理論成果。其中蘊(yùn)涵更加全面地理解馬克思恩格斯的思想、深刻透視20世紀(jì)人類歷史進(jìn)程和實(shí)踐發(fā)展的變化和特征、在全球化視野中透視中國(guó)的實(shí)踐發(fā)展和理論創(chuàng)新等三個(gè)維度。[7]6

四、從研究意識(shí)到理論創(chuàng)造的方法論轉(zhuǎn)化

“比較研究”意識(shí)、“前提劃界”意識(shí)和“面向現(xiàn)實(shí)”意識(shí)，并不是各自孤立的三個(gè)或三種理論研究意識(shí)，而是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究者應(yīng)當(dāng)培育和養(yǎng)成的三重理論研究自覺(jué)意識(shí)?！氨容^研究”意識(shí)是對(duì)研究視域和理論視野的凸顯?！扒疤釀澖纭币庾R(shí)是對(duì)基本理論和根本問(wèn)題的重申。“面向現(xiàn)實(shí)”意識(shí)是對(duì)研究目的、價(jià)值指向和理論歸宿與落腳點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)。盡管它們各自表征和彰顯了與當(dāng)前的馬克思主義研究現(xiàn)狀相適應(yīng)的理論研究意識(shí)的不同方面和維度，但是，在保持必要的張力的同時(shí)，它們也內(nèi)在地統(tǒng)一于當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的研究范式之中，以共同作用、互相促進(jìn)、彼此融通的方式推動(dòng)著馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的理論創(chuàng)新與學(xué)科發(fā)展?！氨３直匾膹埩?，實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)的平衡，并統(tǒng)一于中國(guó)馬克思主義的研究范式之中”，是對(duì)三者內(nèi)在關(guān)系的集中概括和準(zhǔn)確表達(dá)。這三重方法論意識(shí)正好構(gòu)成了馬克思主義研究范式的三維立體架構(gòu)，蘊(yùn)含著馬克思主義研究的思想視野、理論核心和價(jià)值歸宿等三維之力，也彰顯了馬克思主義研究的方法論意識(shí)創(chuàng)新的基本精神和特質(zhì)。這三重理論研究意識(shí)也是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究的思想觀念變革、思維方式轉(zhuǎn)換、研究范式創(chuàng)新的集中體現(xiàn)和充分彰顯。只有充分認(rèn)識(shí)到這三重研究意識(shí)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，并能夠?qū)⒅y(tǒng)一于當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義研究范式之中，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義研究的真正突破和重大創(chuàng)新，也才能真正把握和領(lǐng)會(huì)馬克思主義的真精神和當(dāng)代意蘊(yùn)。

同時(shí)，理論研究意識(shí)還并不等于理論研究本身。只有將理論研究意識(shí)自覺(jué)運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)而具體的理論研究活動(dòng)和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論把握過(guò)程中去，理論研究意識(shí)才會(huì)發(fā)揮它們本身蘊(yùn)涵的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。那么，如何實(shí)現(xiàn)理論研究意識(shí)從自發(fā)到自覺(jué)的轉(zhuǎn)變，如何使理論研究意識(shí)轉(zhuǎn)化為理論研究實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)反思活動(dòng)，如何使理論研究意識(shí)內(nèi)在于相應(yīng)的理論研究范式，則是擺在我們面前的關(guān)鍵問(wèn)題和根本課題。這實(shí)際上就是理論研究意識(shí)如何自覺(jué)運(yùn)用的問(wèn)題。對(duì)于馬克思主義研究而言，首先就是要實(shí)現(xiàn)“比較研究”意識(shí)、“前提劃界”意識(shí)和“面向現(xiàn)實(shí)”意識(shí)由自發(fā)狀態(tài)到自覺(jué)狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。事實(shí)上，以往的馬克思主義研究也不同程度的存在這三重意識(shí)，只不過(guò)還處于一種自發(fā)的、自然的狀態(tài)，因而也必然不會(huì)發(fā)揮它們本應(yīng)發(fā)揮的理論解釋力和現(xiàn)實(shí)影響力。只有實(shí)現(xiàn)這三重意識(shí)由自發(fā)狀態(tài)到自覺(jué)狀態(tài)的觀念轉(zhuǎn)變，才能充分發(fā)揮它們的理論功效，才能使它們作為一種方法論意識(shí)和原則，來(lái)促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義研究的理論創(chuàng)新與學(xué)科發(fā)展。其次，就是要實(shí)現(xiàn)三重理論研究意識(shí)由各自孤立的狀態(tài)到三者統(tǒng)一于當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究范式之中的目標(biāo)的轉(zhuǎn)變。作為研究主體的方法論意識(shí)，三重研究意識(shí)本身并不能自動(dòng)自覺(jué)地發(fā)生關(guān)聯(lián)，并指導(dǎo)和規(guī)范具體的研究活動(dòng)。而是需要研究主體自己努力挖掘三重意識(shí)之間蘊(yùn)含的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并將這種理論自覺(jué)貫徹在研究共同體的研究范式之中。只有這樣，當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義研究范式才是具有明確方法論意識(shí)的范式，才是在思想前提視野、理論立場(chǎng)和價(jià)值指向等方面具備合理架構(gòu)和內(nèi)在說(shuō)服力的范式。第三，就是要實(shí)現(xiàn)從三重理論研究意識(shí)到中外視域的“比較研究”、基本理論的“前提劃界”和研究指向的“面向現(xiàn)實(shí)”的馬克思主義研究活動(dòng)的轉(zhuǎn)變。只有這樣，當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義研究才能開(kāi)拓新視野、抓住真問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)新突破、收獲新成果和做出大貢獻(xiàn)。

[1]中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編[C]. 北京：人民出版社，2007.

[2]徐素華. 有關(guān)中西方馬克思主義比較研究的幾個(gè)問(wèn)題[C]//“中外比較視域中的馬克思主義研究”理論研討會(huì)論文集，2011.

[3]大公中原新聞網(wǎng). 全國(guó)百名專家學(xué)者研討馬克思主義[EB/OL]. 2011-04-20. http://zy.takungpao.com/news/dujia/2011/0420/20551.html.

[4]董德剛. 從當(dāng)代中國(guó)視角看馬克思主義[C]//“中外比較視域中的馬克思主義研究”理論研討會(huì)論文集，2011.

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[6]中央編譯局新聞網(wǎng). 深化國(guó)外馬克思主義研究學(xué)術(shù)研討會(huì)在我局召開(kāi)[EB/ OL]. 2011-04-14. http://www.cctb.net/news/201104/t20110414_27319.htm.

[7]衣俊卿. 關(guān)于國(guó)外馬克思主義研究現(xiàn)狀的審思[C]//“中外比較視域中的馬克思主義研究”理論研討會(huì)論文集，2011.