侯 屾

（陜西師范大學(xué) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，陜西 西安 710062）

一、概述中國傳統(tǒng)觀念中的“君子”與“君子人格”

先秦時期，“君子”成為中國傳統(tǒng)文化中最早的人格概念：嘉言懿行，這個評價應(yīng)該是至高無上的了。中國傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)兩千年歲月洗禮而珍存下來的人文精華和寶貴財富，其孕育的“君子人格”更是能夠把中國傳統(tǒng)的內(nèi)在精神和中華民族的信仰價值以及人文關(guān)懷充分地表達(dá)出來。在中國傳統(tǒng)文化中，人們的思維方式有著強(qiáng)烈的類比性特征，理想人格的導(dǎo)向作用尤其顯著。[1]331先秦時期，“能化善、修身、正行、積禮義、尊道德，百姓莫不貴敬，莫不親譽(yù)”[2]185的君子人格理念便成為中國傳統(tǒng)的民族精神和立人立世的標(biāo)準(zhǔn)。所以，荀子所倚重的“君子人格”對個人成長和社會發(fā)展的有效規(guī)范作用是十分明顯的。那么，君子到底是什么樣的人？“君，群也?！?、“或稱君子者何？道德之稱。君子之言，群也”，君子應(yīng)該是一個德行高尚的社會群體。①這里的“群”，在西方文化中應(yīng)該理解為：team，而不是group。group泛指一群人，是從規(guī)模上來講的；而team則是一組具有類同人格特征和理想信念的人的集合?！熬印弊鳛橐粋€特殊的社會群體，因為共同信念傳統(tǒng)而自覺組成，其中每一位成員都是智德完備的人。中國傳統(tǒng)文化的大環(huán)境下，“君子”逐漸成為一個非常具有文化品格和人文素養(yǎng)的社會精英群體，他們自身具有理性自覺的特質(zhì)（強(qiáng)烈的民貴意識和對國家政治的迫切關(guān)心），并且充滿現(xiàn)實主義理想情懷。所以，我們傳統(tǒng)觀念中的“君子人格”可以用這兩個詞來概括：憂患意識和獨(dú)立節(jié)操?！叭酥詯?，其善者偽也?！盵2]293在荀子看來，君子與小人皆生而性惡的。而君子和小人的主要區(qū)別就在于二者后天所學(xué)所事不同，接受師法教化、積累理論、道德知識并且躬親實踐禮義的人，就會鍛造成為君子；反之放縱貪欲、肆意胡為甚至違背禮義的人，就是小人。同時，先秦君子在現(xiàn)實生活中具有相當(dāng)強(qiáng)的理性精神，他們時刻謹(jǐn)慎嚴(yán)肅地思考著如何生活以及怎樣做人，做一個堂堂正正的、有道德的、有崇高思想境界并將它付諸實踐的人。在那個時代，“君子”是倫理道德的主要文化載體，他們自身承載著對個體生命價值和社會合理運(yùn)行的最高追求。先秦時期是中華民族君子人格養(yǎng)成的成熟階段。戰(zhàn)國末期，荀子作為先秦時期的最后一位思想大家，完成了較為徹底的收尾工作，所以荀子對君子人格的論述則是帶有對先秦時期學(xué)術(shù)思想中關(guān)于君子人格養(yǎng)成的總結(jié)性。①這里的“群”，在西方文化中應(yīng)該理解為：team，而不是group。group泛指一群人，是從規(guī)模上來講的；而team則是一組具有類同人格特征和理想信念的人的集合?！熬印弊鳛橐粋€特殊的社會群體，因為共同信念傳統(tǒng)而自覺組成，其中每一位成員都是智德完備的人。

二、從荀學(xué)中凸顯出來的“君子人格”角度來看荀學(xué)與《易傳》的關(guān)系

（一）荀學(xué)與《易傳》中共同宣揚(yáng)的君子人格是“處位”和“盛德”的統(tǒng)一體

李澤厚先生這樣評價荀子的思想：“荀子的理論是更為條理化，更有邏輯，更具有唯物主義精神；然而卻更少有那種打動人的原始人道情感和吸引人的原始民主力量。[3]210①李澤厚先生解釋《論語》中“文質(zhì)彬彬，然后君子”時說：“質(zhì)”，情感也；“文”，理性也。只有情感和理性配合得恰到好處，才能稱得上君子。作為人格范疇，荀子哲學(xué)中的“君子”有兩方面含義：廣義上的君子，與不事修為之“小人”相對，可涵括各種成德之人而概言之。狹義上的君子，則單指修德進(jìn)業(yè)過程中的一個特殊層級，介于“士”與“圣人”之間?！兑讉鳌啡膭t充分概括出“與天地參”的整個中華民族精神：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物?！薄兑讉鳌分兄v“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”的中國君子人格“顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉。富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德?！盵4]539可與荀子的“禮以定倫，德以敘位?！盵2]169思想統(tǒng)一起來表述。簡言之，中國傳統(tǒng)君子人格的養(yǎng)育和塑造主要體現(xiàn)在兩方面：“處位”和“盛德”。

首先，從先秦時期君子身體力行的“處位”意識來體悟其人格魅力?？鬃又v“君子固窮”，②《先秦諸子百家》中易中天教授認(rèn)為，此“固窮”的“窮”還有另一種說法，即“無路可走”。在古代貧與富相對，貴與賤相對，而窮與達(dá)對應(yīng)。所以此句應(yīng)解釋為“君子本來就是無路可走的”。說的更明白就是：君子的路是不好走，但君子還要走下去的。雖然君子“位”窮，但其安貧樂道、達(dá)觀知命的人格精神是仍然值得贊揚(yáng)的。荀子講“君子貧窮而志廣，富貴而體恭。”[2]117“君子位尊而志恭，心小而道大；所聽視者近，而所聞見者遠(yuǎn)?！盵2]23所以，荀子認(rèn)為君子其實不“窮”，起碼在德行和志向上是富有和尊貴的?！笆税舱?，然后君子安位。傳曰：“君者、舟也，庶人者、水也；水則載舟，水則覆舟。”此之謂也。[2]87從這里可以看出，荀子揚(yáng)棄了對孔子以來關(guān)于“位”的認(rèn)識，“位”不僅可以理解為一定的社會地位，更重要的是一種理性的生活態(tài)度。“是以位尊則必危，任重則必廢，擅寵則必辱，可立而待也，……故君子時詘則詘，時伸則伸也。”[2]62君子順勢而為、游刃有余，真是“極高明而道中庸”之人?！疤熳右舱?，埶至重，形至佚，心至愈，志無所詘，形無所勞，尊無上矣”，[2]305③章詩同先生認(rèn)為此篇是論述人君的事情，疑“君子”當(dāng)為此處的“天子”。埶，同“勢”，今訓(xùn)為“位”。正是因為受到荀子思想的啟發(fā)和荀學(xué)后人的宣揚(yáng)，《易傳》中才具體且反復(fù)強(qiáng)調(diào)各種困苦艱險的情勢局面、境況，并再三叮囑君子應(yīng)謙虛謹(jǐn)慎才能穩(wěn)固地“處位”?！罢摲ㄊネ酰瑒t知所貴矣；以義制事，則知所利矣。論知所貴，則知所養(yǎng)矣；事知所利，則動知所出矣。二者是非之本，得失之原也?！盵2]308這便是荀子想要呈現(xiàn)給我們的自孔子以來的傳統(tǒng)儒家的君子人格和精神境界。

其次，荀子善為《易》，《易傳》里講“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”，“觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下?！盵4]496荀子認(rèn)為至善盛德的君子人格是非常純粹而偉大的，“君子寬而不僈，廉而不劌，辯而不爭，察而不激，直立而不勝，堅彊而不暴，柔從而不流，恭敬謹(jǐn)慎而容。夫是之謂至文。詩曰：‘溫溫恭人，惟德之基?！酥^也”，[2]20“君子至德，默然而喻”[2]23荀子按照孔子開創(chuàng)的儒家育人思路，認(rèn)為施官任用某人首先應(yīng)考慮其德性和才能。所以，荀子哲學(xué)中所凸顯出來的君子人格首先是德能全面發(fā)展的；“子曰：克己復(fù)禮為仁”、“周公其盛乎！”，在孔子心目中，周公是當(dāng)之無愧的君子，而且孔子時常緬懷、歌頌周公的盛德。由此可以看出，荀子的現(xiàn)實主義傾向是很明顯的，他不僅繼承了孔子“盛德”君子人格的理念思路，而且進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)其目的在于“處位”。“故明主譎德而序位，所以為不亂也。”[2]71所謂“不在其位，不謀其政”，[4]19就是這個道理。綜上所述，荀子講君子“處位”（外在性的制度層面）與“盛德”（觀念性的精神層面）兩方面人格理念是相統(tǒng)一的。①②③

“《易傳》則如同荀子一樣，以較清醒的態(tài)度，使天回歸自然，人一面與天相區(qū)別，又相對立，同時天人又處在協(xié)調(diào)的系統(tǒng)中，并確立了保持系統(tǒng)均衡的總原則，這就把先秦以來的天道與人道，自然與人的關(guān)系探討在深度和廣度上都向前推進(jìn)了一步，從而開了漢代宇宙哲學(xué)之先河?！盵5]44《易傳》里講君子不但“論道經(jīng)邦，燮理陰陽”，而且“體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以合義，貞固足以干事。”荀子講君子“化而裁之，推而行之，舉而措之天下之民”、“仰可以觀象于天，俯可以取法于地”、“通神明之德，類萬物之情”，這就是說君子是“處上位”和“修盛德”二者的統(tǒng)一體。

（二）從“天下”觀與“天人關(guān)系”看荀學(xué)與《易傳》的關(guān)系

“君子黃中通理，正位居體。美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也！”[4]476君子人格“天人合一”的目標(biāo)就是明乎天地人之道并以此成為化天下的圣人?！兑讉鳌防镏v“天”，多指外在自然，與荀子同。“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。”[2]68荀子講外在自然的“天”是與人無關(guān)、自身無價值和意義、與人相分的“天”；《易傳》則賦予外在自然的“天”以肯定性的價值，并使之類于人事，亦即是具有高尚道德甚至情感意義上的“天”。荀子沿著孔學(xué)儒家傳統(tǒng)，本體上“非十二子”，而在工夫上兼取道、墨、法等各家之言，逐步推動儒學(xué)的發(fā)展和超越，其具體方式為：常道從天地自然運(yùn)用到社會制度；而《易傳》則將這一外在傾向予以高度哲學(xué)化了。

那么，荀學(xué)與《易傳》到底是什么關(guān)系？郭沫若先生講，“《荀子·大略篇》與《彖傳下》之相類似是很明顯的?！兑讉鳌凤@明地是把荀子的話展得更開了?！断缔o傳》至少其中的一部分也明明受了荀子的影響，從思想系統(tǒng)上可以見到它們的關(guān)系”（《青銅時代·周易之制作時代》），《易傳》極可能為荀學(xué)后人所作。①筆者堅持同意郭沫若先生和李學(xué)勤教授的觀點(diǎn)，參見郭沫若《十批判書——荀子的批判》和李學(xué)勤《周易溯源》第二章《<易傳>的年代問題》成都 巴蜀書社，2006年。在那個時代，人們還是把《易》當(dāng)作一種卜筮書來使用的；而荀子認(rèn)為，真正理解《易》的人反而不會去占卜吉兇?！熬又^吉，小人之謂兇。”[2]38“以賢易不肖，不待卜而后知吉。以治伐亂，不待戰(zhàn)而后知克。”[2]371因此可以得出：君子處位修己常吉，以為人道也。君子通過修己（智德兩方面）來懂得怎樣趨吉避害，以自身人格為旗幟，從而更好的推行、實現(xiàn)教化百姓之功。荀子與《易傳》的關(guān)系問題，此前學(xué)者大家爭論頗為激烈；但可以肯定的是《易傳》里個別篇章可看做是戰(zhàn)國末期的作品，②筆者堅持同意郭沫若先生和李學(xué)勤教授的觀點(diǎn)，參見郭沫若《十批判書——荀子的批判》和李學(xué)勤《周易溯源》第二章《<易傳>的年代問題》成都 巴蜀書社，2006年。這就為荀學(xué)傳人進(jìn)入《易傳》提供了時間上的可能。

受《論六家之要旨》的影響，司馬遷在《自序》中談其作為一個史官，目的在于：“紹明世，正《易傳》，繼春秋”，這與“究天人之際，通古今之變”是非常切合的。《易傳》里講：“天地之大德曰生”，就是把種有深厚根基的“天人合一”的傳統(tǒng)觀念和道德情感，接著從荀子概述的那種廣闊的外在人類活動與自然歷史進(jìn)程出發(fā)，在荀子“隆禮”思想基礎(chǔ)上構(gòu)建一種具有道德品格和感情色彩的理論體系?！熬咏K日乾乾，夕惕若，厲無咎?！薄兑住で氛茄刂@樣的意義影響，身份性的君子才進(jìn)一步從思想闡釋和實踐指導(dǎo)的推動下，一步步嬗變?yōu)橐环N道德理念性的肯定?！兑讉鳌氛且糜钪嫫毡橹刃颍ㄌ斓溃┡c現(xiàn)有社會秩序（人道）的推演一致和相互肯定，包羅萬象，一統(tǒng)事物，達(dá)“天人合一”之境。

三、探討荀學(xué)中君子人格化的“禮”學(xué)

“禮者，法之大分，群類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。”[2]6荀子倚重和推崇的“君子人格”與其“隆禮”是為了強(qiáng)調(diào)外在規(guī)范的約束下的人的社會群體性，荀子是如何通過人、禽之分來強(qiáng)調(diào)這種人與人之間的關(guān)系呢？荀子認(rèn)為，只有通過綱紀(jì)之“禮”來規(guī)范、優(yōu)化這個群體社會，才能更好地鞏固和維護(hù)君主等級統(tǒng)治秩序。“禮”的社會功能是導(dǎo)之向上，君子在社會中是具有重要作用的，其本身不僅是道德感召的象征，更是具有外在控制力和現(xiàn)實制約性的標(biāo)志。換句話說，荀子哲學(xué)中的核心范疇“禮”是一種被君子人格化了的現(xiàn)實制度品格。“禮”不管是在巫術(shù)文化階段，還是在祭祀文化階段，都有一個共同的本質(zhì)的東西，那就是情感上的畏懼和崇拜，以及由此引發(fā)的各種情感禁忌。這些禁忌后來演變?yōu)椤岸Y”。[6]287①③朱伯崑教授甚至得出結(jié)論《象》的下限，應(yīng)該在《呂氏春秋》以前；《序卦》和《雜卦》則可能出于漢人之手?？鬃又螅髯訉貧w現(xiàn)實的“禮”的闡釋是周詳而細(xì)致的。荀子論“禮”，實際上是力圖從“禮”產(chǎn)生的根源上肯定盛德君子及其在政治秩序上的位置。“禮起于何也？……兩者相持而長，是禮之所起也”[2]228、“禮者，謹(jǐn)于治生死者也。生，人之始也；死，人之終也。終始具善，人道畢也。故君子敬始而慎終。終始如一，是君子之道，禮義之文也?！盵2]237“禮者，貴賤有等……德必稱位，位必稱祿，祿必稱用，由士以上則必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之?！盵2]107荀子立足于社會現(xiàn)實，從“禮”最初“度量分界”的外在制度規(guī)范意義到君子敬始慎終之道的社會層面的論述，強(qiáng)調(diào)了其重視禮的秩序和化性起偽而生禮義的思想旨?xì)w，從而凸顯了君子在社會上的政治地位?！岸Y者，人道之極也”，“圣人者，道之極也”，“禮”在荀子這里，逐漸演變成為君子人格化了的哲學(xué)范疇。

那么，君子人格化的“禮”的發(fā)展應(yīng)該有一個形而下的變化發(fā)展過程，逐漸由最初的祭祀祈神儀式宗教層面下落到社會規(guī)范、儀節(jié)、秩序的現(xiàn)實社會政治層面，較其原義已經(jīng)有了高度理智的歷史性闡釋和理解。在荀子看來，孔孟強(qiáng)調(diào)的內(nèi)在仁義道德必須通過這種“德必稱位”的“禮”來規(guī)范才能發(fā)揮作用。荀子所做的工作就是：把本是現(xiàn)實社會政治體制中的種種弊端和沖突，通過融入君子人格中而改進(jìn)“禮”，從而成功地轉(zhuǎn)變?yōu)閷σ庾R形態(tài)中的倫常道德精神的不懈追求，并且最終落實到“君子”上面?？酌弦浴叭柿x”釋“禮”，荀子則大講君子小人之辯，以“刑政”并稱“禮”、“法”，這也是荀子區(qū)別于孔孟儒學(xué)的基本特色；但這仍沒有偏離先秦時期的儒家軌道，荀子強(qiáng)調(diào)“隆禮”并把君子人格化的“禮”學(xué)思想逐漸推向現(xiàn)實社會秩序，是具有歷史必然性的。

荀學(xué)中的核心范疇“禮”是其所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的外在規(guī)范、人倫約束和等級秩序，是一種由外而內(nèi)的思維進(jìn)路。追溯禮的起源及其服務(wù)于人群秩序和確立君子社會地位的需要，從而認(rèn)為是塑造、養(yǎng)育君子人格的途徑為：必須努力加強(qiáng)學(xué)習(xí)，積極利用和支配自然，自覺地應(yīng)用社會規(guī)范來約束和改造自己，從立身、行事、治國三個方面努力做一個德智兼?zhèn)涞摹熬印?。在荀子看來，“禮”已不再是僵硬規(guī)定的宗教形式，也不再是無法解釋的傳統(tǒng)神秘觀念；而是作為社會等級規(guī)范和統(tǒng)治秩序的“制式”，可以歸結(jié)為人群維持生存之必需，同時也是中國古代人的價值意義所在?！叭擞袣?，有生，有知，亦且有義，故最為天下貴也”[28]95荀子“隆禮”，并最終落實到現(xiàn)實的人、突出“君子”為社會道德的理想范式。我們從荀子那里懂得了“禮”在那個時代的偉大意義，也就獲得了認(rèn)識先秦時期君子人格的一條重要途徑。對于中國人的精神生活和理想信念曾長期發(fā)揮社會規(guī)導(dǎo)功能的君子人格，正是荀子對西周以來所代表的“禮”文化進(jìn)行創(chuàng)造性闡釋的理論成果。

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[3]梁啟超 郭沫若. 荀子二十講[M]. 廖名春，選編. 北京：華夏出版社，2008.

[4]易傳[M]//四書五經(jīng). 北京：中華書局，2009.

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