廖國強(qiáng),關(guān) 磊

（1.云南大學(xué)《思想戰(zhàn)線》編輯部 ,云南昆明650091；2.云南師范大學(xué)附屬中學(xué),云南昆明650100）

文化·生態(tài)文化·民族生態(tài)文化

廖國強(qiáng)1,關(guān) 磊2

（1.云南大學(xué)《思想戰(zhàn)線》編輯部 ,云南昆明650091；2.云南師范大學(xué)附屬中學(xué),云南昆明650100）

從生態(tài)的視角看,文化是人類適應(yīng)自然生態(tài)環(huán)境的特殊方式。人類文化從誕生伊始便與“自然”、“生態(tài)”緊緊地勾連在一起,須臾不可分離。正因如此,20世紀(jì) 90年代以來,學(xué)術(shù)界提出一種新的學(xué)術(shù)概念——生態(tài)文化,并從兩種學(xué)術(shù)理路對之作闡釋,一種是將生態(tài)文化視為一種人類應(yīng)當(dāng)采取的新的文化形態(tài),另一種則從人類文明演進(jìn)的角度,將生態(tài)文化視為一個歷史范疇或文化的有機(jī)組成部分。民族生態(tài)文化是中國各少數(shù)民族在與自然生態(tài)環(huán)境交往的漫漫歷程中,以特有的生態(tài)觀、文化觀和宇宙觀為指導(dǎo),以調(diào)適生態(tài)與文化之間的關(guān)系、尋求人與自然和諧共存為落腳點和歸宿而形成的生態(tài)物質(zhì)文化、生態(tài)制度文化、生態(tài)觀念（精神）文化的總和。它與生態(tài)文化既有顯著的區(qū)別,又有深刻的聯(lián)系。

文化；生態(tài)文化；民族生態(tài)文化

一、文化：基于生態(tài)適應(yīng)的考察

英國哲學(xué)家羅素曾說過這樣一段風(fēng)趣的話：“人類自古以來有三個敵人,其一是自然（Nature）,其二是他人（Other Peop le）,其三是自我（Ego）?！盵1]而被譽為中國學(xué)術(shù)泰斗的季羨林先生也說：“人類自從成為人類以來,最重要的是要處理好三個關(guān)系：一,人與自然的關(guān)系；二,人與人的關(guān)系,也就是社會關(guān)系；三,個人內(nèi)心思想、感情的平衡與不平衡的關(guān)系。其中尤以第一個關(guān)系為最重要。”[2]的確,人與自然的關(guān)系是人類繁衍生息、發(fā)展演進(jìn)的永恒主題之一。人類是自然界的一部分,這一基本事實從本體論的意義上規(guī)定了人類對自然的恒永依賴性和自然對人類的恒久制約性。整體主義的現(xiàn)代生態(tài)學(xué)表明,人就是依賴于生態(tài)系統(tǒng)之完整性和穩(wěn)定性的一個物種。正如美國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家萊斯特·R.布朗所說的：“盡管我們許多人居住在高技術(shù)的城市化社會,我們?nèi)匀幌裎覀兊囊葬鳙C和采集食物為生的祖先那樣依賴于地球的自然系統(tǒng)?！盵3]人類之所以依賴于地球生態(tài)系統(tǒng),“理由很簡單：人是一個生物有機(jī)體,它和它賴以生存的其他有機(jī)體一樣必須服從同樣的規(guī)律。沒有水人會渴死,沒有植物和動物人會餓死,沒有陽光人會萎縮,沒有性交人種會滅絕”。[4]

“文化”是人類思想史上一個最富誘惑性的概念之一。各個時代、各個學(xué)派的學(xué)者都會從各自的歷史語境、話語系統(tǒng)、認(rèn)知模式等出發(fā),對文化做出自己的理解,因而對文化的定義也就見仁見智,紛繁多樣。美國人類學(xué)家 C.K luckhohn和 A.L. Kroeber在合著的《文化,關(guān)于概念和定義的探討》一書中,列舉西方世界從1871年到1951年關(guān)于文化的定義就達(dá)160多種。[1]之后對文化的定義仍層出不窮。至今廣為學(xué)術(shù)界認(rèn)可是英國人類學(xué)家泰勒于1871年對文化下的經(jīng)典性定義：“文化,就其民族志中的廣義而論,是個復(fù)合的整體,它包含知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和個人作為社會成員所必需的其他能力及習(xí)慣?！盵5]盡管如此,當(dāng)代西方學(xué)者也從未停止在文化定義上的努力。例如,英國學(xué)者奈杰爾·拉波特和喬安娜·奧弗林于1999年將文化界定為：“文化指的是系統(tǒng)協(xié)調(diào)的整體,是由信仰、知識、價值觀念和實踐構(gòu)成的一個穩(wěn)定共享的體系?！盵6]并將文化分為“復(fù)數(shù)的文化”和“單數(shù)的文化”。而美國學(xué)者史蒂文·瓦戈則認(rèn)為：“‘文化’這個詞指的是社會成員共享的一整套知識、信仰、態(tài)度和行為規(guī)則?！盵7]然而,誠如奈杰爾·拉波特和喬家娜·奧弗林所指出的：“從一開始,人類學(xué)就處于對文化一詞含義的爭論中,近年來關(guān)于文化一詞的用法的爭辯不斷激烈。因此,當(dāng)前,即使站在最為 ‘包容性’的立場上,這一詞匯依然十分復(fù)雜,以至于無論我們單獨采用哪種文化‘歸類’方法,都會成為交叉火力下的靶心。”[6]

胡瀟在《文化的形上之思》一書中對各種文化定義的界定方法進(jìn)行過考辨,總結(jié)出現(xiàn)象描述、社會反推、價值認(rèn)定、結(jié)構(gòu)分析、行為取義、歷史探源、立體立意、意識解讀等8種方法和思路。[8]而尹紹亭先生則認(rèn)為文化相對論、文化適應(yīng)論、文化整體論和文化變遷論是“文化的幾個最基本的概念”。[9]其中,文化相對論是以橫坐標(biāo)的視角,從本文化與他者文化之間的關(guān)系上對文化所作的理解,文化整體論是從文化的結(jié)構(gòu)和功能上對文化的認(rèn)識,文化變遷論是從歷時性的、縱向的角度去理解文化,而文化適應(yīng)論則是“從人類適應(yīng)的角度去考察研究文化的認(rèn)識論。適應(yīng),是文化的基本特性之一。文化適應(yīng)主要有生態(tài)環(huán)境適應(yīng)和社會環(huán)境適應(yīng)兩個方面?！盵9]

20世紀(jì) 90年代以后,學(xué)術(shù)界日益重視人類文化與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的研究。許多學(xué)者從人類對生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)角度去理解文化、界定文化。余謀昌認(rèn)為：“文化是人類適應(yīng)自然的生存方式。或者,文化是人類在自然界生存、享受和發(fā)展的一種特殊的方式?！盵10]郭家驥認(rèn)為：“文化是一個民族對周圍自然環(huán)境和社會環(huán)境的適應(yīng)性體系。”[11]任國英認(rèn)為：“人類通過勞動創(chuàng)造了自己的文化,再通過文化求得自己在自然界中的生存和發(fā)展,所以就某種意義而言,我們可以將文化看成是人類適應(yīng)自然的一種手段?！盵12]余達(dá)忠指出：“文化作為人類的一種生存方式,本質(zhì)上體現(xiàn)的是人類對于生態(tài)環(huán)境的一種社會適應(yīng),表達(dá)的是人與自然的一種關(guān)系,即人類在用文化的方式適應(yīng)生態(tài)環(huán)境中建立起了人的世界?！盵13]楊庭碩等學(xué)者在《生態(tài)人類學(xué)導(dǎo)論》中對文化與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系作了較為深入的探討。其要義包括：

其一,文化屬性與生態(tài)環(huán)境緊密相關(guān)。文化所具有的單一歸屬性、功能性、習(xí)得性、共有性、穩(wěn)定性、整體性、能動創(chuàng)新性和相對性等8種屬性中,“文化的單一歸屬性、穩(wěn)定性主要與人類的社會生活相關(guān),其余的6種屬性與生態(tài)環(huán)境的運行關(guān)系較為直接?！盵14]

其二,生物多樣性與文化多元并存且相互關(guān)聯(lián)?！吧锒鄻有耘c文化多元并存,兩者相互關(guān)聯(lián)。由于文化自身具有雙重性,因而兩者的生態(tài)價值也必然會相互關(guān)聯(lián)。文化多元并存的水平降低,必然誘發(fā)為生物物種多樣性的受損,這是人類對生物資源的消費趨于簡單化所必然導(dǎo)致的后果。而生物物種多樣化水平的降低,又必然導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)延續(xù)能力下降?！盵14]

其三,人類對生態(tài)環(huán)境的依賴具有永久性?！安还墁F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)多么發(fā)達(dá),都沒有改變?nèi)祟惣捌渖鐣Φ厍蛏w系的依賴,地球生命體系依然會對未來的人類社會發(fā)揮無法替代的重大作用。”[14]

其四,關(guān)于文化適應(yīng)問題?！拔幕祟悓W(xué)探討的文化適應(yīng)事實上是指民族對所處生態(tài)環(huán)境的適應(yīng),這與生物學(xué)中探討的生物物種對所處環(huán)境的適應(yīng)相似?！盵14]文化適應(yīng)可劃分為生物性適應(yīng)和社會性適應(yīng)兩部分?！拔幕纳镄赃m應(yīng),是指一個民族針對其所處生態(tài)環(huán)境做出的人為信息系統(tǒng)創(chuàng)新和社會程序化,目的是使該民族獲得高效利用生物資源和無機(jī)資源的能力,并在利用的同時確保所處生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)延續(xù)?！薄拔幕纳鐣赃m應(yīng)是指,作為維系社會存在的人為信息系統(tǒng),調(diào)適于一定時代及其歷史積淀下來的社會背景而獲得穩(wěn)態(tài)延續(xù)能力。”[14]

誠如有的學(xué)者指出的,人具有生態(tài)本原性,“人類來自于自然,自然是人類生命之源,也是人類永享幸福生活最重要的保障之一?！盵15]人類與自然間具有血肉般的聯(lián)結(jié)。大自然不僅給人類提供衣食之源,也是人類精神力量的源泉,因而大自然既是人類的“生命家園”,也是人類的“精神家園”,正如亞里士多德所說：“古往今來人們開始哲理探索,都應(yīng)起源于對自然萬物的驚奇?！盵16]正因如此,人類的“文化”從誕生伊始便與“自然”、“生態(tài)”緊緊地勾連在一起,須臾不可分離,有學(xué)者甚至認(rèn)為人類是“一種自然與文化的合成物”。[17]

二、生態(tài)文化：學(xué)術(shù)界的兩種闡釋路徑

20世紀(jì) 90年代以來,在生態(tài)環(huán)境問題日益成為全社會高度關(guān)注的重大問題的大背景下,學(xué)術(shù)界提出一種新的學(xué)術(shù)概念——生態(tài)文化。①生態(tài)文化是與文化生態(tài)具有不同內(nèi)涵的學(xué)術(shù)概念。柴毅龍認(rèn)為：“‘生態(tài)文化’論的側(cè)重點在‘文化’上。如果以‘生態(tài)文化’為核心概念建立‘生態(tài)文化學(xué)’,那么,其重點應(yīng)是一種‘文化學(xué)’研究,其學(xué)科應(yīng)屬‘文化學(xué)’的分支。如果以‘生態(tài)文化’為核心,建構(gòu)一種思維方式,或者說,將‘生態(tài)文化’首要的看作一種價值觀,那么,它實質(zhì)上是人類在遭遇了環(huán)境問題壓迫后所做出的新的文化選擇。這就是說,人類試圖通過創(chuàng)造一種‘生態(tài)文化’,或者說‘生態(tài)文明’來解決人與自然的沖突和矛盾。不同的是,‘文化生態(tài)’論的重心是在‘生態(tài)’上。它是用生態(tài)學(xué)的思維方式來闡釋人類及其文化問題的。……‘文化生態(tài)’論者實質(zhì)上是把整個人類文化看作一個生態(tài)大系統(tǒng)?！保ú褚泯垼骸渡鷳B(tài)文化與文化生態(tài)》,《昆明師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報》2003年第2期。）生態(tài)文化概念的提出反映了當(dāng)代人類的一種文化自覺。生態(tài)文化研究已逐步成為當(dāng)今學(xué)術(shù)研究的一個前沿領(lǐng)域。

學(xué)術(shù)界對于生態(tài)文化的認(rèn)識和理解并不完全一致,甚至有很大差異,主要有二大類觀點。

第一類是將生態(tài)文化視為一種人類應(yīng)當(dāng)采取的新的文化形態(tài),以區(qū)別于以資源破壞和環(huán)境污染為代價的傳統(tǒng)文化。代表性學(xué)者是著名生態(tài)哲學(xué)家余謀昌。他認(rèn)為：“21世紀(jì)人類的選擇是從傳統(tǒng)文化走向生態(tài)文化,建設(shè)生態(tài)文明社會?！盵18]“生態(tài)文化是人類走向未來的選擇。它使人類文化發(fā)展走向新階段。在人類文化的新階段,創(chuàng)造人類新的文化樂園,創(chuàng)造人類更加光輝燦爛的文明。它將為人類創(chuàng)造更多的文化價值,保護(hù)和發(fā)展自然價值,從而為人類和自然界提供過去無法比擬的福利?！盵18]他還將生態(tài)文化放到人類文化的歷史長河中進(jìn)行闡釋,認(rèn)為：“人類文化的發(fā)展經(jīng)歷了自然文化、人文文化和科學(xué)文化三個主要階段,現(xiàn)在正向生態(tài)文化的方向發(fā)展?！薄吧鷳B(tài)文化是人類文化發(fā)展的新階段?！眰鹘y(tǒng)文化是“一種衰退中的文化”,必將被“一種新的上升的文化”——生態(tài)文化所取代,“這導(dǎo)致世界歷史的一次重大轉(zhuǎn)折,迎來人類新文化的到來。”[18]郭少棠等認(rèn)為：“但所謂 ‘生態(tài)文化’不應(yīng)是近代以來西方主導(dǎo)下所形成的文化再加上生態(tài)的因素,而應(yīng)是一種建立在對近代西方文化進(jìn)行徹底反思并吸收人類一切優(yōu)秀文化在內(nèi)的、人與環(huán)境和諧共存的新 ‘文化’?！盵19]雷毅認(rèn)為：“工業(yè)文化無視人對自然的依賴性,表明它是一種不可持續(xù)的文化類型,因此我們的未來不能托付給工業(yè)文化。實現(xiàn)人類的持續(xù)生存,需要一種新的文化形態(tài)來支撐,這種文化應(yīng)當(dāng)是能順應(yīng)自然規(guī)律,促進(jìn)人與自然協(xié)同發(fā)展的文化,我們通常用生態(tài)文化來表征它?！盵20]不少學(xué)者正是沿著這樣的思路去闡釋生態(tài)文化的,認(rèn)為工業(yè)文明將被一種新的文明形態(tài)——生態(tài)文明所取代,生態(tài)文明是依賴于生態(tài)文化所建立起來的一種新的文明,與生態(tài)文明階段相對應(yīng)的主導(dǎo)文化是生態(tài)文化,[21]生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)的核心和靈魂,[22]是社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分,[23]應(yīng)把積極建設(shè)生態(tài)文化作為新時期文化創(chuàng)新的新方向。[24]生態(tài)文化必將成為社會主義核心價值體系的時代內(nèi)涵和題中應(yīng)有之義。[25]

學(xué)術(shù)界對作為文化新形態(tài)的生態(tài)文化有多種界定。有的學(xué)者對生態(tài)文化作廣義、狹義之分。余謀昌認(rèn)為,生態(tài)文化有廣義和狹義之分,“狹義的理解是,以自然價值論為指導(dǎo)的社會意識形態(tài)、人類精神和社會制度；廣義的理解是,以自然價值論為指導(dǎo)的人類新的生存方式,即人與自然和諧發(fā)展的生產(chǎn)方式和生活方式”。[26]柴毅龍認(rèn)為：“廣義的‘生態(tài)文化’,是一種價值觀或者也可說是一種文明觀。狹義的 ‘生態(tài)文化’是指的一種文化現(xiàn)象。”[27]陳壽朋、楊立新認(rèn)為：“廣義的生態(tài)文化是一種生態(tài)價值觀,或者說是一種生態(tài)文明觀,它反映了人類新的生存方式,即人與自然和諧的生存方式。這種定義下的生態(tài)文化,大致包括三個層次,即物質(zhì)層次、精神層次和制度（政治）層次。狹義的生態(tài)文化是一種文化現(xiàn)象,即以生態(tài)價值觀為指導(dǎo)的社會意識形式?！盵28]盧風(fēng)也對生態(tài)文化作了廣義和狹義之分,他說：“生態(tài)文明是人類的必由之路,生態(tài)文明就是廣義的生態(tài)文化?！薄蔼M義的生態(tài)文化是以生態(tài)價值觀為核心的宗教、哲學(xué)、科學(xué)與藝術(shù)?！盵29]有的學(xué)者則未作廣義、狹義之分。如雷毅認(rèn)為：“生態(tài)文化是以整體論思想為基礎(chǔ),以生態(tài)價值觀為取向,以謀求人與自然協(xié)同發(fā)展為宗旨的文化?！盵20]余達(dá)忠認(rèn)為：“生態(tài)文化是以生態(tài)價值觀為理念的人類的一種全新的生存發(fā)展方式,這是生態(tài)文化最根本的特征,是生態(tài)文化作為一種文化形態(tài)與此前所有文化形態(tài)的本質(zhì)區(qū)別?！盵30]

另一類則是從人類文明演進(jìn)的角度,將生態(tài)文化視為一個歷史范疇或文化的有機(jī)組成部分。如中國生態(tài)文化協(xié)會會長江澤慧認(rèn)為：“廣義的生態(tài)文化是指人類歷史實踐過程中所創(chuàng)造的與自然相關(guān)的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義的生態(tài)文化是指人與自然和諧發(fā)展、共存共榮的意識形態(tài)、價值取向和行為方式等。”[31]郭家驥認(rèn)為：“所謂生態(tài)文化,實質(zhì)上就是一個民族在適應(yīng)、利用和改造環(huán)境及其被環(huán)境所改造的過程中,在文化與自然互動關(guān)系的發(fā)展過程中所積累和形成的知識和經(jīng)驗,這些知識和經(jīng)驗蘊含和表現(xiàn)在這個民族的宇宙觀、生產(chǎn)方式、生活方式、社會組織、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣等等之中。”他進(jìn)而強(qiáng)調(diào)：“生態(tài)文化應(yīng)成為生態(tài)人類學(xué)的一個核心概念和生態(tài)人類學(xué)研究的一個主攻方向”[32]高建明認(rèn)為：“生態(tài)文化是有關(guān)生態(tài)的一種文化,即人們在認(rèn)識生態(tài)、適應(yīng)生態(tài)的過程中所創(chuàng)造的一切成果?！鄙鷳B(tài)文化自古有之,其組成部分主要包括生態(tài)知識、生態(tài)精神、生態(tài)產(chǎn)品、生態(tài)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)制度等。[33]王玉德認(rèn)為：“生態(tài)文化是有關(guān)生態(tài)與文化關(guān)系的文化”,具體涉及生態(tài)對文化的影響、影響生態(tài)的文化、區(qū)域生態(tài)文化圈的特點和比較、生態(tài)文化的發(fā)展軌跡等4個方面。[34]

從歷史角度加以認(rèn)識的生態(tài)文化顯現(xiàn)出作為一個文化學(xué)學(xué)術(shù)概念的鮮明特征,因而可以對生態(tài)文化作多種劃分。從歷時性的角度,可分為傳統(tǒng)生態(tài)文化和現(xiàn)代生態(tài)文化,王玉德、張全明等著的《中華五千年生態(tài)文化》[35]便是對中國傳統(tǒng)生態(tài)文化較為深入系統(tǒng)的研究成果；從分布區(qū)域看,可分為中國生態(tài)文化和區(qū)域生態(tài)文化；從民族構(gòu)成看,可分為漢族生態(tài)文化和少數(shù)民族生態(tài)文化,少數(shù)民族生態(tài)文化又可細(xì)分為藏族生態(tài)文化、納西族生態(tài)文化、哈尼族生態(tài)文化……；從文化結(jié)構(gòu)上看,可分為生態(tài)物質(zhì)文化、生態(tài)制度文化、生態(tài)觀念（精神）文化；從生產(chǎn)形態(tài)上,可分為采集狩獵生態(tài)文化、游牧生態(tài)文化、農(nóng)業(yè)生態(tài)文化……；從學(xué)科領(lǐng)域看,可分為生態(tài)哲學(xué)文化、生態(tài)倫理文化、生態(tài)科技文化、生態(tài)文藝文化、生態(tài)宗教文化……；等等。

三、民族生態(tài)文化的學(xué)理辨析

（一）民族生態(tài)文化的界定

學(xué)術(shù)界對民族生態(tài)文化的界定尚處于草創(chuàng)和起步階段。有的學(xué)者對某一特定民族的生態(tài)文化作界定。如南文淵曾對藏族生態(tài)文化作過較深入的研究,他指出,如何在脆弱而有限的自然環(huán)境中生存,是藏族自古以來一直面臨著的重大問題,“對這個問題的思考與解決,形成了藏族關(guān)于宇宙、自然、人生的基本觀念和生活方式。我們將此稱為藏族生態(tài)文化?！盵36]有的學(xué)者界定的是“生態(tài)文化”,但因其研究對象主要是少數(shù)民族,因而可視為民族生態(tài)文化。如郭家驥指出：“全球各地少數(shù)民族和土著居民傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式中,迄今仍然存活著許多與特定的生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)、與當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展理念相吻合的生態(tài)智慧和生態(tài)知識,這些與生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)的地方性知識,便構(gòu)成各民族的生態(tài)文化。”[37]喻見認(rèn)為：“貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)的生態(tài)文化是保護(hù)自然、熱愛自然、合理利用自然的文化?！盵38]迄今對民族生態(tài)文化作出較明確而完整地界定的學(xué)者是何明。他認(rèn)為,中國少數(shù)民族生態(tài)文化,“即中國少數(shù)民族社會所特有的尊重自然與保護(hù)環(huán)境的物質(zhì)技術(shù)手段、制度措施、生產(chǎn)生活方式、思想觀念、價值體系的總和。按照文化學(xué)的內(nèi)容分類,主要包括以下三個方面：第一是維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)自然環(huán)境的物質(zhì)生產(chǎn)手段和消費方式,換言之,是既實現(xiàn)社會價值為社會提供足夠的產(chǎn)品又保護(hù)自然、保證人與自然‘雙贏’的生產(chǎn)方式和消費方式；第二是維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)自然環(huán)境的社會結(jié)構(gòu)、社會機(jī)制、社會規(guī)約和社會制度；第三是尊重自然、愛護(hù)自然、親近自然的思想情感和價值體系?！盵39]

綜合學(xué)術(shù)界已有的論述,我們對民族生態(tài)文化作如下界定：民族生態(tài)文化是中國各少數(shù)民族在與自然生態(tài)環(huán)境交往的漫漫歷程中,以特有的生態(tài)觀、文化觀和宇宙觀為指導(dǎo),以調(diào)適生態(tài)與文化之間的關(guān)系、尋求人與自然和諧共存為落腳點和歸宿而形成的生態(tài)物質(zhì)文化、生態(tài)制度文化、生態(tài)觀念（精神）文化的總和。民族生態(tài)文化是民族文化的有機(jī)組成部分,對民族文化的傳承和演進(jìn)具有重要作用。

這樣的界定意欲突出民族生態(tài)文化的幾個基本要點：

其一,民族生態(tài)文化是經(jīng)歷了一個漫長歷史過程逐步積累而成的文化,是歷史的產(chǎn)物。正因如此,我們在考察民族生態(tài)文化時,必須以一種歷史的眼光看問題,回復(fù)到傳統(tǒng)社會特有的文化背景、話語體系、思維方式和文化觀念中,認(rèn)真梳理在多樣化的自然生態(tài)環(huán)境、多樣化的生計模式和經(jīng)濟(jì)形態(tài)中形成的豐富多彩的民族生態(tài)文化。

其二,少數(shù)民族具有獨特的生態(tài)觀。這種生態(tài)觀并非建立在“科學(xué)”的、“現(xiàn)代”的生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上,而是奠基于一種蘊涵獨特智慧的“本土生態(tài)知識”的基礎(chǔ)上?！氨就辽鷳B(tài)知識是指特定民族或特定地域社群對所處自然與生態(tài)系統(tǒng)做出文化適應(yīng)的知識總匯,是相關(guān)民族或社群在世代的經(jīng)驗積累中健全起來的知識體系。這樣的知識體系總是直接或間接地與該民族所處的自然與生態(tài)環(huán)境相關(guān)聯(lián),擔(dān)負(fù)著引導(dǎo)該民族成員生態(tài)行為的重任,使他們在正確利用自然與生物資源的同時,又能精心維護(hù)所處生態(tài)系統(tǒng)的安全。”[40]本土生態(tài)知識與普同性生態(tài)知識相對應(yīng),相應(yīng)的,各民族的生態(tài)觀與普同性生態(tài)觀相對應(yīng)。“生態(tài)觀是指人們對自己所處的自然、生態(tài)系統(tǒng)之間關(guān)聯(lián)性的判斷和態(tài)度。”[40]大量田野調(diào)查表明,許多本土生態(tài)知識“不僅準(zhǔn)確、精當(dāng),而且具有不容置疑的科學(xué)性和合理性,但卻披上了一件似乎永遠(yuǎn)抹不去的宗教信仰外衣?！盵40]因而這種生態(tài)觀是“科學(xué)”與“信仰”、“宗教”、“巫術(shù)”的有機(jī)結(jié)合體,它深刻影響著相關(guān)民族的思想和意識,指導(dǎo)和引領(lǐng)著該民族成員的生態(tài)行為,對民族生態(tài)文化的產(chǎn)生、演進(jìn)和傳承產(chǎn)生重要影響。

其三,少數(shù)民族獨特的文化觀和宇宙觀是民族生態(tài)文化演進(jìn)發(fā)展的又一重要指導(dǎo)思想。在傳統(tǒng)社會中,中國許多少數(shù)民族秉持的是人文生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)相互依存、共生共存的整體文化觀和人、神與自然為一體的宇宙觀,在對人與自然關(guān)系的認(rèn)識上有其特定的認(rèn)知范式,這種認(rèn)知范式的核心是人類與自然萬物“同源共祖”。在他們的觀念中,人類與自然萬物是同母所生或同父異母的兄弟姐妹,是親密的親人和伙伴,人類與自然都不是世界的中心,真正的中心是超越和凌駕于人類和自然之上的、冥冥之中主宰人類和自然命運的一種神秘而又無處不在的“力量”,其化身是用現(xiàn)代漢語話語系統(tǒng)表述的“神靈”。人類與自然萬物的關(guān)系不是“主人”與“臣子”的關(guān)系、征服與被征服的關(guān)系,而是一個互為主客體的有機(jī)體。[41]正是在這樣的文化觀和宇宙觀的指導(dǎo)下,中國許多少數(shù)民族形成了獨具特色的生態(tài)文化。

其四,民族生態(tài)文化是以調(diào)適生態(tài)與文化的關(guān)系、尋求人與自然和諧共存為落腳點和歸宿的文化。換言之,民族生態(tài)文化研究的是少數(shù)民族在調(diào)適生態(tài)與文化的關(guān)系、尋求人與自然和諧共存的過程中形成的生態(tài)智慧和生態(tài)知識。從人與自然的關(guān)系來看,人類文明史上大致有兩種文明模式,一種是以掠奪自然資源、破壞生態(tài)環(huán)境為代價的“自掘墳?zāi)剐汀蔽拿?如兩河流域的巴比倫文明,印度河流域的哈巴拉文明,中美洲的瑪雅文明等；另一種是謀求人與自然和諧共存的“可持續(xù)型”文明,如綿延五千年從未中斷的中華文明以及中國許多少數(shù)民族文明。前者是“反面的歷史之鏡”,后者是“正面的歷史之鏡”。民族生態(tài)文化研究的是“正面的歷史之鏡”,以企讓這面鏡子照亮當(dāng)下、啟示未來。

其五,關(guān)于民族生態(tài)文化的結(jié)構(gòu)問題。我們按文化人類學(xué)界頗為流行的關(guān)于文化的三分法,①如李亦園認(rèn)為,文化在結(jié)構(gòu)上可以劃分為物質(zhì)、制度和精神三個層面（詳見李亦園《田野圖像——我的人類學(xué)研究生涯》,濟(jì)南：山東畫報出版社,1999年,第72頁）,容觀瓊也持同樣的觀點（詳見容觀瓊《人類學(xué)方法論》,南寧：廣西民族出版社,1999年,第45頁）。將民族生態(tài)文化分為生態(tài)物質(zhì)文化、生態(tài)制度文化和生態(tài)觀念（精神）文化,這樣的劃分與何明對民族生態(tài)文化主要內(nèi)容的概括相對應(yīng)：其概括的第一方面相當(dāng)于生態(tài)物質(zhì)文化,第二方面相當(dāng)于生態(tài)制度文化,第三方面相當(dāng)于生態(tài)觀念（精神）文化。這樣的劃分既是基于民族生態(tài)文化的內(nèi)涵和性質(zhì),也是出于研究之便。事實上這三類文化絕非相互孤立的,而是緊密聯(lián)系、互滲互融的,在其功能的有機(jī)聯(lián)系中體現(xiàn)出文化的整體性。

其六,民族生態(tài)文化是民族文化的一個子系統(tǒng)。如前述及的,人類文化就是在處理人與自然、人與他人、人與自我這三大關(guān)系中逐步形成的,從這個意義上講,人類的文化可以分為“處理人與自然關(guān)系的文化”、“處理人與他人關(guān)系的文化”和“處理人與自我關(guān)系的文化”三大類。民族生態(tài)文化就是“處理人與自然關(guān)系的文化”,因而是民族文化的有機(jī)組成部分。

（二）民族生態(tài)文化與生態(tài)文化的區(qū)別與聯(lián)系

如前所述,學(xué)術(shù)界對生態(tài)文化主要有兩種認(rèn)知理路,一種是將生態(tài)文化作為一種新的文化形態(tài),一種是將生態(tài)文化作為一個歷史范疇。從后一種生態(tài)文化看,民族生態(tài)文化是一個下屬概念,猶如“文化”與“民族文化”一樣,沒有可比性。我們在此比較的是民族生態(tài)文化與作為文化新形態(tài)的生態(tài)文化（以下簡稱生態(tài)文化）。

兩者之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在：

其一,民族生態(tài)文化是一種“已然”的文化,而生態(tài)文化是一種“應(yīng)然”的文化。如前所述,民族生態(tài)文化是一種歷史形成的文化,或者說,是一種曾經(jīng)存在或仍然存在的文化,而生態(tài)文化則是當(dāng)下學(xué)者在反思現(xiàn)代社會深刻危機(jī)過程中構(gòu)建出來的文化,是一種人類應(yīng)當(dāng)擁有的新型文化或是文化發(fā)展的新階段,“生態(tài)文化的產(chǎn)生意味著人的價值觀念的根本轉(zhuǎn)變”。[42]

其二,民族生態(tài)文化是文化的一個有機(jī)組成部分,而生態(tài)文化是一種文化類型,既與傳統(tǒng)文化或工業(yè)文化相對應(yīng),又與自然文化、人文文化和科學(xué)文化相對應(yīng),從這個意義上,有人將21世紀(jì)稱為生態(tài)文化時代。

其三,民族生態(tài)文化是建立在本土生態(tài)觀的基礎(chǔ)上,而生態(tài)文化則是建立在“科學(xué)”的生態(tài)價值觀的基礎(chǔ)上。有學(xué)者認(rèn)為,生態(tài)價值觀“是生態(tài)文化形成和發(fā)展的基礎(chǔ)所在”,[43]而“生態(tài)價值觀是現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物”。[13]因而民族生態(tài)文化往往帶有濃厚的宗教信仰的油彩,而生態(tài)文化則是“科學(xué)”的、普世性的,有學(xué)者甚至將之視為“全球化的普世主義文化”。[44]

但兩者之間又有深刻的聯(lián)系。生態(tài)文化作為一種自覺的文化形式,既來源于對現(xiàn)代社會的深刻反思,又來源于對有史以來人類文化遺產(chǎn)的批判繼承,其中就包括對民族生態(tài)文化的批判繼承,因而從這個意義上講,可將民族生態(tài)文化與生態(tài)文化的關(guān)系視為“源”與“流”的關(guān)系。例如,許多學(xué)者均將生態(tài)價值觀視為生態(tài)文化的指導(dǎo)思想,而“生態(tài)價值觀是根據(jù)現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)研究成果,重新反思、審視人類文明形態(tài)而建立起來的觀念,其核心就是將人和人類社會都納入自然生態(tài)系統(tǒng)中,建立一種全新的人與自然的關(guān)系——生態(tài)系統(tǒng)中的一切事物都是互相依存關(guān)聯(lián)的,人是自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分,既不在自然之上,也不在自然之外,而是在自然之中,人的生存發(fā)展依賴于自然,人必須遵循自然,別無選擇,人與自然的和諧相處,是人和人類社會發(fā)展進(jìn)步的前提?！盵13]盡管系統(tǒng)化、學(xué)理化的生態(tài)價值觀形成于20世紀(jì)后期,但其思想源頭卻十分悠長和多樣。中國許多少數(shù)民族的生態(tài)觀便是其源頭之一。在中國許多少數(shù)民族的觀念中,人與自然是一個不可分割的整體,人類并非天生就是自然萬物的主宰,而只是自然共同體中的一員。人與自然不僅是資源關(guān)系,更是根源關(guān)系。自然孕育了人類、養(yǎng)育了人類,自然是人類的母親。[45]因而,生態(tài)文化的所謂“構(gòu)建”,如果離開了包括民族生態(tài)文化在內(nèi)的眾多“流頭”的滋養(yǎng),就會成為無源之水、無本之木。

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（責(zé)任編輯 王東昕）

Culture,Eco-cu lture and Ethn ic Eco-cu lture

L IAO Guo-qiang1,GUAN Lei2
（1.EditorialDepartm ent ofTHINKING,Yunnan University,Kunm ing650091,China；
2,A ffiliatedM idd le Schoo l,Yunnan Norm alUniversity,Kunm ing650100,China）

In the eco logical perspective,cu lture is a special way of hum an’s adap tation to natural eco-environm ent.Since the very beginning,hum an cu lture was c losely related to natu re and eco logy.Eco-cu lture as a concep t em erged in the1990s and there are m ain ly two definitions：one regards eco-cu lture as a new cultural for m which hum ans should adop t,the other takes the p rocess of hum an civilization into consideration and regards eco-cu lture as an organic part of cu lture or historical category.Ethnic eco-cu lture is the summ ary of the eco-m aterial cu lture,eco-institutional culture and eco-concep t of all the m inority groups of China,who have fo rm ed their own concep ts of eco logy,culture and the universe,and tried to seek the har mony between m an and natu re aswell as between eco logy and cu lture.

culture；eco-culture；ethnic eco-culture

C95-05

A

1672-867X（2011）04-0043-07

2011-03-23

廖國強(qiáng)（1966-）,男,云南大學(xué)《思想戰(zhàn)線》編輯部編審,教育部人文社會科學(xué)重點研究基地云南大學(xué)少數(shù)民族研究中心研究人員。

關(guān)磊（1964-）,男,云南師范大學(xué)附屬中學(xué)高級教師。

國家社會科學(xué)基金西部項目“云南哈尼族族傳統(tǒng)生態(tài)文化研究”（項目批準(zhǔn)號：08XM Z033）階段成果。