盧中陽

（陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院,陜西 西安 710062）

指定服役制度是徐中舒先生借鑒民族資料,針對商代外服制提出來的,[1]其研究對象與時(shí)期閾于商代。但是從各類文獻(xiàn)資料梳理來看,這一制度在中國和國外的歷史上都曾經(jīng)廣泛存在,特別是在中國西南部分民族地區(qū),至新中國社會(huì)主義民主改革前還一直留存。因此,指定服役制度除應(yīng)具有普遍性以外,如同趙世超先生在其定義中所言,這是一種“分工具體、指定某部分人專服某役、且世代相傳、長期不變的服役形式”[2]一樣,它還具有整體性、固定性、多樣性、復(fù)雜性、強(qiáng)制性的特點(diǎn)。

一、民族志資料中的指定服役現(xiàn)象

（一）中國歷史上民族資料中的指定服役

《尚書·酒誥》記述商代官職時(shí)說：“越在外服,侯、甸、男、衛(wèi)、邦伯”?！兑葜軙ぢ毞浇狻房钻俗ⅲ骸昂?為王斥候也”,“甸,田也,治田入谷也”,“男,任也,任王事”,“衛(wèi),為王捍衛(wèi)也”。徐中舒先生認(rèn)為“服就是服役之意。內(nèi)服在王朝內(nèi)部服役,外服在王朝外服役。所有的內(nèi)服、外服,都為大奴隸主——殷王服役”[3]。裘錫圭先生對卜辭中“田”、“牧”、“衛(wèi)”幾種職官進(jìn)行研究,認(rèn)為“‘侯、甸、男、衛(wèi)’這幾種諸侯名稱,都是由職官名稱演變而成的”[4]。筆者認(rèn)為這里所說職官不能等同于后代的官職,所謂某官應(yīng)該就是某族世代負(fù)責(zé)的某役。[5]

《史記·秦本紀(jì)》記載,西周時(shí)期秦的先祖非子“好馬及畜,善養(yǎng)息之”,周孝王使 “主馬于汧、渭之間”,于是“馬大蕃息”,可見秦族是負(fù)責(zé)為周王室養(yǎng)馬的部族。

《后漢書·南蠻西南夷傳》記載,東漢永平年間,益州刺史梁國朱輔,好立功名,威懷遠(yuǎn)夷,自汶山以西群蠻臣服,“舉種奉貢,稱為臣仆”,“舉種奉貢”就是以族為單位向漢朝貢納物品。

《周書·異域傳下》和《北史·突厥傳》記載,突厥部族曾為柔然（也稱蠕蠕或茹茹）的鐵工。

《遼史·營衛(wèi)志》記載：“有遼始大,設(shè)制尤密。居有宮衛(wèi),謂之斡魯朵；出有行營,謂之捺缽；分鎮(zhèn)邊圉,謂之部族”。這種“宮衛(wèi)”、“行營”和“分鎮(zhèn)邊圉”等活動(dòng),大抵也是采取指定服役形式實(shí)現(xiàn)的,如遼朝 “斡魯朵”州縣下,每一個(gè)聚落大都成了“宮主”們的私人小莊園。在今赤峰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的《黑山崇善碑題名》碑上刻有許多遼代時(shí)地名,如“營作寨”、“長作寨”、“窯坊寨”、“中作寨”、“教坊寨”、“果園寨”、“糧谷務(wù)”、“柿作務(wù)”、“下麥務(wù)”、“上麥務(wù)”、“西麥務(wù)”等。[6]（P716-722）據(jù)張國慶先生研究,這些聚落是因?yàn)殚L期為各“斡魯朵”宮主提供日常生活所需,從而形成的專名聚落。[7]

（二）中國當(dāng)代少數(shù)民族資料中的指定服役

資料顯示,至社會(huì)主義民主改革前,在少數(shù)民族地區(qū)的勞役分配有以下幾種形式：

一是以村寨為單位分配勞役。如云南梁河縣的阿昌族,解放前在土司統(tǒng)治時(shí)期,以村寨為基礎(chǔ)固定為土司承擔(dān)勞役,如勐科寨為 “馬伕寨”,丙蓋、丙岡兩寨為 “伙伕寨”,弄坵、關(guān)璋兩寨為“胭粉莊”,馬脖子寨為“吹大號寨”,荒田寨為“送柴村”,那亂寨是“洗菜莊”,瓦窯寨、老新寨是“割馬草寨”,小新寨是“送芭蕉寨”,新城寨是“吹嗩吶寨”,灣中寨是“祭樹神寨”等。[8]（P69-70）位于云南瀘水縣六庫區(qū)的白族,在民主改革前,由土司指定一些村寨專服某項(xiàng)勞役。如三家、辣子羅兩村負(fù)責(zé)為土司抬滑桿,新村和來摩村負(fù)責(zé)舂耙耙,山瓦姑寨負(fù)責(zé)做豆腐,禾木坪村負(fù)責(zé)挖山藥,三岔河村負(fù)責(zé)削筷子。[9]（P109）

二是以家（戶）為單位分配勞役。如云南涼山彝族,在利利土司的統(tǒng)治下,以“家”為單位承擔(dān)各種貢賦和勞役。如海烈家、莫色家負(fù)責(zé)為土司推磨,阿侯家負(fù)責(zé)釀酒,蘇呷家負(fù)責(zé)制氈衣,恩扎家負(fù)責(zé)放牛放羊,甘家畢莫負(fù)責(zé)作帛送鬼,烏拋家每年貢十條牛,十套弓箭,普陀馬家七兄弟負(fù)責(zé)剪羊毛,阿爾馬家為土司家撐矮屋里的柱,阿爾家負(fù)責(zé)調(diào)解糾紛。[10]（P140-141）

三是將各種勞役按份地的形式分給農(nóng)民,由其提供實(shí)物地租和勞役地租。如廣西的壯族在土司統(tǒng)治下,農(nóng)奴除繳納谷物為實(shí)物地租外,還要為土官提供勞役地租,以農(nóng)奴所負(fù)擔(dān)的伕役不同,土官分別授以“禁卒田”、“仵作田”、“吹手田”、“鼓手田”、“畫匠田”、“裱匠田”、“柴薪田”、“馬草田”、“花樓田”、“針線田”……以至管溝、管廁,無不有田,種哪種田就要提供與之相應(yīng)的勞役。[11]（P52）貴州境內(nèi)的苗族在土司統(tǒng)治下,份地分為“兵田”、“伙夫田”、“挑水田”、“馬料田”、“針線田”、“柴火田”等不下數(shù)十種,種哪種田也需服哪種勞役,如種“兵田”的,就必須出人到土司衙門去當(dāng)兵；種 “伙夫田”、“挑水田”的,必須出人給土司家煮飯和挑水等。[12]（P81）居住在貴州境內(nèi)的水族,在明代爛土的土司統(tǒng)治下,有所謂“伕田”、“鼓手田”、“筷子田”等非常繁多的名目。種某項(xiàng)田的農(nóng)民,也要向土司負(fù)擔(dān)某種差役或繳納某種實(shí)物。如種“伕田”的農(nóng)民,在土司外出時(shí)必須為其抬轎；種“鼓手田”的農(nóng)民,在土司外出或其家有婚喪慶典時(shí)必須為其鼓吹慶賀等。[13]（P30-31）

此外,還有以“旗”為服役單位。如湖南土家族在永順土司統(tǒng)治之下,在軍政合一的“旗”制之外,還設(shè)置為土司衙署守衛(wèi)的 “戍”旗,為土司狩獵役使的“獵”旗,為土司及其親屬營造各種金銀首飾、器皿的“鑲”旗,經(jīng)營土司花園的“苗”旗,專事碾米的“米房”旗,供土司舉辦婚喪、節(jié)慶等紅白喜事役使的 “吹鼓手六旗”；以及陪同土司外出聽從差遣的 “伴當(dāng)七旗”等,名目繁多,不一而足。[14]（P83-84）

（三）國外的民族資料

在南美洲秘魯?shù)挠〖拥蹏鴷r(shí)期,國家采取柯威（Corvee）的原則,即用徭役的方式征稅。[15]（P268-269）如印加王外出巡視時(shí),抬轎子的人專門由兩個(gè)城市提供；[15]（P43）國王死后由指定的詩人和歌手來贊頌功績；[15]（P47）不同省份還提供專門適合從事各種不同工作的人員,一個(gè)地區(qū)提供最善于采礦的人,另一地區(qū)則提供最精巧的金屬工匠或木匠等。[15]（P62-63）

20世紀(jì)初,在印度南部尼爾吉里山（N ilgiri H ills）上居住著 5個(gè)部落,他們分別是圖達(dá)人（Todas）、巴達(dá)格人（Badagas）、柯達(dá)人（Kotas）、庫里巴人（Ku rum bas）和依魯那人（Iru las）。圖達(dá)人由于是這塊土地最早的主人,其它四個(gè)部落要為圖達(dá)人服一定勞役。如巴達(dá)格人每年都要付給圖達(dá)人一定的貢谷,柯達(dá)人為圖達(dá)人制造樂器和宗教法器,庫魯巴人和依魯那人則供納一些林產(chǎn)品。圖達(dá)人內(nèi)部有塔舍部（Tarther division）和特維里部（Teivalid ivision）兩個(gè)部族,塔舍部地位較高,占有全部高級的圣牛和奶房,特維里部則充當(dāng)供養(yǎng)照料圣牛的制乳人。[16]（P73-76）

上個(gè)世紀(jì)初,在非洲東部維多利亞湖西北,有一個(gè)名叫布干達(dá)（Buganda）的土邦,現(xiàn)為烏干達(dá)的一個(gè)省。布干達(dá)人分成 36個(gè)外婚的圖騰氏族,國家事務(wù)都明確分配給各個(gè)氏族,如猴氏族世襲負(fù)責(zé)守衛(wèi)王陵,國王的警衛(wèi)來自鼠氏族,肩夫來自水牛氏族,守門人來自田菌氏族,鼓手來自河馬氏族,獺氏族要為國王選擇一個(gè)妻子等。[15]（P334）在國王的莊園里還有各種任務(wù),也由專門的氏族世代相傳承擔(dān),例如猴氏族要供應(yīng)王室用的牛油、陶器和御井看守人。事實(shí)上,“在烏干達(dá)很少有人是沒有公務(wù)的”[15]（P337）。

由上述資料記載中可知,指定服役現(xiàn)象曾在古今中外的民族中廣泛存在,包括以村寨、地域、家族、耕地等形式劃分物役和力役的指定服役。這些資料是人類社會(huì)發(fā)展過程中的寶貴財(cái)富,為我們探討指定服役制度奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、民族志資料中所見指定服役制度的特點(diǎn)

指定服役特點(diǎn)大體可歸納為以下四個(gè)方面：一是剝削具有整體性。在云南西雙版納,傣族土司對傣勐和滾很召等級都以村寨為單位分配勞役,村寨內(nèi)部則實(shí)行一種“黑召制度”,即按照勞役的時(shí)間和性質(zhì)平均分配各種勞役。[17]（P165）此外,傣族土司還將西雙版納山區(qū)居住的哈尼、布朗等十幾個(gè)少數(shù)民族,劃分為十二個(gè)區(qū)域,傣語稱為“卡西雙火圈”?！翱ā笔桥`的意思,“西雙”是十二,“火圈”是基層行政組織單位。召片領(lǐng)和各勐召勐對山區(qū)民族的剝削,并不改變原來的生產(chǎn)方式,只是在政治上對其實(shí)行松散的 “羈縻”政策。[17]（P184-185）云南德宏地區(qū)的傣族土司也只對處于山區(qū)的景頗族固有的整體進(jìn)行剝削,不能調(diào)動(dòng)或撤換山官,一般也不直接向景頗族發(fā)布命令,直接統(tǒng)治景頗族人民的依然是山官。[18]（P70）清代統(tǒng)治者迫使東北的鄂倫春族貢納貂皮,也是以集體單位供給的。鄂倫春人稱這種集體為“烏力楞”,是一種村社性質(zhì)的組織,它既是一個(gè)生產(chǎn)單位,也是一個(gè)消費(fèi)單位,生產(chǎn)資料和生活資料都?xì)w“烏力楞”集體所有。[19]（P27-33）這些都說明指定服役是針對某個(gè)整體進(jìn)行的,統(tǒng)治者并不干預(yù)這一整體內(nèi)部的勞役分配和生產(chǎn)方式。

二是剝削具有固定性。西雙版納傣族在解放前,召片領(lǐng)的各種勞役都由各村寨世代相傳。以制陶工業(yè)為例,從歷史上考察,在一個(gè)勐的轄區(qū)內(nèi),一般都由一、兩個(gè)村社的成員世襲生產(chǎn)。[20]（P299-300）這種 “傳承”特點(diǎn)使一些少數(shù)民族的不少村寨因世代專服一役,致使寨名都與所服勞役相連。如云南紅河等地的彝族,解放前在土司統(tǒng)治下,專門為土司從事某一種指定勞役的各種“奴仆村”,分別以舂米、燒飯、砍柴、抬轎等不同的勞役名稱作為村名。[10]（P157）貴州松桃縣的仡佬族歷史上專為土司負(fù)擔(dān)搬板凳、看水田等勞役,至今那里的仡佬族仍被沿用舊習(xí)之人視為搬板凳、看水田者的子孫。[21]（P56）這種現(xiàn)象在中原或東北等地具有“包衣”屬性的聚居地也有存在,如河北青龍縣肖營子,原屬清代正白旗漢軍包衣后裔,清統(tǒng)治者把他們遷來此地墾獵,因其地盛產(chǎn)野雞,每年捕獵一些野雞向北京皇宮進(jìn)貢,日久就變?yōu)椤耙半u差 ”[22]（P226-227）；沿松花江流域居住的錫伯族,他們是從京城遣回的王公府“包衣”,受清宮總管內(nèi)務(wù)府直接管轄,他們住在伯都訥、前郭爾羅斯錫伯屯等地,每年冬季向清朝皇帝和王公進(jìn)貢鰉魚,因此被稱為 “支鰉魚差”[23]（P93）。這些都是某部分人世代從事某項(xiàng)勞役,從而形成的固定差苛。

三是剝削具有多樣性和復(fù)雜性。

剝削的多樣性體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先是剝削形式的多樣性。表現(xiàn)為有的以勞役為主,有的以貢納為主,而有的既有勞役又有貢納,如西雙版納的傣族,土司對傣勐和滾很召的剝削以勞役為主,傣勐主要從事的是農(nóng)業(yè)勞役,滾很召主要為土司負(fù)擔(dān)日常生活勞役。而召片領(lǐng)和各勐召勐對山區(qū)民族的剝削,則以征收貢納為目的。[17]（P184-185）云南滄源縣佤族,在清代孟董傣族土千總管轄下,既有勞役又有貢納,土司以佤族“戈恩”為基礎(chǔ)劃分為十八個(gè)圈,并向各圈征派勞役。其中帕丘、拉勐、控角和來丁四圈負(fù)擔(dān)蓋房、運(yùn)輸?shù)葎谝?帕來、和林、糯良、曼來、帕良、曼行、海別、廣灑、廣弄、班良、班烏、曼莫、廣龍、曼庫、寬甸等十三圈負(fù)擔(dān)兵役。同時(shí),十三個(gè)圈除了服勞役外還需繳納一些物品。[24]（P230）其次是剝削內(nèi)容的多樣性。體現(xiàn)在剝削因需而設(shè),分工詳細(xì)具體。如在云南西雙版納,傣族召片領(lǐng)的全部生活,從衣食住行到生老病死都由農(nóng)奴 “包干”了,[25]（P17）滾很召等級的各種專業(yè)勞役,在景洪地區(qū)了解到的即有 106種之多。[17]（P163）

復(fù)雜性也體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是控制程度和依附形式的不同導(dǎo)致剝削程度的不同,如在云南西雙版納,傣族“傣勐”階層是當(dāng)?shù)氐耐林?是建寨最早的人,當(dāng)?shù)厝似毡檎J(rèn)為 “先有傣勐后有官家”、“召的土地是傣勐開的”,所以“傣勐”專門為土司負(fù)責(zé)種田勞役。“滾很召”階層是因各種原因喪失土地和人身自由而隸屬于領(lǐng)主的農(nóng)奴集團(tuán),他們沒有土地,土地的獲得是以承受封建負(fù)擔(dān)為前提的,當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為滾很召的 “土地是召給的”,“先有召,后來才有滾很召”,“召有吃的,滾很召也有吃的”,所以他們專門為土司承擔(dān)家內(nèi)勞役,所承擔(dān)的“甘勐”、“官租”、苛捐雜稅等往往也比傣勐為重。而“召莊”則由于是貴族的支裔,被稱為“官家的親戚”或“官家的子孫”,所以他們常被免除一般封建負(fù)擔(dān),專門為領(lǐng)主擔(dān)任警衛(wèi)。[17]（P174-177）二是根據(jù)距離服役地點(diǎn)遠(yuǎn)近不同使得勞動(dòng)量上有一定的差異。如云南西雙版納的勐往,傣勐代耕的官田,以面積大小和離村遠(yuǎn)近配搭,分別劃給一至數(shù)寨負(fù)責(zé)。[26]（P99）云南紅河縣的哈尼族,土司分配勞役,一般是司署附近村寨的勞役重,較遠(yuǎn)的村寨就輕些。[27]（P72）這些勞役不但形式多樣、內(nèi)容廣泛互不統(tǒng)一,而且根據(jù)控制程度、依附形式的不同,以及距離的遠(yuǎn)近,在剝削程度和勞動(dòng)量上也有差異,所以我們說剝削具有多樣性和復(fù)雜性。

四是剝削具有強(qiáng)制性。如在云南基諾山上的基諾族,他們是山區(qū)土地的實(shí)際開發(fā)者。傣族召片領(lǐng)對基諾族的剝削,是通過基諾族代理人征收貢賦的形式體現(xiàn),對山區(qū)基諾族傳統(tǒng)的土地使用及占有和所有權(quán)并不干預(yù)。[28]（P83-84）20世紀(jì)前后怒江地區(qū)的傈僳族,土司對所管轄地區(qū)的統(tǒng)治方式還保持著“管民不管土”的形式,即土司只從政治上管轄當(dāng)?shù)剞r(nóng)民,每年按期收納錢糧賦稅,土司并不占有土地,土地仍為農(nóng)民所有,碧江、福貢、貢山即屬于這種類型。[29]（P53）在西雙版納,民諺說：“增加戶口,頭人喜歡；增加寨子,召勐歡喜”,這說明土司直接統(tǒng)治的依然是村寨,并不對村寨內(nèi)部的土地占有關(guān)系進(jìn)行干預(yù)。[25]（P1）由上可知,這些剝削形式不是建立在對土地的控制之上,而是基于軍事、政治、宗教和族權(quán)等力量實(shí)現(xiàn)的,在性質(zhì)上屬于超經(jīng)濟(jì)剝削。

從西南地區(qū)的民族志資料來看,社會(huì)主義民主改革前的西南民族地區(qū)尚處于土司、山官制度時(shí)期,有清以來的改土歸流并未對這一制度下實(shí)行的指定服役現(xiàn)象產(chǎn)生改變。

三、指定服役制度研究的意義

首先從歷史發(fā)展階段上看,無論是商代內(nèi)外服、遼朝宮衛(wèi)、清代的包衣,還是社會(huì)主義民主改革前的西南地區(qū)的土司、頭人或山官對少數(shù)民族的統(tǒng)治等,歸結(jié)起來主要有以下兩個(gè)方面的特點(diǎn),一是生產(chǎn)力水平不高,表現(xiàn)為在商代遺址中,常見的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具仍然是石、骨、蚌器。[30]（P39）如在殷墟宮殿區(qū)域內(nèi)屬于王室貴族的一個(gè)窖藏圓穴里,曾發(fā)現(xiàn)四百多把有使用痕跡的石鐮刀比較集中地堆放著,[30]（P37-38）說明當(dāng)時(shí)收割工具主要使用石器。解放前土司統(tǒng)治下的西南少數(shù)民族生產(chǎn)力也十分低下,如解放前居住于山區(qū)的阿昌族還普遍采取“砍倒燒光”的方式；[8]（P57）西盟地區(qū)部分佤族仍沒有完全掌握用牛耕的技術(shù),約一半的耕地仍采用“刀耕火種”的生產(chǎn)方式；[31]（P38）傣族社會(huì)中自給自足的自然經(jīng)濟(jì)仍然是其顯著特點(diǎn),[17]（P139）可見生產(chǎn)力水平都不是很發(fā)達(dá)。二是血緣關(guān)系濃厚,商代在“非我族類,其心必異”思想指導(dǎo)下,負(fù)責(zé)商代王家內(nèi)服勞役的服役者多選用同姓,直到春秋時(shí)期,《左傳》昭公十一年,楚申無宇還說：“親不在外,羈不在內(nèi)”,親戚多被選在公室內(nèi)部任職,由此可見商代重視血緣關(guān)系應(yīng)更為突出。西盟佤族直到社會(huì)主義民主改革前夕,每個(gè)部落所屬村社還由數(shù)個(gè)擁有共同血緣的父系氏族成員組成。[32]（P97）彝族社會(huì)內(nèi)部至今還存在著家支,彝語稱為“楚西”或“楚加”,是以父系連名制譜系作為鏈條貫穿起來的父系血緣集團(tuán)。[33]（P244）土家族的 “旗”據(jù)學(xué)者研究,在土司統(tǒng)治以前還處在父系家庭或宗族大家庭的血緣關(guān)系里,當(dāng)這一特征在逐步被私有制和戰(zhàn)爭沖垮后,以地緣關(guān)系為特點(diǎn)形成新的組織關(guān)系,還依然保留著血緣宗親關(guān)系。[34]這些資料說明,指定服役制度應(yīng)該是人類社會(huì)進(jìn)展進(jìn)程中的特殊產(chǎn)物,進(jìn)而也豐富了我們對人類社會(huì)早期剝削形式的認(rèn)識。

其次從地域上看,指定服役制度遍及世界各地。指定服役制度幾乎覆蓋了中國各個(gè)地區(qū),中原地區(qū)有商代內(nèi)外服制；西北地區(qū)有西周時(shí)期臣服于周的秦國；北部有南北朝時(shí)期臣服于柔然的突厥；東北有清代負(fù)責(zé)為清廷貢貂的鄂溫克、鄂倫春、赫哲、達(dá)斡爾等民族；南方有湖南的土家族；西南有民主改革前的云南阿昌族、佤族、傣族、彝族、傈僳族、白族,貴州苗族、水族、仡佬族,廣西壯族等。此外在世界范圍內(nèi)指定服役制度也大量存在,如印度南部尼爾吉里山的圖達(dá)人、南美洲秘魯曾經(jīng)盛極一時(shí)的印加帝國,以及非洲東部維多利亞湖西北的布干達(dá)土邦等?？梢娭付ǚ壑贫确植挤秶浅V泛,遍及了亞、美和非三大洲。這說明指定服役制度并不是中國所獨(dú)有,應(yīng)是一個(gè)世界性的課題。

至于指定服役制度在中國剝削制度史上具有怎樣的地位?在先秦時(shí)期與“貢助徹”和“畿服”制度有什么關(guān)系?則還需要我們繼續(xù)探索。

[1]徐中舒.試論周代田制及其社會(huì)性質(zhì)——并批判胡適井田辨觀點(diǎn)和方法的錯(cuò)誤 [J].四川大學(xué)學(xué)報(bào), 1955,（2）.

[2]趙世超.指定服役制度略述 [J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào),1999,（3）.

[3]徐中舒.論西周是封建制社會(huì)——兼論殷代社會(huì)性質(zhì)[J].歷史研究,1957,（5）.

[4]裘錫圭.甲骨卜辭中所見的“田”“牧”“衛(wèi)”等職官的研究 [A].文史（第十九輯）[C].上海：中華書局,1987.

[5]盧中陽.說“事”[A].趙光賢先生百年誕辰紀(jì)年文集 [C].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社,2011.

[6]向南.遼代石刻文編 [M].石家莊：河北教育出版社,1995.

[7]張國慶.遼代社會(huì)基層組織及其功能考探——遼代鄉(xiāng)村社會(huì)史研究之一 [J].中國史研究,2002,（2）.

[8]《阿昌族簡史》編寫組.阿昌族簡史（修訂本） [M] .北京：民族出版社,2008.

[9]《民族問題五種叢書》云南省編輯委員會(huì).白族社會(huì)歷史調(diào)查 [M].昆明：云南人民出版社,1983.

[10]《彝族簡史》編寫組.彝族簡史 [M].昆明：云南人民出版社,1987.

[11]《壯族簡史》編寫組.壯族簡史（修訂本） [M].北京：民族出版社,2008.

[12]《苗族簡史》編寫組.苗族簡史 [M].貴陽：貴州人民出版社,1985.

[13]《水族簡史》編寫組.水族簡史（修訂本） [M].北京：民族出版社,2008.

[14]《土家族簡史》編寫組.土家族簡史 [M].長沙：湖南人民出版社,1986.

[15]（美）喬治·彼得·穆達(dá)克著.我們當(dāng)代的原始民族[M].童恩正譯.四川省民族研究所,1980.

[16]（美）普雷斯科特著.秘魯征服史 [M].周葉謙等譯.北京：商務(wù)印書館,1996.

[17]《傣族簡史》編寫組.傣族簡史 [M].昆明：云南人民出版社,1985.

[18]《景頗族簡史》編寫組.景頗族簡史（修訂本）[M] .北京：民族出版社,2008.

[19]《鄂倫春族簡史》編寫組.鄂倫春族簡史（修訂本） [M].北京：民族出版社,2008.

[20]宋恩常.西雙版納傣族封建社會(huì)的手工業(yè)和集市貿(mào)易 [A].云南少數(shù)民族研究文集 [C].昆明：云南人民出版社,1986年.

[21]《仡佬族簡史》編寫組.仡佬族簡史 [M].貴陽：貴州民族出版社,1989.

[22]《民族問題五種叢書》遼寧省編輯委員會(huì).滿族社會(huì)歷史調(diào)查 [M].沈陽：遼寧人民出版社,1985.

[23]《錫伯族簡史》編寫組.錫伯族簡史 [M].北京：民族出版社,1987.

[24]宋恩常.滄源佤族社會(huì)封建因素的產(chǎn)生 [A].云南少數(shù)民族研究文集 [C].昆明：云南人民出版社,1986.

[25]《民族問題五種叢書》云南省編輯委員會(huì)編.傣族社會(huì)歷史調(diào)查：西雙版納之二 [M].昆明：云南民族出版社,1983.

[26]曹成章.傣族農(nóng)奴制與宗教婚姻 [M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社,1980.

[27]《民族問題五種叢書》云南省編輯委員會(huì).哈尼族社會(huì)歷史調(diào)查 [M].昆明：云南民族出版社,1982.

[28]《基諾族簡史》編寫組.基諾族簡史（修訂本）[M] .北京：民族出版社,2008.

[29]《傈僳族簡史》編寫組.傈僳族簡史（修訂本）[M] .北京：民族出版社,2008.

[30]北京大學(xué)歷史系考古教研室商周組編.商周考古[M].北京：文物出版社,1979.

[31]《佤族簡史》編寫組.佤族簡史 [M].昆明：云南教育出版社,1986.

[32]宋恩常.西盟佤族氏族制度的解體 [A].云南少數(shù)民族研究文集 [C].昆明：云南人民出版社,1986.

[33]張曉松.中國少數(shù)民族職官制度 [M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社,2006.

[34]鄧輝.論土家族土司制度下的兵制“旗”[J].中南民族學(xué)院學(xué)報(bào),2000,（3）.