周秀平

去農(nóng)化與開放:中國人生命歷程之變
——基于小群體的案例研究

周秀平

文章基于生命歷程理論視角,以出生于 1978年前后的同宗五兄妹和他們父代的生命事件序列及其轉(zhuǎn)折為分析對象,通過親子兩代兩個(gè)小群體的生命歷程比較,揭示出中國人在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期生命軌跡的去農(nóng)化特點(diǎn)。去農(nóng)化的轉(zhuǎn)折使得中國人的人生發(fā)展多元而開放,且重構(gòu)與再造了中國人傳統(tǒng)的社會角色。中國人生命歷程的變化體現(xiàn)了行動者對于社會結(jié)構(gòu),即中國人對中國文化傳統(tǒng)的遵從與再造。

去農(nóng)化;中國人;生命歷程;變遷

在過去兩千年中,中國從沒有發(fā)生過“全部的”“永久性的”變遷,而只有“適應(yīng)性的”“循環(huán)的”變遷,這主要是因?yàn)橹袊奈幕冀K處于一個(gè)靜態(tài)的農(nóng)業(yè)社會中。在相對靜止和封閉的傳統(tǒng)社會里,中國人“生長終老”于同一個(gè)生活世界,并在其中完成以年齡角色為基礎(chǔ)的生命轉(zhuǎn)折。社會流動機(jī)會的稀少與社會等級結(jié)構(gòu)的嚴(yán)格約束,使得大部分中國人都以“龍生龍,鳳生鳳,老鼠養(yǎng)兒打地洞”的先賦角色平行地完成了代際間的社會地位傳承。但是,以“躍龍 (農(nóng))門”為人生理想的中國人從來就沒有停止過提升社會地位的努力。

一、去農(nóng)化:親子兩代 30年的生命歷程變遷

本文主要通過兩個(gè)同期群生命歷程的差異和聯(lián)系來展現(xiàn)中國人生命歷程的變化。第一個(gè)同期群為出生在 1978年前后的五個(gè)同宗兄妹;第二個(gè)同期群為他們的父親,出生在 1955年前后。親子兩代所代表的同期群在他們所在的村莊——樓村——占總?cè)丝诘慕?70%?？傮w上看,與父代相比,五兄妹所處的時(shí)代更加鼓勵發(fā)家致富;更加崇尚文化科技和法治;信息交流更加廣泛便捷;文化娛樂更豐富多彩;消費(fèi)結(jié)構(gòu)更加多樣;自由流動更加頻繁[1]5。這其中,“遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的務(wù)農(nóng)生活方式和自由流動”是新中國成立后樓村人生活模式中的最大變化,這一變化與中國的改革開放政策相伴而生,在一定意義上可以說是改革開放政策的直接影響,這一影響體現(xiàn)為改變樓村村民“農(nóng)生農(nóng)”的傳統(tǒng)生計(jì)代際傳遞模式,表現(xiàn)為“子不承父業(yè)”。這一“子不承父業(yè)”的生計(jì)方式變化也同樣出現(xiàn)在類似樓村人的其他中國農(nóng)民的生活中,筆者用“去農(nóng)化”作為一個(gè)分析性概念去概括這一發(fā)生在樓村親子兩代人的生命歷程之異。

在關(guān)于現(xiàn)代化與社會變遷的研究中,研究者一般都把農(nóng)村居民視為傳統(tǒng)觀念、傳統(tǒng)生活方式的典型,幾乎都把他們標(biāo)簽為社會弱勢人群,他們的社會經(jīng)濟(jì)地位和生活境遇在現(xiàn)代化過程中穩(wěn)定地處于劣勢狀態(tài)。因此,一旦農(nóng)村居民發(fā)生了職業(yè)或地位的流動,那么不管以什么方式進(jìn)行,絕大多數(shù)都是向上的流動。他們所流向的階層,在中國大體可以歸納為三個(gè)方向:工人階層、白領(lǐng)階層、自雇傭階層。如果說在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代,農(nóng)村居民向城市的流動首先是一種身份的流動,然后才是職業(yè)的流動;那么在市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代,中國農(nóng)民的流動則首先是以職業(yè)流動的形式進(jìn)行,戶籍意義上的身份流動可能尾隨其后,也可能保持不變。樓村這一群出生在 1977—1979年的周氏同宗兄妹,在中國現(xiàn)代化浪潮的影響下,首先以職業(yè)變動的形式進(jìn)入城市,再逐漸變更戶籍身份——從農(nóng)村戶口轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘袘艨?。五兄妹年齡相差兩歲,出生在中國改革開放政策實(shí)施之初,其生命歷程的發(fā)展與中國現(xiàn)代化的進(jìn)程具有一定的同步性?；蛘哒f中國人從鄉(xiāng)村到城市——無論是職業(yè)的還是戶籍的——流動展現(xiàn)了中國現(xiàn)代化變遷下的城市化和工業(yè)化的微觀圖景。

專欄 1 個(gè)案編碼

在描述、分析五兄妹的生命歷程前,我們先看看他們五人之間的關(guān)系。首先,他們都姓周,屬于樓村的主要姓氏。年齡從大到小依次為厚國、厚芳、厚立、厚文和厚君。其中前三個(gè)為親堂兄妹,即他們是同一個(gè)爺爺?shù)膶O輩,厚君的爺爺與他們的爺爺是親兄弟。厚文屬于周氏家族另一房的后裔,與其余四兄妹的關(guān)系超過了五服。但同姓同齡,又在同一所小學(xué)和中學(xué)讀書,因而同四兄妹的關(guān)系都很好。費(fèi)孝通曾指出,傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國社會,中國人際關(guān)系結(jié)構(gòu)的基本組織原則是以血緣為基礎(chǔ)的。在一個(gè)自然村落內(nèi),村民都按照輩分、泛親疏的方式相互稱呼。這五個(gè)同齡人之間的關(guān)系也是如此,最小的厚君稱呼前面四個(gè)哥哥姐姐的方式為其姓名的最后一個(gè)字加上“哥”或“姐”。但是我們知道,中國人在給小孩取名的時(shí)候,除了正式的學(xué)名以外,還會有一個(gè)“喊名”,類似于綽號。“喊名”的緣起可以很正式也可以很隨意,如厚國的“喊名”為“毛吖子”,這是因?yàn)樗谒约旱募彝ダ锱判凶钚?他還有一個(gè)哥哥、一個(gè)姐姐。于是厚君就稱呼他為“毛哥”,長輩們則直呼“毛吖子”。厚立因?yàn)橥呏羞€有一個(gè)年齡比他大的,而學(xué)名與他僅有一字之差的堂哥,于是其“喊名”為“幺立兒”,意思是說,在樓村有兩個(gè)“立兒”,他是較小的一個(gè)。這樣厚君則稱呼他為“幺立哥”。同理,厚國稱呼厚君為“大平”,這只是因?yàn)楹窬谧约杭沂抢洗?。這五兄妹中的厚芳和厚文的“喊名”沒有什么正式緣由,也不需要作區(qū)分,就直接在姓名的最后一個(gè)字上加一個(gè)表示輩分的字構(gòu)成喊名。長輩們直接以“某某兒”稱呼,同輩則換成“某某哥”、“某某姐”,或者冠以他 /她的排行。所以,在樓村,如果聽到一個(gè)長輩稱呼哪個(gè)小孩為“某某兒”,不要以為就是他/她的兒子或女兒,而要視情況而論。

圖 1 五兄妹生活事件的時(shí)間比較

從圖 1我們可以看到,在初中以前,五兄妹的人生事件基本遵循社會標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間的要求和年齡角色的行為規(guī)范。五兄妹在位于該村西南方向、毗鄰村兩委辦公室的中心小學(xué)的同一個(gè)年級同一個(gè)班級完成了小學(xué)教育。升入初中后,五兄妹沒有直接進(jìn)入該鎮(zhèn)的中學(xué)念書,而是進(jìn)入距離較近的鄰鎮(zhèn)的中學(xué)。樓村的位置坐落在兩個(gè)鎮(zhèn)交界,樓村是距離自己屬地港鎮(zhèn)最遠(yuǎn)的村落。1992年,樓村通往村外的基本方式還是步行。每天來回 10公里的山路對一群十二三歲的孩子來說不是一件很輕松的事。而如果寄宿住校,需要一筆不少的現(xiàn)金開支,這一開支給當(dāng)時(shí)五兄妹的家庭增加了不小的經(jīng)濟(jì)壓力。但不到一年,大的四兄妹都轉(zhuǎn)回本鎮(zhèn)的中學(xué),厚君因?yàn)槌煽兒玫玫綔p免學(xué)費(fèi)等優(yōu)待而留了下來。1993年,五兄妹進(jìn)入高中——即在他們 15～20歲期間,這是他們?nèi)松l(fā)展的第一個(gè)分界點(diǎn)。在對升學(xué)無望的預(yù)期下,年齡稍長的厚國和厚芳沒有繼續(xù)念高中,進(jìn)入另一個(gè)生命事件:工作。厚文進(jìn)入職高,厚立和厚君則在一所普通高中繼續(xù)上學(xué),成為擠“高考”獨(dú)木橋的分子。厚國念完初中后,在“工作”這一轉(zhuǎn)折中的第一份工作是作學(xué)徒,隨他的堂哥學(xué)“漆匠”。此后,他歷經(jīng)“漆匠”、“水管工”、“焊工”等小技術(shù)工人,在當(dāng)?shù)乜h城、外省等地打工,成為當(dāng)代“進(jìn)城務(wù)工人員”中的一員。厚芳于 1994年進(jìn)入當(dāng)?shù)乜h城一家國企棉紡廠作臨時(shí)工。1998年,在中國企業(yè)改革的大浪潮下,她所在的棉紡廠進(jìn)行了股份制改造,從國企變?yōu)樗狡蟆ＫR時(shí)工的身份變相保持——合同工,工資待遇和社會保險(xiǎn)待遇上一直低于正式職工。2000年,自由戀愛的厚芳在 23歲時(shí)與該廠的“正式職工”周某結(jié)婚,同年生下女兒,完成她生命的又一次轉(zhuǎn)折。2007年年底,厚芳辭去在棉紡廠的工作,投入一萬多元在該廠附近開了一家兒童用品店。目前的經(jīng)營“夠 (她)自己和女兒上小學(xué)的開銷”。

1997年,厚立、厚文和厚君高中畢業(yè)。此后,厚文在縣城的保安公司工作一段時(shí)間后,因一次意外的機(jī)遇回到原就讀的職業(yè)高中工。厚立在外省打過一段時(shí)間的工后回到家鄉(xiāng),隨父母在當(dāng)?shù)乜h城郊區(qū)做木材生意。2004年,娶了城郊一女子為妻,同年生下兒子,現(xiàn)已四歲。厚君在復(fù)讀一年后考上了當(dāng)?shù)厥鞘械囊凰攸c(diǎn)大學(xué),此后一直讀到研究生,現(xiàn)在一所大學(xué)工作。

二、生命歷程理論范式溯源

生命歷程大體是指在人的一生中隨時(shí)間的變化而出現(xiàn)的、受到文化和社會變遷影響的年齡級角色和生命事件序列。軌跡和變遷是生命歷程研究中兩個(gè)最重要的核心概念。軌跡和變遷的相互作用導(dǎo)致了生命歷程中轉(zhuǎn)折點(diǎn)的產(chǎn)生。生命歷程研究關(guān)注生命事件的具體內(nèi)容和時(shí)間的選擇、構(gòu)成個(gè)人發(fā)展路徑的階段或事件的先后順序以及變遷所發(fā)生的社會標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間和角色變換的先后次序。生命歷程研究有兩個(gè)較為穩(wěn)定的研究傳統(tǒng):一是從同齡群體及其歷史的視角來分析個(gè)體的生命歷程,另一是從社會文化角度來看生命歷程。從現(xiàn)有的研究來看,最早的生命歷程研究范式可以追溯到美國的芝加哥學(xué)派。從 20世紀(jì)初到 20世紀(jì) 40年代,美國社會經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了大蕭條之后,開始進(jìn)入高速發(fā)展期,大量農(nóng)村人口涌向城市,城市規(guī)模迅速膨脹,社會問題因此也層出不窮,如移民問題、犯罪問題、家庭婚姻問題等。芝加哥學(xué)派的許多研究者為此深入實(shí)踐,開展調(diào)查,尋找解決這些問題的答案;其中以托馬斯和茲那涅茨基合作的《在歐洲和美洲的波蘭農(nóng)民》為代表。托馬斯等運(yùn)用生活史、生活記錄和情景定義等方法研究移民的生活軌跡和社會變化,以及社會變化在移民心理上的反映。他們的研究在當(dāng)時(shí)并未引起學(xué)者們足夠的重視。直到 20世紀(jì) 60年代,這一研究范式在三個(gè)因素的推動下開始復(fù)興,即社會調(diào)查與理論研究的緊密結(jié)合、社會發(fā)展與個(gè)體生命歷程聯(lián)系的密切以及人們對歷史年齡和社會年齡關(guān)系的深刻理解[2]1-7。復(fù)興后的生命歷程研究展現(xiàn)了該理論范式的蓬勃生命力,如雷伊的同齡群體概念和年齡級的生命角色、紐加爾頓的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間表、霍根(Hogan)和伽斯皮(Caspi)等人關(guān)于偏離社會標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間的生活事件對人的發(fā)展與變遷的負(fù)面影響研究等。

20世紀(jì) 80年代中期,艾爾德的生命歷程研究是這一領(lǐng)域的代表性成果。艾爾德首先將生命歷程界定為“在人的一生中通過年齡分化而體現(xiàn)的生活道路”。年齡分化則為“年齡所體現(xiàn)的社會期望差異和可供選擇的社會生活內(nèi)容的差異”。正是這些差異影響到了生活事件的發(fā)生及其在某一狀態(tài)中持續(xù)時(shí)間的長短,從而形成了不同的生命階段、變遷和轉(zhuǎn)折點(diǎn)。艾爾德認(rèn)為年齡級的變遷發(fā)生于一定的社會建制中,同時(shí)受到歷史變化的影響。據(jù)此,他從四個(gè)方面歸納了生命歷程研究范式的原理:

第一,一定時(shí)空中的生活。這一原理最關(guān)注“同齡群體效應(yīng)”,即同一年齡組的個(gè)體會在大體一致的時(shí)間范圍內(nèi)經(jīng)歷相同的生命事件。

第二,個(gè)人能動性。生命歷程研究范式的這一原理強(qiáng)調(diào)個(gè)人經(jīng)歷和個(gè)體性格特征對個(gè)體生命差異的影響。同齡群體并非嚴(yán)格遵循同齡群體效應(yīng)的影響,他們對同一社會歷史事件的卷入程度有深淺之分。個(gè)人能動性強(qiáng)調(diào)行動者對社會結(jié)構(gòu)的建構(gòu)作用凸顯了主體的自主性。

第三,相互聯(lián)系的生活。個(gè)體總是生活在一定的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中,這一原理指的是互動的社會生活,個(gè)體通過與他者的互動與更廣闊的社會變化聯(lián)系起來。

第四,生活的時(shí)間性。這一原理指的是生命歷程中發(fā)生變遷的社會性事件,以及個(gè)體與個(gè)體間生命歷程的協(xié)調(diào)發(fā)展[3]。

由艾爾德首先提出的這四個(gè)原理在當(dāng)今的生命歷程研究中依然被廣泛引用。在社會學(xué)中,生命歷程的研究推廣到了教育的獲得、從學(xué)校到工作的轉(zhuǎn)變、職業(yè)生涯、婚姻和生育的時(shí)間選擇、從工作到退休的轉(zhuǎn)變等五個(gè)方面。生命歷程研究范式凸顯年齡的社會意義,關(guān)注社會模式的代際傳遞,以及宏觀事件和結(jié)構(gòu)特征對個(gè)人生活史的影響。

生命歷程和生活事件雖然只有針對個(gè)體而言才有意義,但在引入“小群體”和“代”的概念后,可以擴(kuò)展到對群體甚至更大范圍的社會變遷結(jié)構(gòu)性特征的認(rèn)識。生命歷程研究本身也正是因?yàn)橄撕暧^與微觀的隔閡,溝通了個(gè)體與集體兩個(gè)分析視角的分歧,結(jié)合了定量與定性兩個(gè)研究方法的優(yōu)勢,才煥發(fā)出蓬勃的生命力。該范式承認(rèn)社會宏觀結(jié)構(gòu)背景對個(gè)體生命發(fā)展的影響,如同期群會大致同時(shí)經(jīng)歷相同的生命事件,不同代的同期群遵循不同的社會標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間完成生命的轉(zhuǎn)折等,在此意義上,社會變遷的含義得以體現(xiàn)。另外一方面,生命歷程研究主張個(gè)體的自致力對個(gè)體的人生發(fā)展產(chǎn)生積極或消極的影響。同時(shí),“相互聯(lián)系的生活”又能體現(xiàn)世代間的承繼、文化的傳承等。

從生命歷程理論范式中“生活在一定時(shí)空”的原理來看,同齡的五兄妹大致在相同的年齡級經(jīng)歷生命歷程中的獲得教育、從學(xué)校到工作、職業(yè)發(fā)展、結(jié)婚和生育等生命事件。五兄妹從以農(nóng)業(yè)種植為主要生活來源到以非農(nóng)收入為主的生計(jì)方式的轉(zhuǎn)變,實(shí)現(xiàn)了職業(yè)意義上的非農(nóng)化轉(zhuǎn)變。雖然由于個(gè)體主體能動性和相互聯(lián)系的生活的影響,“大致相同”下的生命事件在是否發(fā)生、發(fā)生的時(shí)間和地點(diǎn)上開始出現(xiàn)了差異。此外,五兄妹的人生發(fā)展也出現(xiàn)了不同的走向,但這一走向與中國的現(xiàn)代化歷程是同方向的,那就是居住的場所從鄉(xiāng)村到城市,從事的工作從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)到非農(nóng)職業(yè)。

五兄妹在完成教育后所面臨的兩個(gè)主要的生命轉(zhuǎn)折是工作和婚姻。從工作上看,他們都沒有沿循其父代的“務(wù)農(nóng)”生計(jì)方式,而是卷入中國城市化的浪潮,以非農(nóng)化的職業(yè)作為生計(jì)的主要來源。中國青年的擇業(yè)觀念,從總體上表現(xiàn)為一個(gè)由“統(tǒng)包統(tǒng)配”到雙向選擇和自主創(chuàng)業(yè)的變化過程。20世紀(jì) 80年代初,“大鍋飯”與“鐵飯碗”的觀念逐漸被打破;80年代中后期,由“學(xué)而優(yōu)則仕”向“學(xué)而優(yōu)則商”的觀念轉(zhuǎn)變;到 90年代,出現(xiàn)了自我創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)象;21世紀(jì),包括大學(xué)生在內(nèi)的青年的就業(yè)觀念變得更加務(wù)實(shí),但文憑與證書、應(yīng)聘與創(chuàng)業(yè)、功利與穩(wěn)定之間的多元組合也更加頻繁[4]。對于“農(nóng)民”出身的五兄妹來說,除厚君因?yàn)楂@得了高學(xué)歷而可以謀得相對較好的職業(yè)外,其余四兄妹的擇業(yè)基本以薪酬高低、體力或腦力勞動為主要的選擇標(biāo)準(zhǔn)。高收入的非體力勞動者成為他們共同追求的職業(yè)目標(biāo)。在婚姻上,厚芳、厚立、厚文在 23至 24歲左右結(jié)婚,這一年齡符合社會標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間,而厚國與厚君截止到本研究調(diào)查之時(shí)仍然沒有結(jié)婚。這兩兄妹的婚姻成為他們兩家父母的“心病”,也是當(dāng)代中國農(nóng)村父母們面臨的主要問題之一。當(dāng)代青年的擇偶觀為“浪漫的愛情,現(xiàn)實(shí)的婚姻”:對配偶的選擇基本自主,職業(yè)、住房等物質(zhì)因素與教育程度、健康、外貌等自然因素成為主要的擇偶依據(jù),社會背景淡化,個(gè)人條件趨強(qiáng),但兩性取向仍然存在差異,保留傳統(tǒng)的痕跡,體現(xiàn)為男性的向下選擇與女性的向上選擇組合的“男強(qiáng)女弱”為主導(dǎo)婚配類型。已婚的厚芳、厚立、厚文的婚配介于傳統(tǒng)和現(xiàn)代模式之間,配偶的選擇充分考慮個(gè)體的意見,但必須尊重他們父母的觀點(diǎn)和建議。當(dāng)然他們?nèi)齻€(gè)的父母也不再像其祖父母輩一樣完全支配子女的婚姻了?！拔覀冎皇翘崽嵋庖?決定權(quán)還在于你們自己?！币晃槐辉L的母親這樣回答研究者。可在他們自己的青春年代,五兄妹的父母們的婚配基本上處于社會結(jié)構(gòu)與家庭環(huán)境的雙重約束之下。

從人口統(tǒng)計(jì)特征來看,五兄妹的父代基本出生在 1955年前后。與他們的子代相比,父代的文化水平整體上要低,基本在小學(xué)水平以下,子代則在初中水平以上;從生命事件發(fā)生的時(shí)間來看,子代走入社會、參加工作和婚育的年齡要晚于他們的父代;從人生機(jī)會來看,子代的發(fā)展機(jī)會顯然要大大多于他們的父代。生命歷程理論中的“同齡群體效應(yīng)”說明,出生在同一時(shí)代的人會大致相同地受到當(dāng)時(shí)社會重大事件的影響,因而會在基本相同的時(shí)間內(nèi)經(jīng)歷人生的轉(zhuǎn)折。從中國農(nóng)民的生命歷程來看,一旦婚育生子,個(gè)體在很大程度上就處于生命事件的休眠階段,直至生命結(jié)束這一最后的生命轉(zhuǎn)折。然而,當(dāng)代中國社會的制度轉(zhuǎn)型,作為一個(gè)頗具影響的“社會事件”(“社會事實(shí)”)影響了父代的生命歷程,與自己的父代 (子代的祖父代)按部就班的生命歷程相比,這代人在原本僅僅從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)這一單一性“職業(yè)”的人生休眠階段獲得了非農(nóng)性的發(fā)展機(jī)會。他們的父親一輩子都是“被束縛在土地上的”。

以農(nóng)業(yè)性收入和非農(nóng)業(yè)性收入為分析維度來比較樓村 30年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化,可以明顯地發(fā)現(xiàn)一個(gè)非農(nóng)性生產(chǎn)漸漸上升、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)重要性漸漸下降的過程。在 20世紀(jì) 80年代,剛剛分田到戶的樓村人基本以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要的收入來源,父代是各個(gè)家庭的主要勞動力和供養(yǎng)者。90年代,搞活流通的中國城鄉(xiāng)間的貿(mào)易為樓村的家庭副業(yè)帶來一個(gè)機(jī)會——編織鱔魚簍子興盛一時(shí);鱔魚簍子市場規(guī)模的縮小與消失沒能解決樓村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移問題,與中國此時(shí)的“民工潮”同步,樓村的年輕人開始離開家鄉(xiāng),南下打工。但這一“民工潮”對五兄妹的人生發(fā)展影響更大,父代的年齡和較低的人力資本使得他們更難適應(yīng)、融入城市生活。從人生半徑來看,父代基本在縣域范圍內(nèi),超出一省的務(wù)工經(jīng)歷和旅行經(jīng)驗(yàn)都很少。厚君的父母到過當(dāng)?shù)氐氖褪锥家粌纱?其余四兄妹的父母們從未到當(dāng)?shù)乜h城以外的地方。厚芳父親在田野調(diào)查時(shí)對研究者說,他此生最大的愿望是坐一次飛機(jī),“哪怕是在 CD縣 (當(dāng)?shù)乜h城名)的上空轉(zhuǎn)一圈也好?！?/p>

三、再社會化與傳統(tǒng)角色的重新定位:親子兩代的文化重構(gòu)與傳承

樓村親子兩代在生活事件和生命轉(zhuǎn)折中的差異體現(xiàn)了他們對傳統(tǒng)角色與行為規(guī)范的重構(gòu),同時(shí)也有傳承。重構(gòu)的第一方面是父代對子代的單向控制轉(zhuǎn)向?yàn)楦缸觾纱碾p向溝通和相互影響,體現(xiàn)為單向度的教化向子代“反哺”父代與父代教化子代的共存,也體現(xiàn)為媳婦在婆媳關(guān)系中自主權(quán)的獲得與增強(qiáng);第二方面是婚姻制度中子代自主權(quán)的增強(qiáng)與通婚半徑的擴(kuò)大,由單純的父母之命向自由戀愛、父代認(rèn)可轉(zhuǎn)變,通婚距離從行政村、鎮(zhèn)為主變?yōu)橐钥h、省甚至跨省婚配比例的增多;最后是生活半徑超越村落向全省甚至全國范圍內(nèi)的拓展,以及由此帶來的從夫居制度的式微。傳承則表現(xiàn)為在傳統(tǒng)節(jié)日中的祭祖;男性依然是家庭的代表與收入的主要提供者;傳統(tǒng)的地緣與血緣關(guān)系對利益關(guān)系的超越等。

從總體上看,在人類文明社會史上,文化傳承的方向都是從上一代人傳向下一代人的,與之相對,教化者與被教化者的角色也總是固定不變。因此,在社會最基礎(chǔ)的組織——家庭中,親代教化的角色和子代的被教化者角色幾乎成了一切文明社會文化傳承的基本法則。然而,這一法則在近代的現(xiàn)代化運(yùn)動中遭遇了前所未有的挑戰(zhàn),這些挑戰(zhàn)來自于兩代人在價(jià)值觀、生活態(tài)度、知識體系和社會行為上出現(xiàn)的差異、隔閡乃至沖突。親子沖突預(yù)示了單向的由父及子的傳統(tǒng)社會教化與文化傳承模式的危機(jī)。這一危機(jī)發(fā)生的社會背景正是激烈的社會變遷。子代比他們的父代更快適應(yīng)變化了的社會,更快地理解新事物、接受新觀念,這使得子代獲得了“反哺”父代的能力,同時(shí)父代也就喪失了教化的“絕對控制權(quán)”。親子兩代在社會變遷時(shí)期的“再社會化”,表現(xiàn)為對傳統(tǒng)的社會角色的重新定位。親代在總體上保持教化者角色的同時(shí),教化的方式和態(tài)度發(fā)生了變化,即“重新定位”,并在適當(dāng)程度上接受子代的“信息與觀念傳導(dǎo)”[5]55-64。

在生命歷程理論中,研究者已指出軌跡和轉(zhuǎn)變是兩個(gè)重要的分析性概念。軌跡這一概念的含義指的是個(gè)體在一生發(fā)展中的某一具有長期穩(wěn)定性的心理或社會狀態(tài),如長期的抑郁,或者是子女、父母等持續(xù)時(shí)間較長的社會角色。轉(zhuǎn)變則是指這種狀態(tài)的變化,往往在較短的時(shí)間內(nèi)發(fā)生。轉(zhuǎn)變與持續(xù)構(gòu)成人生發(fā)展的整體軌跡。生命歷程理論的內(nèi)在邏輯之一在于其因年齡而自動獲得的先賦性角色以及與之相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù);其邏輯之二在于生命事件或轉(zhuǎn)折的出現(xiàn)的不可逆性。如在中國的傳統(tǒng)時(shí)代里,生育基本上要發(fā)生在婚配之后。親代生命軌跡的特殊變化體現(xiàn)在文化的部分再構(gòu)與生命轉(zhuǎn)折的錯(cuò)位。在相對靜態(tài)的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中,他們繼承自己父代的生活方式和觀念,以及從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)。但這些經(jīng)驗(yàn)并沒有傳承到他們的子代身上。從子代所屬的同期群來看,無論是否為獨(dú)生子女,無論城鄉(xiāng),他們都缺乏足夠的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。今日中國的農(nóng)村年輕人如果不能在城市找到賴以為生的工作,回到農(nóng)村后他們還需經(jīng)歷一個(gè)痛苦的再社會化過程,學(xué)習(xí)他們“原本應(yīng)該掌握的”農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。而父代由于缺乏城市生活的經(jīng)驗(yàn)以及文化素質(zhì)的相對低下,反倒要向自己的子代們學(xué)習(xí)。周曉虹用“文化反哺”解釋這一社會現(xiàn)象。他認(rèn)為:社會變遷加劇,層出不窮的新事物和新規(guī)則使得親代原有的知識、經(jīng)驗(yàn)甚至價(jià)值判斷喪失了解釋力和傳承價(jià)值;同時(shí)使得子代第一次獲得了“指點(diǎn)”父母的機(jī)會,這是“文化反哺”現(xiàn)象出現(xiàn)的宏觀背景;此外,面對同樣的變遷,親代常受到傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)的束縛,子代則具有較高的敏感性和吸收能力,這是造成兩代人在了解和接受新事物方面存在差異的內(nèi)在原因;然后,與同學(xué)或同伴的交往是子代獲取各種新知識或新價(jià)值觀念的途徑之一。因此,同輩群體成了子代影響或“反哺”父母的知識“蓄水池”或“擴(kuò)展內(nèi)存”。最后,作為改革開放最大成就之一的電子計(jì)算機(jī)的普及和大眾傳媒的廣泛影響,使得孩子第一次能夠從父母、老師以外獲取大量的知識和信息,這是他們在與父母的互動中獲得“反哺”能力和“話語權(quán)力”的最重要途徑。一般社會化和反向社會化或“文化反哺”的共生互補(bǔ)是變遷社會的特有現(xiàn)象,但這并不會否定傳統(tǒng)文化傳承模式的重要意義,而是社會發(fā)展多元與豐富的象征。[5]65周曉虹的分析偏重社會現(xiàn)象的一面,即看到了適應(yīng)力、接受力強(qiáng)的子代在新生事物上對父代的信息傳遞,但是忽略了文化從根本上是不可能反哺的歷史法則。因此“反向社會化”從基礎(chǔ)上與文化傳承的深層規(guī)則是相違背的。研究者遂以“再社會化”統(tǒng)攝親子兩代在劇烈社會變遷中的行為與規(guī)范的再適應(yīng)過程。

親子的“再社會化”現(xiàn)象中出現(xiàn)的傳統(tǒng)角色的重新定位,即傳統(tǒng)的親代權(quán)威不再以絕對命令與控制的形式展開,個(gè)體尤其是作為晚輩的子代的個(gè)性得到了凸顯,個(gè)體的主動選擇得到了長輩的認(rèn)真對待與尊重。去農(nóng)化的生計(jì)模式之外,婚姻和婆媳關(guān)系也是“傳統(tǒng)角色重新定位”的具體體現(xiàn)。從新中國成立之初倡導(dǎo)的“婚姻自主”政策開始,傳統(tǒng)的“父母之命,媒妁之言”逐漸淡出中國人的婚配過程。厚文在選擇自己的結(jié)婚對象時(shí),與他的父母發(fā)生了激烈的沖突,但他依然娶了自己的意中人,而他的父母最終也不得不做出讓步。閻云翔在他關(guān)于東北下岬村的“親密關(guān)系”研究中也發(fā)現(xiàn)當(dāng)代中國人在婚姻中的個(gè)體自主性增強(qiáng)了。青年們結(jié)婚后,碰到的第一個(gè)復(fù)雜的容易出現(xiàn)沖突的關(guān)系就是婆媳關(guān)系。在社會學(xué)和社會心理學(xué)中,社會角色是基本概念之一,指的是一套符合社會規(guī)范的行為方式,包含了對行動者個(gè)體的權(quán)利和義務(wù)的界定。中國傳統(tǒng)文化里,婆婆這一角色,往往代表了對兒媳婦的絕對控制和權(quán)威。唐代著名詩人王建在他那首膾炙人口的《新嫁娘詞》中也這樣描述新嫁娘出入婆家時(shí)對婆婆權(quán)威的敬重,“三日入廚下,洗手作羹湯。未諸姑食性,先遣小姑嘗。”新婚三天后的兒媳婦下廚做飯,不了解婆婆的口味,又不敢去尋問,于是問小姑子自己做的飯菜是否符合婆婆的口味?？傊?新媳婦最初在婆家的地位是很低的,這一狀況通常要在她生育后,尤其是生育男孩后,才會得到改善,媳婦在婆家的家庭地位才會得到提升。“中國是一個(gè)家族主義的國家;婚姻原是比較個(gè)人的功能,但是在家族主義很濃厚的空氣里,個(gè)人的地位很小;個(gè)人既為了家族才存在,所以婚姻便是為了家族才舉行了?；橐鰧S持家族綿延的功能有二:一是父母的侍奉,而是宗祧的承繼?！盵6]744當(dāng)代中國的情形,父代時(shí)的“兒媳婦”好容易熬成今天的婆婆,突然發(fā)現(xiàn)兒媳婦比作為婆婆的自己還“厲害”,家里的權(quán)威隨著兒媳婦的入門而發(fā)生了轉(zhuǎn)移?！岸嗄甑南眿D熬成婆”這一文化傳遞規(guī)則的失效與婆媳關(guān)系的重新界定與家庭支配關(guān)系的變化是相關(guān)的,即家庭的支配性關(guān)系由父子上下支配關(guān)系向夫妻平行關(guān)系轉(zhuǎn)換[7]。

雖然傳統(tǒng)的社會角色在社會變遷時(shí)代經(jīng)過了重新定位,但親子兩代的文化傳承并沒有就此中斷。以婚姻為例,雖然厚文和厚君的婚姻可以“自己做主”,他們的父母也在口頭上表示、實(shí)際上也尊重他們的選擇;但是父母們還會以日常的嘮叨、正式的商量等多種方式表達(dá)他們對未來女婿和未來兒媳的要求。而作為兒子或女兒的厚文和厚君也決不可也不能對父母的這番苦口婆心“置若罔聞”,否則親子沖突爆發(fā),父母的權(quán)威讓子代的他們不得不甘拜下風(fēng)。如果親子兩代不能在最終意見上達(dá)成一致,那么沖突還是會持續(xù)到未來的生活中。已經(jīng)結(jié)婚的厚文和沒有結(jié)婚的厚君都面臨著同樣的問題。因?yàn)?從根本上看他們是不能違背中國鄉(xiāng)土文化法則的,即對父母等長輩在物質(zhì)上的贍養(yǎng)與精神上的尊重,如果僅從物質(zhì)上供養(yǎng)父母,而沒有精神上的尊重,那就如同“犬馬”。厚文和厚君是不敢違背這一“鄉(xiāng)土”律令的。流動中的中國人,大部分都不再是幾世同堂,結(jié)婚后的子代也大都與父母分開居住,從夫居的制度安排在形式上已經(jīng)改變,但是這一制度下所衍生的一系列文化指令,仍然在深處指引人的心理和行為。獨(dú)立出去的厚文,雖然是按照自己的意愿結(jié)婚、工作,但是在中國傳統(tǒng)的節(jié)日,如清明、中秋、春節(jié)等,他也必須從“城市”趕回樓村老家,除草掃墓,與父母團(tuán)圓,看望奶奶。傳統(tǒng)法則雖然履行方式發(fā)生了變化,但依然是這兩兄妹在“家”中的行為法則。

對傳統(tǒng)角色及其行為規(guī)范的傳承還體現(xiàn)在男性依然在村落的重大儀式性場合——比如慶生與送死——的主導(dǎo)地位。樓村喪事的禮儀最典型地體現(xiàn)了男性主導(dǎo)。樓村共有 22戶人家,共享三副“喪杠”,這是一個(gè)平時(shí)用不著,但一旦有親人去世又必不可少的“道具”。這三副“喪杠”的組合依據(jù)血緣遠(yuǎn)近,分別有周氏兩房和余下非周姓的人家擁有。村里逢有人去世,共享“喪杠”的人家必須每人出一男丁幫忙“抬喪”,當(dāng)父親年邁時(shí),他們的兒子就會接過“喪杠”,履行他們應(yīng)盡的“文化義務(wù)”。于是,有一父親感慨,他唯一擱不下的擔(dān)子就是“抬喪”,因?yàn)樗挥信畠骸?/p>

從一些特別情景中,我們也可以看到,傳統(tǒng)的地緣和血緣關(guān)系超越利益關(guān)系依然是維系村落認(rèn)可與團(tuán)結(jié)的紐帶。2010年 7月 21日,樓村遭遇了一次 30年罕見的龍卷風(fēng),村北面的所有房屋及樹木、菜園、農(nóng)田都遭受了不同損失,碗口粗的板栗樹被連根拔起,半尺大的楠竹被扭成麻花。這場風(fēng)還把樓村的主干電線刮斷,有一節(jié)電壓線落到一處水稻田里。這戶人家的女主人在去拔稗子時(shí)被帶電的水擊倒在田,情急中幺兒子用手去拉他的母親,母親被救出,而他自己倒下去后就再也沒有醒來,這時(shí)他還未滿 22歲,剛剛舉行結(jié)婚儀式三個(gè)月。這戶人家的男主人在村里口碑極壞,人緣也不好。有四戶鄰居平時(shí)甚至都不與他往來。當(dāng)這件悲慘的事情發(fā)生后,村里 22戶人家都派人跑到他家里去幫忙,包括那四戶“冤家”,他們一起抬著年輕人的尸體去“鄉(xiāng)鎮(zhèn)”上“討說法”。在村里人的集體努力下,這戶人家獲得了他們自己比較滿意的物質(zhì)賠償。在樓村中,也有因金錢糾葛導(dǎo)致的父子側(cè)目,兄妹相爭,但是在“大悲”的極端情景中,樓村村民不自覺地遵循著鄰里守望相助的傳統(tǒng)。父代如是,子代也如是。

四、去農(nóng)化與中國人發(fā)展的開放性意義

非農(nóng)化的生命歷程變遷突破了中國人單一生命歷程模式。在完全依賴土地而生存的年代,“重農(nóng)”是中國人的基本心態(tài)之一。時(shí)至今日,農(nóng)耕仍然為大部分中國人尤其是中國農(nóng)民所重視。啟蒙、婚育、生子等重大生命事件的社會時(shí)間表一點(diǎn)兒也偏離不得。比如,30歲未嫁的女子在改革開放前的樓村就會成為人們奚落與嘲弄的對象,如今中國人的婚育年齡平均已超過 30歲,近兩年來樓村青年的初婚年齡也在增長,與全國初婚年齡的變化保持了同一趨勢[8]。樓村出生在 1950年前后的父代們的生命周期圍繞著農(nóng)耕代代相傳,子代們在務(wù)農(nóng)之外,有了更多的選擇,不是說他們的父親沒有任何務(wù)農(nóng)之外的選擇,只是非農(nóng)職業(yè)選擇的可能性和空間都很小,而承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)和壓力都大到他們難以負(fù)荷的程度。

對于五兄妹的父輩而言,他們通過“中年”,甚至是“晚年”后的轉(zhuǎn)折——進(jìn)城從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)活動——打破了原來生命歷程中的平靜和單一的務(wù)農(nóng)模式。他們不再一年四季圍著農(nóng)田轉(zhuǎn),而是有了更多的閑暇,用來看電視、聊天、打麻將,在“生存”之外開始“享受”生活。他們不再單純依賴農(nóng)田的產(chǎn)出,而純以“可惜”了的心態(tài)種植原有的土地。對五兄妹而言,他們則幾乎完全改變了“面朝黃土背朝天”的務(wù)農(nóng)生活模式,在工廠、公司、公共管理部門等組織或單位里過城市人的生活。厚國和厚文成為“新產(chǎn)業(yè)工人”,厚立和厚芳以自雇傭的“小老板”從事木材生意和兒童玩具生意,厚君則可能成為中國新中間階層的一分子。他們以不同的方式“突破”了鄉(xiāng)土中國“靜態(tài)空間”的限制,在流動的生活世界里,用各種新信息、知識和觀念重構(gòu)生命的意義。

墨子刻和韋伯等西方學(xué)者認(rèn)為,由于中國人缺乏對彼世救贖的宗教觀念,因此沒能形成人生的超越感[9]。而實(shí)際上,中國人的超越體現(xiàn)了個(gè)體生命轉(zhuǎn)折在世代的生命周期中的不斷提升。從整體上看,對于以這兩個(gè)同期群為代表的樓村人而言,他們對現(xiàn)實(shí)人生的超越就是獲得幸福的生活,這種生活是受人尊敬的、輕松的,有價(jià)值和意義的。具體而言,可能是非體力性的、經(jīng)濟(jì)報(bào)酬豐厚且是為人尊敬的職位。如果說在傳統(tǒng)中國僅僅體現(xiàn)為“仕”的單向度超越,那么在今日中國,“仕”與“商”獲得了幾乎相同的認(rèn)可。因此,沒能通過體制內(nèi)途徑實(shí)現(xiàn)社會地位上升流動的樓村人,如厚國、厚文、厚立和厚芳通過務(wù)工、自雇傭等體制外方式實(shí)現(xiàn)社會地位的提升同樣贏得尊重。這里,重點(diǎn)的區(qū)分不再是體制內(nèi)外,而在包括樓村人在內(nèi)的中國人在整體上對經(jīng)濟(jì)成就與名望成就的同等認(rèn)可度。五兄妹及他們的父母,不僅代表了他們所在的家庭、村莊,也在一定意義上代表著中國雙重轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國人。個(gè)人在有限的生命歷程中的自致性成就,在生命轉(zhuǎn)折中的重要性程度和可實(shí)現(xiàn)程度的提升,拓展了中國人突破自我的渠道,成為中國人重構(gòu)中國文化傳統(tǒng)的主體能動性表現(xiàn)。在追求自身發(fā)展的生命歷程時(shí),中國人也在推動著中國社會的整體發(fā)展。

[1] 郗杰英,等.新跨越:當(dāng)代中國農(nóng)村青年報(bào)告.中國青年研究,2000(3):5

[2] 李強(qiáng),鄧健偉,曉箏.社會變遷與個(gè)人發(fā)展:生命歷程研究的范式與方法.社會學(xué)研究,1996(6):1-18

[3] Elder,Glen H Jr.,Age differentiation and the life course,Annual Review of Sociology,1975,(1):89-165

[4] 蘇頌興,等.分化與組合:當(dāng)代中國青年價(jià)值觀.上海:上海社會科學(xué)院出版社,2000

[5] 周曉虹.文化反哺——變遷社會中的親子傳承.社會學(xué)研究,2000(2):51-66

[6] 潘光旦.尋求中國人位育之道.北京:國際文化出版社,1997:744

[7] 閻云翔.私人生活的變革:一個(gè)中國村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系 (1949—1999).上海:上海書店出版社,2006

[8] 中國綜合社會調(diào)查 (CGSS)數(shù)據(jù).2008(2010-12-06),http:∥www.cssod.org/

[9] 墨子刻.擺脫困境——新儒學(xué)與中國政治文化的演進(jìn).顏世安等,譯.蘇州:江蘇人民出版社,1995

Nonagr icultural&Open:Changes of Chinese L ife Cour se——Case Study Based on Two Peers in a Village

Zhou Xiup ing

Based on the description and comparison of life course of two peers,a group of young rural Chinese and their parents,in the view of life course theory,the author argues that nonagricultural and open are the new characteristics of contemporary Chinese life course in transitional China.Nonagricultural Chinese life course changesmake us a new picture of social roles different from that in traditional China.It signifies the reconstruct and conformational effectof actor on social structure,namely,Chinese cultural tradition to a certain degree.

Nonagricultural;Chinese;Life Course;Transition

2010-11-25

周秀平,清華大學(xué)公共管理學(xué)院 NGO研究所,博士后,郵編:100084。

(責(zé)任編輯:謝元媛)