宋麗娜 田先紅

論圈層結(jié)構(gòu)①
——當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的再認(rèn)識(shí)

宋麗娜 田先紅

文章的核心立意在于闡釋當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的新趨勢(shì)。研究發(fā)現(xiàn),從村莊人際關(guān)聯(lián)的視角出發(fā),支配當(dāng)前村莊社會(huì)交往的規(guī)則發(fā)生了變化,傳統(tǒng)的倫理規(guī)范等公共性規(guī)則逐漸被個(gè)體居主導(dǎo)地位的新規(guī)則所取代;同時(shí),社會(huì)分層加劇引起的層級(jí)結(jié)構(gòu)也嵌入了農(nóng)民的交往體系之中。對(duì)于這些新變化,建基于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)之上的“差序格局”理論模型已經(jīng)難以提供合理而有效的解釋。文章試圖建構(gòu)“圈層結(jié)構(gòu)”的新模型來(lái)理解農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的新趨勢(shì),認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)形成了以個(gè)人主體性為主導(dǎo)的“圈”和以層級(jí)結(jié)構(gòu)為主要表現(xiàn)形式的“層”。立體的圈層結(jié)構(gòu)成為理解當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村眾多社會(huì)政治現(xiàn)象的基礎(chǔ)。

差序格局;圈層結(jié)構(gòu);個(gè)人主體性;社會(huì)分層

一、導(dǎo)論

費(fèi)孝通[1]24-30先生指出,中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)是通過(guò)差序格局組織的。差序格局不僅是人際關(guān)聯(lián)的方式,也是農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特征。在這一格局中,每個(gè)人都以自己為中心,通過(guò)血緣和地緣關(guān)系建構(gòu)出一個(gè)屬于自己的圈子。這個(gè)圈子的中心是自己,從自己往外一波波地推出,被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。在差序格局的支配下,個(gè)人的行動(dòng)必須遵循相應(yīng)的倫理道德規(guī)范,形成一種禮治秩序[1]48-53或曰倫理本位[2]70-84的社會(huì)。一直以來(lái),差序格局成為理解中國(guó)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的經(jīng)典模型。

近代以后,尤其是 20世紀(jì) 80年代以來(lái),在國(guó)家政權(quán)建設(shè)和現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的裹挾之下,中國(guó)農(nóng)村社會(huì)發(fā)生了快速變遷。傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)逐步解體,宗族力量迅速削弱,以區(qū)域比較的視角來(lái)看,農(nóng)村社會(huì)分別呈現(xiàn)出了以宗族、小親族、聯(lián)合家庭、戶族、村民組、核心家庭等不同的農(nóng)民認(rèn)同與行動(dòng)單位[3]。傳統(tǒng)倫理規(guī)范也支離破碎,農(nóng)民本體性價(jià)值逐漸喪失[4],甚而出現(xiàn)了一場(chǎng)“倫理性危機(jī)”[5]。大量的調(diào)查研究表明,核心家庭本位已經(jīng)成為許多農(nóng)村地區(qū)的既成事實(shí)[6-7]。

目前,學(xué)術(shù)界對(duì)于村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的解釋可以粗略地分為兩類,一類是以“差序格局”為基礎(chǔ)進(jìn)行修正和擴(kuò)展;另一類是試圖對(duì)于村莊社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的重新建構(gòu)。

以人際關(guān)聯(lián)的角度來(lái)看待這種變化,諸多學(xué)者做出了自己的分析和解釋。李沛良用“工具性差序格局”來(lái)表達(dá)人際關(guān)系呈現(xiàn)的新形勢(shì)[8],而楊善華、侯紅蕊則稱之為“差序格局”的理性化趨勢(shì)[9];卜長(zhǎng)莉則認(rèn)為精英管理、社會(huì)分層和法治可以賦予差序格局以現(xiàn)代內(nèi)涵[10]。陳俊杰和陳震認(rèn)為,如今的差序格局是包括了倫理、情感和利益三個(gè)維度的差序[11]。顯然,已有的反映農(nóng)村人際關(guān)聯(lián)和社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的研究,多數(shù)是以費(fèi)先生的“差序格局”理論為基礎(chǔ)的。它們?cè)噲D在新的形勢(shì)下擴(kuò)充差序格局的解釋力。然而,差序格局本就有自身的意涵,它強(qiáng)調(diào)以傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范為基礎(chǔ)的社會(huì)秩序建構(gòu),而以上差序格局的“理性化”“工具性”“現(xiàn)代內(nèi)涵”等觀點(diǎn)所凸顯的是人際交往中的個(gè)人主體性和新的交往規(guī)則。所以,如果簡(jiǎn)單地用“差序格局理性化”、“工具性差序格局”等概念來(lái)表述當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的新變化就無(wú)法消弭其概念本身的內(nèi)在張力。

與上述研究相異,有些學(xué)者試圖超越差序格局模型,運(yùn)用新的概念體系再解釋村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨變。徐曉軍[12]以鄂東鄉(xiāng)村艾滋病人社會(huì)關(guān)系重構(gòu)為例,來(lái)探討傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的變動(dòng),他認(rèn)為,現(xiàn)在的鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)形成了內(nèi)核—外圍模式,即內(nèi)核以情感為原則,而外圍則以利益化為原則。譚同學(xué)[13]通過(guò)對(duì)湖南橋村的個(gè)案調(diào)查,同樣發(fā)現(xiàn)了農(nóng)村社會(huì)結(jié)合中的“實(shí)利化傾向”,他提出了一個(gè)新的分析性概念“工具性圈層格局”,來(lái)描述和分析現(xiàn)今農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)狀態(tài)。

然而,徐曉軍“內(nèi)核—外圍”模型是對(duì)于村莊人際關(guān)系原則的描述,從人際關(guān)系原則到社會(huì)結(jié)構(gòu),顯然中間的跳躍太大,無(wú)法形成結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的解釋框架。對(duì)于“內(nèi)核—外圍”模型的發(fā)生機(jī)理,徐曉軍并沒(méi)有做出探討,他的研究只是證明了家庭內(nèi)部的情感和家庭之外的理性是農(nóng)民進(jìn)行社會(huì)交往和行為的主要原則?？墒菃?wèn)題是,為什么會(huì)發(fā)生這種變化,它對(duì)于村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)有什么樣的影響?這是徐曉軍的研究沒(méi)有回答的問(wèn)題。

而譚同學(xué)“工具性圈層格局”的概念也依然并沒(méi)有真正回答農(nóng)村社會(huì)是什么的問(wèn)題。一方面,譚同學(xué)在文章中的經(jīng)驗(yàn)材料只支持了他關(guān)于“實(shí)利化傾向”的論述,對(duì)于“圈層”并沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)闡釋;另一方面,從“實(shí)利化傾向”推導(dǎo)出“工具性”是不成立的,這只是用“工具性”的概念套上了“實(shí)利化傾向”的經(jīng)驗(yàn)事實(shí),而非他所稱的“內(nèi)在核心機(jī)理”。這是因?yàn)?村莊中的“實(shí)利化傾向”其實(shí)一直都是存在的。在差序格局的模式之下,每個(gè)核心家庭都是向外圍擴(kuò)散的中心,個(gè)體也都是根據(jù)自身的實(shí)際利益來(lái)行為的。所以,如果僅僅將“實(shí)利化”作為當(dāng)代村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)的核心機(jī)理,顯然有失偏頗。

在以上研究成果的基礎(chǔ)之上,本文試圖建構(gòu)“圈層結(jié)構(gòu)”的理論模型,來(lái)分析農(nóng)村中的人際關(guān)聯(lián)現(xiàn)象,并回應(yīng)當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的問(wèn)題。我們認(rèn)為,“圈層結(jié)構(gòu)”能夠成立的核心是農(nóng)村社會(huì)人際關(guān)聯(lián)方式的改變,也即在社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的過(guò)程中凸顯了“個(gè)人主體性”,個(gè)人可以根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位和性格偏好來(lái)建構(gòu)自己的交往圈子,從而使得人際關(guān)系“建構(gòu)”的成分凸顯出來(lái)。但是這種建構(gòu)并不是隨意的、無(wú)規(guī)則的,它們受制于一種強(qiáng)大的村莊結(jié)構(gòu)變異,即村莊經(jīng)濟(jì)分層的加劇并且日益固化。村莊經(jīng)濟(jì)分層與人際關(guān)聯(lián)方式的互動(dòng)使得社會(huì)分化成為可能,并且型構(gòu)了村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)。“圈”和“層”是理解當(dāng)今農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的關(guān)鍵詞。

本文的經(jīng)驗(yàn)材料來(lái)自于我們?cè)?2009年 9月 26日至 10月 12日赴浙東地區(qū)稅務(wù)村的社會(huì)學(xué)調(diào)研。稅務(wù)村位于浙東地區(qū)某鎮(zhèn),地屬丘陵地帶,有 155戶,469人,有水田 370畝,旱地 200畝,人均耕地不足一畝,山林 1 150畝,整村地域面積 1.2平方公里。稅務(wù)村分為六個(gè)村民小組,所有的村民小組都聚集在一個(gè)自然村中,人口較為集中。稅務(wù)村農(nóng)民的主要收入來(lái)源是花木種植①花木是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的稱呼,即用于綠化的苗木。,或者與花木種植相關(guān)的產(chǎn)業(yè)。目前,本村農(nóng)民共在村莊之外租種 3 500畝土地用于種花木,戶均租地 20畝左右。

二、人際圈子:個(gè)人主體性的呈現(xiàn)

中國(guó)人的人際關(guān)系與人情具有緊密關(guān)聯(lián)。關(guān)系是一個(gè)中性的概念,它既可以用于描述公共性的關(guān)系,也可以指特殊性的關(guān)系,而中國(guó)人則經(jīng)常取用關(guān)系特殊性的一面;而人情則帶有一定的感情色彩,說(shuō)到人情就與特殊性的關(guān)系大致相當(dāng)了。從這個(gè)意義上說(shuō),本文尊重日常生活中人們的用法,即關(guān)系和人情的混合使用,并不清晰界定關(guān)系和人情的內(nèi)涵和外延。

在傳統(tǒng)中國(guó)村莊,農(nóng)民是以“差序格局”[1]24-30為基礎(chǔ)組織起來(lái)的,血緣關(guān)系是維持村莊社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。在“差序格局”的規(guī)約下,一切都是有序的,差序格局是籠罩在村莊整體之上的人際交往公共性準(zhǔn)則。而正如諸多學(xué)者所討論的,當(dāng)代農(nóng)村社會(huì)中出現(xiàn)了“理性化”“工具性”“實(shí)利化”等傾向,差序格局的公共性準(zhǔn)則日益松動(dòng)。我們?cè)陂L(zhǎng)期的農(nóng)村社會(huì)調(diào)查中也深感農(nóng)村人際關(guān)系的變化。顯然,今天中國(guó)農(nóng)民的社會(huì)交往早已不同于“差序格局”模式,血緣關(guān)系也已經(jīng)不是農(nóng)民生活交往的唯一選擇。在此,我們將用稅務(wù)村的經(jīng)驗(yàn)證明,以“差序格局”為基礎(chǔ)的人情公共性標(biāo)準(zhǔn)日漸消失,而人情中的個(gè)人主體性凸顯出來(lái),個(gè)人可以更多地根據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)地位和性格偏好建立自身的人際圈子。

在稅務(wù)村,農(nóng)民的人情往來(lái)中有三種類型的關(guān)系:親戚、自家人、朋友。表 1是我們?cè)诙悇?wù)村收集到的四份禮單,這四份禮單是我們?cè)诳紤]了時(shí)間序列和家庭條件因素而經(jīng)過(guò)選擇確定的禮單,表 1就是四份禮單中三種關(guān)系類型的比重匯總。其中,前兩份是村民陳英 (女)家的:1976年陳英結(jié)婚,2005年陳英的兒子結(jié)婚。陳英曾在 1992～1995年任村支書(shū),家庭條件在 1990年代之前是中等偏上,而在 2000年之后則是中等水平。第三份是 1989年王世軍結(jié)婚時(shí)候的禮單,他家經(jīng)濟(jì)條件偏下。第四份是王國(guó)強(qiáng)的兒子在 2009年結(jié)婚時(shí)候的禮單,王國(guó)強(qiáng)在 1996～2008年任村支書(shū),家庭條件較好。

表1 稅務(wù)村四份禮單的關(guān)系類型

從上表中可以看出,陳英家的人情關(guān)系中,自家人的比重一直未變,親戚關(guān)系比重從 1976年的57.7%下降到 2005年的 26.9%,而朋友關(guān)系的比重卻從 19.2%上升到了 50.0%。王世軍的家庭條件一直是偏下水平,他在 1989年結(jié)婚時(shí)候,親戚和自家人占據(jù)了絕大多數(shù)的比重。而王國(guó)強(qiáng)的家庭條件較好,2009年他兒子結(jié)婚的時(shí)候,朋友關(guān)系的比重高達(dá) 60.2%,自家人只占據(jù)了 9.7%。

根據(jù)表 1的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù),再結(jié)合我們?cè)诙悇?wù)村的訪談資料,我們可以提出以下幾個(gè)論點(diǎn)供討論:

(一)“自家人”在農(nóng)民生活中發(fā)揮的功能下降

目前,稅務(wù)村農(nóng)民把五服之內(nèi)的人稱為“自家人”。自家人不僅是血緣上的聯(lián)系,也在人情關(guān)系中扮演了社會(huì)性的界限。在 1970年代,自家人的關(guān)系是非常緊密的,當(dāng)時(shí)如果一個(gè)人打架,他的兄弟和堂兄弟一定會(huì)無(wú)條件地幫忙,不論道理在哪一方。而 1980年代之后,兄弟關(guān)系開(kāi)始松散,自家人的觀念也弱化了,如今,如果有人打架,自家兄弟都很少有人出面勸阻,更不用說(shuō)幫忙了。自家人之間的關(guān)系呈現(xiàn)出松散的狀態(tài),按照農(nóng)民的話說(shuō)就是“平時(shí)看不出來(lái)是兄弟和堂兄弟,只有在紅白喜事的時(shí)候才以自家人的身份出現(xiàn)”。

自家人的親密關(guān)系使得過(guò)去的農(nóng)民具有明顯的“自家人認(rèn)同”。稅務(wù)村在歷史上曾經(jīng)分為六個(gè)房頭,每個(gè)房頭就是一個(gè)自家人的單位。1990年代之前,農(nóng)民辦酒席,自家人不需要隨禮①隨禮,即送禮,猶指為親戚朋友的婚喪嫁娶等的紅白喜事而送禮。,都可以免費(fèi)吃飯,當(dāng)然,長(zhǎng)輩給新娘子的“茶禮”②茶禮,原指敬茶待客,在訂婚、結(jié)婚時(shí)也喝茶,或待客,或敬長(zhǎng)輩,或者新婚夫妻間等。后來(lái)成為舊俗中締婚的聘禮。除外。而 1990年前后,隨著人口的自然增長(zhǎng),自家人的規(guī)模越來(lái)越大,免費(fèi)吃飯?jiān)絹?lái)越成為了辦酒席者的沉重負(fù)擔(dān)。經(jīng)過(guò)眾人商討,自家人的規(guī)模縮減到五服之內(nèi),五服之內(nèi)的人依然可以免費(fèi)吃飯,五服之外的人要想?yún)⒓泳葡鸵杂X(jué)隨禮,但是這時(shí)候他們就是以“親戚”或者“朋友”的身份,而非“自家人”的身份參與隨禮。

自家人的規(guī)模增減與長(zhǎng)期的人口繁衍有關(guān),它是先賦性的血緣關(guān)系。個(gè)人在血緣關(guān)系中的結(jié)構(gòu)性位置變動(dòng)不大。1990年前后自家人規(guī)模調(diào)整,這雖然是由于人口增長(zhǎng)而引起的自家人規(guī)模的自然調(diào)整,但是它依然在一定程度上減弱了自家人之間的社會(huì)關(guān)聯(lián)。隨后,稅務(wù)村農(nóng)民生育觀念發(fā)生了極大轉(zhuǎn)變,1994年之后,稅務(wù)村共有 37戶生兒育女,其中只有一戶生了兩個(gè)孩子,其他 36戶都是獨(dú)生子女家庭。農(nóng)民生育觀念的轉(zhuǎn)變,也使得以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的自家人規(guī)模停滯不前。

自家人在農(nóng)民的婚喪大事中扮演著重要的角色,它是農(nóng)民人情單位在宗親關(guān)系中的社會(huì)性界限。一般情況下,自家人都是要參與彼此之間的婚喪大事的,并且長(zhǎng)輩有給茶禮的義務(wù)。自家人所給的茶禮份數(shù)基本上反映了農(nóng)民的自家人范圍。稅務(wù)村自家人的規(guī)模一般都在 20戶以內(nèi),所給的茶禮份數(shù)也不會(huì)超過(guò) 20份。如表 1中,1976年和 2005年陳英及陳英的兒子結(jié)婚時(shí)候自家人的茶禮份數(shù)都是 12份,1989年王世軍結(jié)婚時(shí)候自家人的茶禮份數(shù)是 16份,2009年王國(guó)強(qiáng)兒子結(jié)婚時(shí)候則是 9份。由此我們可以認(rèn)為,自家人關(guān)系在農(nóng)民的人情往來(lái)中數(shù)目相對(duì)固定。

自家人的規(guī)模和相互關(guān)聯(lián)是考察宗親關(guān)系在農(nóng)民生活中作用的關(guān)鍵。在稅務(wù)村,一方面,自家人的社會(huì)關(guān)聯(lián)程度降低,另一方面,自家人的規(guī)模停滯不前,兩方面的情況綜合起來(lái),我們認(rèn)為,自家人在農(nóng)民生活中的作用降低。

(二)親戚關(guān)系既有的親疏規(guī)則被打破,遠(yuǎn)親關(guān)系的選擇性增加

在稅務(wù)村農(nóng)民的觀念中,男方的姐妹和女方的兄弟姐妹是一個(gè)農(nóng)民家庭最核心的親戚關(guān)系,并且這些親戚的親疏關(guān)系有一定的序列:舅舅重于姑姑,姑姑重于姨姨。這種親疏序列反映在了隨禮金額上,一般情況下,娘舅的禮金一定是所有禮金中最高的,其次便是姑丈和姨丈的禮金。這是農(nóng)民家庭的核心親屬關(guān)系,在農(nóng)民的人情往來(lái)中扮演著重要的角色。

其他的親屬關(guān)系可分為兩類,一類是夫妻雙方父母的核心親戚,也就是被農(nóng)民稱為舅公、姑婆、姨婆等隔代的親屬,以及其他夫妻雙方的遠(yuǎn)親,如表叔、表姑、兄弟的親家等;另一類是與年輕夫妻同輩的遠(yuǎn)房親屬,比如表兄、堂姐夫等。這些親屬關(guān)系是農(nóng)民的“遠(yuǎn)親”,他們也要參加農(nóng)民的人情往來(lái)。近年來(lái)一個(gè)重要的變化是,某些遠(yuǎn)親,特別是與正值壯年的遠(yuǎn)房親屬的重要性上升。

一般情況下,隔了兩輩或者兩層親屬關(guān)系的人之間便不再往來(lái),這些親戚隨著老人的老去逐漸退出了農(nóng)民的人情來(lái)往圈。但是我們?cè)谧罱膬煞荻Y單中發(fā)現(xiàn),隔了兩層之上的親屬時(shí)有出現(xiàn)。比如 2005年陳英兒子結(jié)婚的禮單中,陳英的外甥和表妹等遠(yuǎn)親也參加陳英兒子的隨禮;2009年王國(guó)強(qiáng)兒子的婚禮中,王國(guó)強(qiáng)的 7個(gè)表兄弟都參加了隨禮。農(nóng)民告訴我們,這些遠(yuǎn)親按照老規(guī)矩是不用參加人情往來(lái)的,如今他們的參與有兩種理由,一種是由于一些遠(yuǎn)親生活在同一個(gè)村莊中,雖然是遠(yuǎn)親,但是彼此之間畢竟與普通村民之間的關(guān)系不同,所以不參加隨禮會(huì)“不好意思”;另一種理由更加重要,這就是有些遠(yuǎn)親之間在花木銷售、做生意、工作等上面有重要的互助和合作行為。稅務(wù)村農(nóng)民多數(shù)以種植花木為主要的收入來(lái)源,而花木的銷售渠道是花木能否產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的重要條件,但是它并不是每個(gè)農(nóng)民都能掌握的,于是農(nóng)民之間的關(guān)系成為了他們爭(zhēng)取銷售資源的重要通道。遠(yuǎn)親參與彼此之間的人情往來(lái)關(guān)系是有選擇性的,在工作上的聯(lián)系成為了遠(yuǎn)親之間往來(lái)的重要理由。

總體來(lái)說(shuō),稅務(wù)村農(nóng)民的核心親屬關(guān)系依然存在,但其親疏遠(yuǎn)近關(guān)系卻在淡化;遠(yuǎn)親關(guān)系則具有了更多的選擇性。遠(yuǎn)親參與彼此之間人情往來(lái)的理由并不是由于血緣性的親屬關(guān)系,而是由于他們可能在彼此的工作和事業(yè)中所扮演的重要角色。農(nóng)民根據(jù)遠(yuǎn)親是否成為自己的社會(huì)支持力量而選擇是否與其進(jìn)行人情往來(lái)。

(三)基于同學(xué)、業(yè)緣和趣緣關(guān)系建構(gòu)的朋友關(guān)系日益重要

在稅務(wù)村,農(nóng)民的朋友關(guān)系與生產(chǎn)上的分工合作緊密相關(guān),是花木種植和銷售網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)性表達(dá)。

1989年結(jié)婚的王世軍家庭條件較差,朋友關(guān)系較少,只占 14.3%;而王國(guó)強(qiáng)的家庭條件較好,其兒子 2009年結(jié)婚時(shí)候朋友關(guān)系占到了 60.2%,其中因?yàn)橥鯂?guó)強(qiáng)當(dāng)書(shū)記而結(jié)識(shí)的各村書(shū)記和鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)共有 10位隨禮,而王國(guó)強(qiáng)在花木生意上的朋友則有 44位隨禮。花木種植和銷售上形成的層級(jí)是農(nóng)民朋友關(guān)系建構(gòu)的最主要的基礎(chǔ)。

稅務(wù)村農(nóng)民以花木種植為主要收入來(lái)源,圍繞花木種植的數(shù)量和銷售,農(nóng)民之間形成了不同的朋友關(guān)系類別。花木種植大戶一般情況下都是一些勤勞并且腦子靈活的人,他們因?yàn)槟軌蛴袕V泛的銷售渠道,所以可以不斷擴(kuò)展自家的種田畝數(shù),從而掙取較多的金錢;而花木種植小戶則多是一些沒(méi)有銷售渠道,或者不敢投資的人,他們保守、傳統(tǒng)。種植大戶一般情況下也會(huì)做一些花木銷售生意,就是利用自己廣泛的銷售渠道,收購(gòu)農(nóng)民的花木,掙取其中的差價(jià)。而在銷售的過(guò)程中朋友關(guān)系很重要,他們相互介紹客戶,相互交流花木信息和掙錢的渠道。種植小戶則沒(méi)有能力建立銷售上的朋友關(guān)系,他們除了種自家的田之外,有時(shí)候還會(huì)給種植大戶“打工”,他們具有傳統(tǒng)的小農(nóng)意識(shí)和保守的觀念。花木種植和銷售上的層級(jí)網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)了農(nóng)民之間基本的朋友關(guān)系群體。農(nóng)民告訴我們,種植大戶和做生意的人一般都有良好的私人關(guān)系,很多人甚至具有兩種身份;而小工只有與小工在一起的時(shí)候,交流的信息才是彼此都有用的。于是,種植大戶和做花木生意的人容易形成朋友關(guān)系,而小工也只能與小工形成朋友關(guān)系。而種植大戶和花木生意人的朋友關(guān)系網(wǎng)絡(luò)較大,它們延伸到了周圍的村莊中,甚至延伸到了縣市之外的地區(qū);小工的朋友關(guān)系則大多限于村莊中,他們多數(shù)情況下為本村的種植大戶打工?；痉N植和銷售上的分工和層級(jí),使得農(nóng)民之間的朋友關(guān)系群體相差巨大。

而事實(shí)上,稅務(wù)村經(jīng)濟(jì)層級(jí)的形成也只是最近 20年的事情。1990年代中期之后,農(nóng)民在花木種植和銷售上的層級(jí)逐漸拉大,隨之,農(nóng)民朋友關(guān)系的層級(jí)也逐漸形成。農(nóng)民自覺(jué)地根據(jù)自身在花木種植和銷售中的層級(jí)位置來(lái)主動(dòng)建構(gòu)朋友關(guān)系。朋友關(guān)系在農(nóng)民日常生活中的重要性上升,它是農(nóng)民的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)情況的社會(huì)性表達(dá),而朋友關(guān)系的建構(gòu)也更加強(qiáng)化了農(nóng)民現(xiàn)有的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)情況。這在下文中會(huì)有更加詳細(xì)的論證。

總體來(lái)說(shuō),在稅務(wù)村,自家人在農(nóng)民生活中的作用下降;親戚關(guān)系既有的親疏規(guī)則被打破,特別是遠(yuǎn)親關(guān)系的選擇性增加;朋友關(guān)系的重要性上升,它是農(nóng)民經(jīng)濟(jì)能力和經(jīng)濟(jì)地位的社會(huì)性表達(dá),并且是農(nóng)民人際圈子中變化最突出的部分。這些現(xiàn)象和分析表明同一個(gè)事實(shí):人情關(guān)系的“差序格局”不斷被打破,血緣上的親疏遠(yuǎn)近已經(jīng)不是農(nóng)民進(jìn)行人情往來(lái)的主要依據(jù)了。相反,個(gè)人作為人情主體的重要性急劇上升,個(gè)人的人情網(wǎng)絡(luò)不再是“差序格局”的社會(huì)性規(guī)定,而是個(gè)人根據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)地位和性格偏好主動(dòng)選擇和建構(gòu)的。人情中的個(gè)人主體性呈現(xiàn)了出來(lái),經(jīng)濟(jì)因素成為理解農(nóng)民人情關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的關(guān)鍵。人情不僅是農(nóng)民以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系的表達(dá),也是農(nóng)民經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位的體現(xiàn),以及農(nóng)民性格特征和個(gè)人偏好的反映。由此,“差序格局”的公共性規(guī)則被打破,農(nóng)民以個(gè)人主體性為基礎(chǔ)來(lái)選擇和建構(gòu)人際圈子。村莊中的人際關(guān)聯(lián)模式從公共性的規(guī)則逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體性的規(guī)則。

農(nóng)民以自我為中心建構(gòu)人際交往圈子,在“差序格局”模式之下也是如此。所不同的是,以往農(nóng)民建構(gòu)人際關(guān)系的主要標(biāo)準(zhǔn)是血緣,其建構(gòu)規(guī)則受差序格局及其所代表的道德倫理的規(guī)約;而今,農(nóng)民建構(gòu)關(guān)系的時(shí)候卻在自覺(jué)依據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位和性格偏好等,農(nóng)民在關(guān)系建構(gòu)中的個(gè)人主體性凸顯出來(lái)。朋友關(guān)系的建構(gòu)一方面顯示了個(gè)人主體性在關(guān)系建構(gòu)中的巨大作用,另一方面,表明農(nóng)民的關(guān)系建構(gòu)日益受制于一種更加強(qiáng)大的結(jié)構(gòu)性因素:村莊經(jīng)濟(jì)分化。

三、村莊經(jīng)濟(jì)分化:規(guī)約人際圈子的層級(jí)結(jié)構(gòu)

自家人、親戚和朋友是農(nóng)民村莊人際關(guān)聯(lián)中的三個(gè)組成部分。其中,朋友群體在農(nóng)民社會(huì)關(guān)系中的變化最明顯,這表明農(nóng)民社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)規(guī)則發(fā)生了根本的改變,接下來(lái)要回答的問(wèn)題是,這是一種什么樣的變化,為什么會(huì)有這種變化,它產(chǎn)生了怎樣的社會(huì)后果呢?

農(nóng)民的收入來(lái)源與經(jīng)濟(jì)上的分化會(huì)影響到農(nóng)民的社會(huì)交往,也必然會(huì)影響到人情的規(guī)模與社會(huì)效應(yīng)。簡(jiǎn)要地說(shuō),通過(guò)人情和關(guān)系的運(yùn)作,村莊中的經(jīng)濟(jì)分化轉(zhuǎn)化為社會(huì)分化,并且對(duì)村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重要影響。本節(jié)中,我們期望通過(guò)對(duì)村莊整體經(jīng)濟(jì)分化與朋友關(guān)系建構(gòu)的論述,來(lái)探討其中的作用機(jī)制。

從經(jīng)濟(jì)分化到社會(huì)分化,人情交往在其中起到了重要的作用,可從兩個(gè)層面來(lái)理解。

(一)生產(chǎn)上的分工體系、經(jīng)濟(jì)收入分化等對(duì)于農(nóng)民人情交往的影響

稅務(wù)村農(nóng)民的人際圈子中,自家人的作用式微,親戚關(guān)系的選擇性增加,而朋友群體的變化最明顯。在村莊生活中,農(nóng)民之間的人際圈子能夠產(chǎn)生差距、成為不同的社會(huì)資本,其中朋友關(guān)系起到了決定性的作用。

種植花木是稅務(wù)村 70%以上農(nóng)民的主要收入來(lái)源,而他們的朋友也多是圍繞在花木的種植銷售、綠化工程等工作上建立起來(lái)的。朋友圈的形成與農(nóng)民的花木產(chǎn)業(yè)鏈條和工作分工緊密相連。具體來(lái)說(shuō)就是同一個(gè)工作環(huán)節(jié)和收入層次的人容易形成朋友群體,不同工作環(huán)節(jié)和收入層次的人即便在工作上有緊密的相互依賴關(guān)系,他們之間也很難形成親密的朋友關(guān)系。稅務(wù)村共有 155戶,約 70%(即 108戶)從事與花木的種植、銷售以及綠化工程有關(guān)的工作,表 2就是關(guān)于工作類型的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)層次:

表2 稅務(wù)村農(nóng)民的工作分工與層次① 稅務(wù)村人均耕地不足 0.067公頃 (1畝),農(nóng)民種植花木的大量土地是通過(guò)土地流轉(zhuǎn)的方式向附近以工業(yè)為主的村子中租來(lái)的。經(jīng)濟(jì)收入上的詳細(xì)數(shù)據(jù)是我們和同伴劉燕舞、王德福、桂華以村民組為單位進(jìn)行收集獲得的。

第一層次中的農(nóng)民是稅務(wù)村的富人,其中,花木種植大戶一般情況下都兼做花木生意。這是因?yàn)檫@些種植大戶一般都有廣泛的銷售渠道,他們客戶較多;當(dāng)自家的田里沒(méi)有客戶要求的花木時(shí),他們就向其他農(nóng)民收購(gòu),并且從中掙取差價(jià),即做花木生意。稅務(wù)村的農(nóng)民很少有人單獨(dú)只做花木生意。做綠化工程是指農(nóng)民以承包的形式為某些單位搞綠化,他們收購(gòu)花木,并且雇傭工人。第一層次的農(nóng)民是村莊中的富人群體,因?yàn)楣ぷ餍畔贤ǖ男枰?他們彼此之間來(lái)往密切,相互介紹客戶的情況時(shí)有發(fā)生,并且第一層次的農(nóng)民多數(shù)在村莊之外的朋友很多,這些朋友也多數(shù)是做花木生意或者綠化工程的。如在王國(guó)強(qiáng)兒子結(jié)婚的禮單中,王國(guó)強(qiáng)在花木生意上的朋友有 44人隨禮,占他朋友群體總數(shù)的 84.6%?；痉N植大戶石志輝告訴我們,他有 300多張與花木工作有關(guān)的朋友的名片,有些是客戶,有些是生意伙伴,在業(yè)務(wù)上他們有頻繁的往來(lái),在生活上他們也是朋友,經(jīng)常一起喝酒聊天,多數(shù)人都參與彼此的人情往來(lái)。第一層次的人良好的家庭經(jīng)濟(jì)條件支持了他們廣交朋友所需的成本。

第二層次是村莊中的中間階層,他們一般種 20畝左右的花木,戶均年收入 6萬(wàn)元左右。種植花木較少的人家也會(huì)打臨時(shí)工,也就是在自家花木勞動(dòng)之余為第一層次的人打工,種植大戶和綠化工程都需要較多的人手勞動(dòng),打臨時(shí)工的行情是 100～120元/天。有少數(shù)種植大戶常年雇傭 1～2個(gè)花木管理人員。在繁忙的季節(jié),種植大戶需要雇傭大量的臨時(shí)工人。稅務(wù)村有 30～40人經(jīng)常打小工,他們多是種植花木較少,性格老實(shí)、勤勞能干的人。63歲的王興松就是如此,他告訴我們,種10畝以下的人家一般情況下就會(huì)打小工,一個(gè)人一年的打工收入在 1萬(wàn)元左右。第二層次的農(nóng)民相互之間交往較多,他們相互交流花木的種植技術(shù)和打工信息,較好的朋友會(huì)參與彼此的人情往來(lái)。這個(gè)層次的農(nóng)民較少與村莊之外的人接觸,村莊內(nèi)部的種植小戶群體和打工群體是他們主要的交往對(duì)象,所以他們的朋友群體一般也都在村莊之內(nèi)。村莊之內(nèi)的所有人都是信息上的熟人,而朋友就是因?yàn)樾愿窈系脕?lái)而經(jīng)常來(lái)往的小群體。第二層次的農(nóng)民較差的經(jīng)濟(jì)條件不能支持他們廣交朋友的成本,他們的朋友較少并且多在村莊之內(nèi),以朋友關(guān)系參與彼此人情往來(lái)的情況也較少。

第三層級(jí)的農(nóng)民多是村莊中的邊緣群體,他們或者是單過(guò)的老人,或者是光棍、離婚者等群體。這里不重點(diǎn)討論。

第一層次的人要雇傭小工,而第二層次的一些人做小工,這種工作上的依賴關(guān)系既沒(méi)有產(chǎn)生權(quán)威結(jié)構(gòu),也沒(méi)有使他們成為朋友關(guān)系。朋友關(guān)系多數(shù)是在層次內(nèi)部產(chǎn)生的。農(nóng)民們說(shuō),有些“老板”需要雇傭小工的時(shí)候就到公共場(chǎng)合“小賣店”中叫人,人手不夠的話他們會(huì)打電話給經(jīng)常做小工的人。在這個(gè)過(guò)程之中,第一層次的人不會(huì)按照血緣關(guān)系的原則把銷售機(jī)會(huì)和掙錢的機(jī)會(huì)給自家的親戚、關(guān)系較好的人家,而第二層次的人也不會(huì)為了得到更多的銷售機(jī)會(huì)和掙錢機(jī)會(huì)而討好第一層次的人?！靶」ぁ钡男枨蠓胶凸┙o方是完全按照市場(chǎng)的原則進(jìn)行的,就如同在陌生人之間進(jìn)行的市場(chǎng)交易一樣。層級(jí)之間的農(nóng)民雖然有較為密切的工作上的聯(lián)系,但是朋友關(guān)系的建立基本上是不可能的。

生產(chǎn)上的分工體系、經(jīng)濟(jì)收入分化對(duì)于農(nóng)民的社會(huì)交往產(chǎn)生了根本的影響。朋友關(guān)系的不同彰顯了農(nóng)民之間的經(jīng)濟(jì)差距。農(nóng)民的朋友群體基本上是在層次內(nèi)部建立的,家庭經(jīng)濟(jì)條件的差異成為他們彼此之間建立朋友關(guān)系的鴻溝。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)條件的差異而產(chǎn)生的社會(huì)交往上的差異,明顯地反映在了農(nóng)民的人情往來(lái)之上。第一層級(jí)的農(nóng)民有人情往來(lái)的朋友較多,并且多是與自身家庭條件相差不大或者從事同樣行業(yè)的人,他們的地域分布廣泛;第二層級(jí)的農(nóng)民有人情往來(lái)的朋友較少,多數(shù)是村莊內(nèi)部性格合得來(lái)的朋友。經(jīng)濟(jì)上的分化影響到了農(nóng)民社會(huì)關(guān)系上的分化,由此形成了農(nóng)民之間具有差異等級(jí)的人際圈子。

(二)農(nóng)民的人際關(guān)聯(lián)和人情交往對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的重新安排

農(nóng)民的人際關(guān)聯(lián)是理解村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ),而今人際關(guān)聯(lián)的變化必然會(huì)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)產(chǎn)生影響。農(nóng)民在人際關(guān)聯(lián)上的分化通過(guò)村莊社區(qū)特有的作用機(jī)制,如人情、面子、輿論等,轉(zhuǎn)化為村莊內(nèi)部的社會(huì)分化,并且最終成為型塑社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)性力量。

紅白喜事時(shí)候的人情交往是農(nóng)民人際關(guān)聯(lián)的儀式性展演。在同一個(gè)村莊中,因?yàn)椤暗皖^不見(jiàn)抬頭見(jiàn)”,農(nóng)民不免要對(duì)別人進(jìn)行社會(huì)評(píng)價(jià),人情對(duì)于農(nóng)民的社會(huì)心理影響巨大。雖然多數(shù)農(nóng)民都在按照既有的人情規(guī)則辦事,但是村莊社會(huì)中也有少數(shù)人例外,他們?cè)噲D運(yùn)用自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和廣泛的社會(huì)關(guān)系使得人情產(chǎn)生更大的社會(huì)效應(yīng)。

稅務(wù)村多數(shù)農(nóng)民辦酒席的規(guī)模不會(huì)相差太大,一般在 10～30桌之間,小于 10桌和多于 30桌的情況都很少見(jiàn)。但是 2009年 10月份,這種相對(duì)均衡的結(jié)構(gòu)就被打破了。國(guó)慶期間村支書(shū)戴某嫁女兒,擺了 130多桌酒席,全村 90%的農(nóng)民都隨禮;戴書(shū)記開(kāi)有兩個(gè)工廠,他的很多員工參與隨禮;戴書(shū)記與縣市政府各個(gè)部門的領(lǐng)導(dǎo)都很熟悉,據(jù)說(shuō)各級(jí)部門領(lǐng)導(dǎo)共來(lái)了 200人,其中局級(jí)以上的領(lǐng)導(dǎo)有 40人參加。戴書(shū)記辦酒席共花費(fèi) 50多萬(wàn)元,收了 30萬(wàn)元的禮金,“虧”了 20多萬(wàn)元;而其他農(nóng)民辦酒席一般會(huì)盈余禮金收入的 1/3～1/2。戴書(shū)記說(shuō),領(lǐng)導(dǎo)來(lái)吃酒席都沒(méi)有收禮金,本村的老人來(lái)吃酒都不用送禮。戴書(shū)記認(rèn)為自家辦酒“虧了才好,不虧就睡不著覺(jué)”。

戴書(shū)記辦酒席時(shí)候的鋪張和排場(chǎng)與村莊中其他的村民形成了鮮明的對(duì)比,戴書(shū)記“虧”的邏輯也給予了我們學(xué)術(shù)上的啟發(fā)。首先,這次婚禮拉開(kāi)了戴書(shū)記與普通農(nóng)民之間的距離。戴書(shū)記雖然辦酒席的時(shí)候虧錢不少,但是多個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的光臨和婚禮的盛大場(chǎng)面卻使他在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)掙足了“面子”。領(lǐng)導(dǎo)的光臨對(duì)辦酒席者有強(qiáng)烈的面子效應(yīng),但是只有極少數(shù)社會(huì)關(guān)系非常廣泛的能人才有機(jī)會(huì)請(qǐng)到領(lǐng)導(dǎo)。領(lǐng)導(dǎo)的光臨給予了戴書(shū)記面子,而戴書(shū)記自然不能收禮金。面子既是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的體現(xiàn),也是社會(huì)地位的展演。其次,戴書(shū)記也借機(jī)宴請(qǐng)村莊中的老人等弱勢(shì)群體,這顯示了戴書(shū)記在道德上的“高姿態(tài)”,用戴書(shū)記自己的話就是“有錢了就要回饋社會(huì)”。戴書(shū)記通過(guò)這種儀式性的高姿態(tài)取得了自己在稅務(wù)村說(shuō)話和行為的道德制高點(diǎn)。也可以說(shuō)是戴書(shū)記極強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力支持了他道德上的高姿態(tài)。最后,戴書(shū)記所辦的酒席對(duì)于農(nóng)民有巨大的社會(huì)心理效應(yīng)。普通農(nóng)民在談到戴書(shū)記嫁女兒的情形時(shí),無(wú)不豎起大拇指,言語(yǔ)之中流露出幾多的艷羨與感慨。綜合起來(lái),“虧錢”才是符合戴書(shū)記身份的辦酒席的方式。戴書(shū)記用“虧錢”的方式來(lái)表達(dá)自己與普通農(nóng)民的不同,普通農(nóng)民“虧不起”,而戴書(shū)記卻能“虧得起”,“虧得起”就是一種高姿態(tài),是社會(huì)地位的象征。于是,不論是在面子層面,還是在道德層面,抑或是在村莊社會(huì)評(píng)價(jià)上,戴書(shū)記通過(guò)這次虧本的酒席都達(dá)到了預(yù)定的目標(biāo)。

“虧得起”能夠成立的條件是強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)后盾。經(jīng)濟(jì)條件通過(guò)人情上“虧得起”轉(zhuǎn)化為高姿態(tài)與社會(huì)地位,也就是拉開(kāi)少數(shù)富人與普通農(nóng)民之間的社會(huì)距離。如此,戴書(shū)記與普通農(nóng)民之間就不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的差距了,他們之間在社會(huì)地位上的差距也形成了。

顯然,戴書(shū)記所辦的酒席并不符合多數(shù)農(nóng)民心目中酒席應(yīng)有的樣子。多數(shù)農(nóng)民辦酒席時(shí)候都要盡量不邀請(qǐng)過(guò)多的人參加,他們主動(dòng)控制人情規(guī)模,因?yàn)閯e人參與隨禮意味著主家對(duì)于別人具有“虧欠感”。再加上酒席成本收益的經(jīng)濟(jì)利益算計(jì),普通農(nóng)民在辦酒席的時(shí)候既要“物盡所值”,也要符合規(guī)則。戴書(shū)記則更多考慮人情的社會(huì)效應(yīng),他想要通過(guò)酒席獲得在村莊社區(qū)中的“高姿態(tài)”和社會(huì)地位,所以即便是“物不盡其值”,他也樂(lè)此不疲。于是,戴書(shū)記可以超出既有的人情規(guī)則,他可以“玩出自己的花樣”。

在稅務(wù)村,除了像戴書(shū)記一樣的富人想通過(guò)辦酒席獲得一定的社會(huì)效應(yīng)之外,絕大多數(shù)的農(nóng)民都是盡量按照既有的人情規(guī)則辦事。富人與窮人,能力不同,性格愛(ài)好也不同,邀請(qǐng)與否靠賓主雙方對(duì)于彼此之間人情關(guān)系的考量,人情的進(jìn)入與退出都是自由的,這是當(dāng)?shù)氐娜饲橐?guī)則。但是酒席人多場(chǎng)面大也是一種導(dǎo)向,它可以使主人獲得面子和較高的社會(huì)評(píng)價(jià),但是這種導(dǎo)向并不是壓迫在每個(gè)人身上的“面子壓力”,因?yàn)檫@種面子的獲得要有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和廣泛的社會(huì)關(guān)系,而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系是在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中獲得的。所以,我們?cè)诙悇?wù)村看到,很少有人會(huì)在人情上有面子競(jìng)爭(zhēng)的壓力,“多則大辦,少則小辦”,人情規(guī)模和人情上的面子是社會(huì)分化的自然產(chǎn)物,他們都共同遵循同一套人情規(guī)則。

經(jīng)濟(jì)上的分層產(chǎn)生了人情和社會(huì)關(guān)系上的分化,而人情和社會(huì)關(guān)系上的分化又很自然地影響到了村莊中的面子和社會(huì)評(píng)價(jià),而面子和社會(huì)評(píng)價(jià)的效應(yīng)是一個(gè)農(nóng)民村莊社會(huì)地位的主要表征,村莊社會(huì)地位的固化會(huì)逐漸成為一種新的社會(huì)結(jié)構(gòu)。通過(guò)人情和社會(huì)關(guān)系的運(yùn)作,經(jīng)濟(jì)分層轉(zhuǎn)化為社會(huì)分層。當(dāng)分化的社會(huì)結(jié)構(gòu)成為一種常態(tài)的時(shí)候,個(gè)人便成為結(jié)構(gòu)中的個(gè)人,而規(guī)則也成為結(jié)構(gòu)中的規(guī)則。

四、立體的圈層結(jié)構(gòu)

至此,圈層結(jié)構(gòu)能夠成立的兩個(gè)基本條件已經(jīng)論述完畢。一方面,關(guān)系交往中的個(gè)人主體性凸顯出來(lái),人際圈子按照新的規(guī)則組織起來(lái);另一方面,村莊內(nèi)部的產(chǎn)業(yè)鏈條和經(jīng)濟(jì)分化重塑了農(nóng)民的社會(huì)交往和社會(huì)分層。兩方面的情況結(jié)合起來(lái)就成為了型塑農(nóng)村社會(huì)生活的結(jié)構(gòu)性特征,在當(dāng)今的社會(huì)條件下,它們是如何成為影響村民生產(chǎn)生活各個(gè)方面的社會(huì)結(jié)構(gòu)特征呢?

(一 )“差 ”和“圈 ”

“差”和“圈”反映的都是人際關(guān)聯(lián)方式,它們都是以自我為中心而向外擴(kuò)散的平面結(jié)構(gòu)。從形式上看,兩者之間并無(wú)大的不同,但是深究起來(lái),兩者在人際結(jié)合的規(guī)則、對(duì)象、范圍等方面有較大的差異。

在人際結(jié)合的規(guī)則方面,“差”所反映的關(guān)系類別有親疏遠(yuǎn)近,血緣就是其標(biāo)準(zhǔn),而傳統(tǒng)道德倫理就是其意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。而“圈”所反映的人際關(guān)聯(lián)方式的標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人的經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位和性格偏好,具體表現(xiàn)為個(gè)人的情感、工具性傾向、或者理性化。人際結(jié)合規(guī)則的改變是反映人際關(guān)系變化的根本方面,它決定了村莊中的人際關(guān)聯(lián)模式所呈現(xiàn)的基本樣態(tài)。

受人際結(jié)合規(guī)則改變的制約,人際結(jié)合的對(duì)象、范圍也都呈現(xiàn)出不同的層次。在差序格局的模式之下,血緣關(guān)系是一個(gè)人基本的人際關(guān)系范圍,血緣的親疏遠(yuǎn)近就是關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近。傳統(tǒng)時(shí)代的農(nóng)民主要有宗親和姻親兩種關(guān)系網(wǎng),并且宗親重于姻親,以業(yè)緣、趣緣為基礎(chǔ)的朋友關(guān)系只有極少數(shù)的農(nóng)民才有。傳統(tǒng)時(shí)代農(nóng)民的人際關(guān)系網(wǎng)都是相對(duì)固定的,一個(gè)人從出生開(kāi)始就已經(jīng)基本上決定了他以后的人生中會(huì)有哪些重要的社會(huì)關(guān)系;個(gè)人社會(huì)關(guān)系范圍的大小與血緣關(guān)系的范圍相關(guān),而與個(gè)人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和能力無(wú)關(guān)。道德倫理是規(guī)約農(nóng)民人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重要力量,也是型構(gòu)村莊社會(huì)秩序的根本。于是,在差序格局的模式之下,人的社會(huì)關(guān)系是社會(huì)文化給定的,個(gè)人要做的只是按照社會(huì)文化慣例來(lái)相互交往。個(gè)人的財(cái)力、能力、性格、愛(ài)好等因素在社會(huì)關(guān)系的規(guī)定中是無(wú)為的。

而今農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的模式不是“差”,而是“圈”。人際圈子的形成同樣是以自我為中心的,但是在對(duì)象和范圍上都有極大不同。人際圈子形成的標(biāo)志是個(gè)人社會(huì)關(guān)系的對(duì)象發(fā)生了變化,朋友關(guān)系在農(nóng)民社會(huì)交往中的重要性急劇上升,而自家人和親戚關(guān)系也開(kāi)始松動(dòng),選擇性增加。而與此同時(shí),村莊社會(huì)中也出現(xiàn)了以業(yè)緣和趣緣關(guān)系結(jié)合起來(lái)的不同的人際圈子,比如說(shuō),稅務(wù)村的花木種植大戶和做花木生意者,依據(jù)工作上的聯(lián)系形成了一個(gè)相對(duì)固定的交往圈子;而村莊中多數(shù)閑暇的婦女因?yàn)榻?jīng)常打麻將而在牌場(chǎng)上形成了一個(gè)相對(duì)固定的圈子;村莊中的種植小戶和打工者根據(jù)性格愛(ài)好的不同也會(huì)相互吸引而經(jīng)常相互來(lái)往。在這樣的交往規(guī)則下,個(gè)人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、能力、性格、愛(ài)好等因素都被凸顯出來(lái),并且成為了建構(gòu)人際圈子的影響因素。而這些個(gè)體因素在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下又可以被迅速區(qū)分出來(lái),人際關(guān)系就明顯呈現(xiàn)出大小不同的范圍。于是我們看到,有的人在辦紅白喜事的時(shí)候規(guī)模巨大,而有的人家則規(guī)模較小。

從“差”到“圈”,農(nóng)民未變,是規(guī)則變化了。人際圈子的形成意味著個(gè)體因素 (經(jīng)濟(jì)實(shí)力、能力、性格、愛(ài)好等)在農(nóng)民社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)中扮演了積極的作用,由此帶來(lái)農(nóng)民社會(huì)關(guān)系的對(duì)象和范圍也都發(fā)生了相應(yīng)的變化,而農(nóng)民社會(huì)關(guān)系的功能也隨之發(fā)生改變。在差序格局模式之下,農(nóng)民的社會(huì)關(guān)系有人際交往、互助、社會(huì)整合等方面的功能,本質(zhì)是維護(hù)道德倫理秩序;而圈層結(jié)構(gòu)之下,農(nóng)民的社會(huì)關(guān)系功能的發(fā)揮也是個(gè)人主體性的體現(xiàn),人際關(guān)系不再是維護(hù)社會(huì)秩序的手段,而在較大程度上成為了實(shí)現(xiàn)個(gè)體目標(biāo)和個(gè)體價(jià)值的方法。

(二 )“序 ”和“層 ”

費(fèi)老曾用一個(gè)形象的比喻來(lái)描述傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征,“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！盵1]26費(fèi)老所描述的形象就是“差序格局”,“愈推愈遠(yuǎn),愈推愈薄”。多數(shù)研究者都認(rèn)為,費(fèi)老的描述是一種平面的結(jié)構(gòu),他更強(qiáng)調(diào)的特征是以自我為中心和以血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近作為標(biāo)準(zhǔn),差序格局最經(jīng)常用來(lái)描述中國(guó)人的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)。閻云翔[14]卻一反常態(tài),認(rèn)為差序格局是個(gè)立體的結(jié)構(gòu),包含有縱向的剛性的等級(jí)化的“序”,也包含有橫向的彈性的以自我為中心的“差”。他認(rèn)為,差序格局的維系有賴于上下尊卑的等級(jí)差異的不斷再生產(chǎn),而這種再生產(chǎn)是通過(guò)倫理規(guī)范、資源配置、獎(jiǎng)懲機(jī)制以及社會(huì)流動(dòng)等社會(huì)文化制度實(shí)現(xiàn)的。閻云翔對(duì)于差序格局的解讀實(shí)際上是試圖超脫社會(huì)關(guān)系的范式,真正把差序格局作為中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征。

盡管閻云翔的解讀對(duì)于我們理解中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)頗有裨益,但是我們認(rèn)為,在一個(gè)村莊社區(qū)中,并不存在“實(shí)在的”等級(jí)化的“序”,即“序”并沒(méi)有一個(gè)實(shí)在的載體,它所有的只是一個(gè)比較虛的載體,這就是道德倫理規(guī)范。所以,傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)如果有立體結(jié)構(gòu),那也是一種“道德序列”,道德倫理作為維系村莊社會(huì)秩序的最高原則,形成一系列的社會(huì)規(guī)范,并且指導(dǎo)村莊中的資源配置、獎(jiǎng)懲機(jī)制和社會(huì)流動(dòng)。傳統(tǒng)村莊社會(huì)中的權(quán)威結(jié)構(gòu)是以輩份和“德行”為主要標(biāo)準(zhǔn)的,而輩份只是一個(gè)倫理秩序的載體。于是,我們發(fā)現(xiàn),村莊中的權(quán)威多是具有較高道德威望的人,農(nóng)民行為的邏輯也多遵循“因人成事”,也即閻云翔所講的“差序人格”?！安钚蛉烁瘛毙纬傻母驹蛟谟?人是倫理秩序得以實(shí)施的載體。

如果說(shuō)差序格局中的“序”在本質(zhì)上是道德上的等級(jí)結(jié)構(gòu),而今圈層結(jié)構(gòu)中的等級(jí)序列卻非常實(shí)在,即經(jīng)濟(jì)分化。應(yīng)該說(shuō),傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)也有經(jīng)濟(jì)分化,但是經(jīng)濟(jì)分化卻不構(gòu)成農(nóng)民生活的中心,不成為農(nóng)民的判別標(biāo)準(zhǔn)。

而今,農(nóng)民在生產(chǎn)上的產(chǎn)業(yè)鏈條與經(jīng)濟(jì)收入上的分化,是在長(zhǎng)期的村莊生活中逐漸形成的,是農(nóng)民看得見(jiàn)摸得著的差距。在整個(gè)社會(huì)“貨幣化”的大環(huán)境中,農(nóng)民的金錢觀念也相應(yīng)轉(zhuǎn)變,有錢可以住上豪華的房子,有錢可以進(jìn)行高消費(fèi),有錢可以支付交往朋友的成本,甚至有錢了別人對(duì)自己說(shuō)話的語(yǔ)氣都會(huì)改變。當(dāng)金錢成為了一種強(qiáng)有力的判別標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候,村莊中的經(jīng)濟(jì)分化就成為了一個(gè)實(shí)實(shí)在在的社會(huì)分層了。比如我們?cè)诙悇?wù)村所看到的,經(jīng)濟(jì)上的分化不僅可以拉開(kāi)貧富之間在住房和消費(fèi)上的差距,也可以拉開(kāi)農(nóng)民在社會(huì)交往上的差序結(jié)構(gòu),甚至經(jīng)濟(jì)分化還可以生產(chǎn)面子與權(quán)威結(jié)構(gòu)。經(jīng)濟(jì)分化是影響村莊社會(huì)分層最基礎(chǔ)的要素,進(jìn)而成為型塑村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)的要素。

“序”和“層”之間本質(zhì)的區(qū)別在于,“序”所維系的是一種秩序,而“層”所反映的是一種社會(huì)后果和社會(huì)狀態(tài)?！靶颉彼S系的是一種受傳統(tǒng)道德倫理規(guī)約的秩序,它使得個(gè)人的財(cái)力、能力甚至性格偏好都要在道德倫理的框架中有序地進(jìn)行,唯有在此框架中成長(zhǎng)并且具有極高道德水準(zhǔn)的人才能成為這種秩序的代言人,于是,如果說(shuō)“序”反映了一種等級(jí)秩序,那也是“道德等級(jí)”。而“層”則是農(nóng)村社會(huì)全面“貨幣化”的真實(shí)反映。農(nóng)村社會(huì)的“層”是以經(jīng)濟(jì)分化為基礎(chǔ),以個(gè)人財(cái)力、能力和性格特征作為依托的社會(huì)自然分化,它遵循的是叢林法則。在這種自然法則之上,社會(huì)秩序得以維系的傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)已經(jīng)破除,新的秩序狀態(tài)只能依賴于國(guó)家和法律的進(jìn)入來(lái)維系。

從現(xiàn)今的人際關(guān)聯(lián)模式來(lái)看農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng),人際關(guān)聯(lián)中的個(gè)人主體性凸顯與經(jīng)濟(jì)分化就成為了關(guān)鍵詞,兩者共同決定著圈層結(jié)構(gòu)是一個(gè)立體的結(jié)構(gòu)。在這個(gè)結(jié)構(gòu)的上層,少數(shù)富有的農(nóng)民以個(gè)體為中心形成了一個(gè)個(gè)較大的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò),花木生產(chǎn)鏈條和勞動(dòng)分工是連接他們的最主要的方式,他們的社會(huì)關(guān)系延伸到了村莊之外,也掙脫了普通農(nóng)民的關(guān)系網(wǎng)絡(luò),在村莊中他們也形成了一個(gè)特殊的人際圈子。而在這個(gè)結(jié)構(gòu)的下層,大多數(shù)的農(nóng)民都處于花木生產(chǎn)鏈條和勞動(dòng)分工的低端,他們?nèi)狈?gòu)社會(huì)關(guān)系的成本,同等層次并且性格合得來(lái)的農(nóng)民是他們主要的交往對(duì)象,他們的人際圈子較小,并且集中在村莊之內(nèi)。

立體的圈層結(jié)構(gòu)不僅僅是一個(gè)人際關(guān)聯(lián)方式的模型,更是一個(gè)影響村莊生活各方面的結(jié)構(gòu)性因素。農(nóng)民的生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)交往、政治參與、公共生活等各方面都要在圈層結(jié)構(gòu)的框架中進(jìn)行,正是在這個(gè)意義上,圈層結(jié)構(gòu)才能與差序格局形成對(duì)應(yīng)。

(三)圈層結(jié)構(gòu)的解釋力

圈層結(jié)構(gòu)發(fā)生的基本條件有兩個(gè),一個(gè)是人際關(guān)聯(lián)規(guī)則的轉(zhuǎn)變,從公共性的規(guī)則轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體性的規(guī)則,另一個(gè)是村莊經(jīng)濟(jì)分化成型并加劇。人際關(guān)聯(lián)規(guī)則與村莊社會(huì)性質(zhì)相關(guān),而村莊經(jīng)濟(jì)分化所引起的貧富分化,則與村莊本身的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),以及村莊的地域位置和社會(huì)市場(chǎng)化的大環(huán)境有較大關(guān)系。這兩個(gè)條件在村莊中的發(fā)展程度直接決定了圈層結(jié)構(gòu)的解釋范疇和解釋力。

關(guān)于村莊社會(huì)性質(zhì),就是“從農(nóng)村內(nèi)部研究農(nóng)村,將農(nóng)村當(dāng)做研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。”[15]賀雪峰在之后的鄉(xiāng)村研究中貫徹“村莊社會(huì)性質(zhì)研究”,他試圖運(yùn)用村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)[16]、農(nóng)民認(rèn)同與行動(dòng)單位[3]等視角來(lái)理解轉(zhuǎn)型期中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)性質(zhì)。我們認(rèn)為,從村莊社會(huì)性質(zhì)的角度來(lái)看圈層結(jié)構(gòu),就是指“村莊原子化”趨勢(shì)。

賀雪峰從農(nóng)民認(rèn)同與行動(dòng)單位的視角認(rèn)為,村莊原子化是指在核心家庭之上沒(méi)有明顯認(rèn)同與行動(dòng)單位的村莊[3];從村莊歷史文化的角度來(lái)看,原子化的村莊多是村莊歷史較短的移民村莊,并且村莊中并不存在主導(dǎo)性的大姓;從村莊人際關(guān)聯(lián)的角度來(lái)看,村莊原子化多指村莊內(nèi)部血緣聯(lián)系不夠緊密,血緣關(guān)系依托的道德倫理規(guī)范不再?gòu)?qiáng)烈。不同的視角共同揭示出,村莊原子化可以成為理解村莊社會(huì)性質(zhì)的一個(gè)重要參照變量。

我們認(rèn)為,村莊原子化的核心是血緣關(guān)系在農(nóng)民的生活中不再起主導(dǎo)性的作用。血緣聯(lián)系在農(nóng)民生活中的變化已經(jīng)被諸多學(xué)者的研究所證明,如李沛良的“工具性差序格局”[8],楊善華、侯紅蕊的“差序格局”的理性化趨勢(shì)[9],賀雪峰則論述了最近十年農(nóng)民的理性化進(jìn)程[17]。陳俊杰和陳震也認(rèn)為,差序格局是包括了倫理、情感和利益三個(gè)維度的差序[11]。這些研究都在不同程度上關(guān)注到了農(nóng)民血緣關(guān)系的式微。

血緣關(guān)系的式微影響到了村莊社會(huì)生活的方方面面,農(nóng)民的行為方式、觀念態(tài)度、村莊權(quán)力結(jié)構(gòu)等各方面都發(fā)生了根本改變,村莊原子化成為了多數(shù)村莊的發(fā)展變化趨勢(shì)。

村莊原子化是圈層結(jié)構(gòu)能夠成型的內(nèi)在變量,而村莊經(jīng)濟(jì)分化則是圈層結(jié)構(gòu)成立的外在力量。

近 30年來(lái),特別是 1990年代以來(lái),中國(guó)的市場(chǎng)化改革日益造成了一個(gè)比較普遍的社會(huì)后果:貧富分化。在農(nóng)村,市場(chǎng)化的浪潮也深入其中,打工經(jīng)濟(jì)的興起,以及村莊多種經(jīng)營(yíng)方式的開(kāi)展,使得村莊社會(huì)的貧富差距在繼人民公社時(shí)期以來(lái)逐漸拉大,并且成為了影響農(nóng)民生產(chǎn)生活各個(gè)方面的結(jié)構(gòu)性因素。

當(dāng)村莊原子化和村莊經(jīng)濟(jì)分化成為一種變遷趨勢(shì)的時(shí)候,圈層結(jié)構(gòu)就具有了更大的解釋力。本文的經(jīng)驗(yàn)論述對(duì)象——稅務(wù)村,在村莊性質(zhì)上是原子化村莊,再加上它地處東南沿海,村莊經(jīng)濟(jì)分化較廣大中西部農(nóng)村更加明顯,圈層結(jié)構(gòu)就更加成型。從村莊社會(huì)變遷的內(nèi)在邏輯來(lái)看,圈層結(jié)構(gòu)是理解中國(guó)村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的基礎(chǔ)。

五、余論:從差序格局到圈層結(jié)構(gòu)

在傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)中,農(nóng)民通過(guò)情感、業(yè)緣、趣緣等建構(gòu)起來(lái)的圈層也是存在的。但是,這些圈層并沒(méi)有在村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)中占據(jù)主流地位,而僅僅只是差序格局主導(dǎo)下的社會(huì)結(jié)合方式的一個(gè)補(bǔ)充。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)里,差序格局是人與人之間的基本結(jié)合方式。而在核心家庭本位的當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村社會(huì),差序格局已經(jīng)不再構(gòu)成人與人之間的基本結(jié)合方式,取而代之的是基于業(yè)緣、趣緣和個(gè)人情感偏好等而建構(gòu)起來(lái)的一個(gè)個(gè)圈層。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì),農(nóng)民自身建構(gòu)的社會(huì)關(guān)系圈層受到一整套公共道德倫理規(guī)范的約束,個(gè)人的主體性無(wú)法獨(dú)立和凸顯出來(lái);而在當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì),農(nóng)民基于自身的情感、職業(yè)和興趣等等建構(gòu)各類圈層時(shí),其受村莊公共規(guī)則的約束則大為削弱,個(gè)體的主體性、能動(dòng)性得以凸顯。這是圈層結(jié)構(gòu)與差序格局的本質(zhì)區(qū)別所在。

差序格局與圈層結(jié)構(gòu)可以成為理解中國(guó)村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)的兩種不同的理想類型。

以“差序格局”為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)村莊社區(qū)有以下幾個(gè)要點(diǎn):

1、村莊社區(qū)相對(duì)穩(wěn)定和封閉,很少有外部社會(huì)力量打破村莊中現(xiàn)有的結(jié)構(gòu),或者說(shuō)村莊中不存在傳統(tǒng)道德倫理規(guī)約之外的力量和意識(shí)形態(tài)。

2、“差序格局”是人際關(guān)聯(lián)方式,它表達(dá)了整個(gè)社區(qū)中以自我為中心的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系。

3、人際關(guān)聯(lián)方式是以血緣聯(lián)系為基礎(chǔ)的,血緣的親疏遠(yuǎn)近就是關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近。

4、血緣聯(lián)系不僅表達(dá)了關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近,還表達(dá)了關(guān)系的等級(jí)序列。比如說(shuō)“三綱五?！本褪菍?duì)血緣關(guān)系等級(jí)序列的規(guī)約。

5、因?yàn)橛醒夑P(guān)系上的等級(jí)序列,傳統(tǒng)社會(huì)中最容易產(chǎn)生的就是“長(zhǎng)老權(quán)威”,即村莊中輩份最長(zhǎng)的能人擁有權(quán)威;權(quán)威與個(gè)人的血緣結(jié)構(gòu)位置緊密相連,于是長(zhǎng)老權(quán)威一般情況下也是“卡理斯瑪”權(quán)威[18]261。這種權(quán)威從根本上說(shuō)是“道德權(quán)威”。

6、權(quán)威的特征決定了農(nóng)民的行為邏輯:因人成事,禮治,道德維護(hù)村莊社會(huì)秩序。

以上幾個(gè)方面的元素中,血緣成為理解傳統(tǒng)社會(huì)人情和關(guān)系模式的核心。血緣具有雙重性質(zhì),一方面血緣能夠表達(dá)以自我為中心的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系,另一方面血緣關(guān)系是被“三綱五?！钡葌鹘y(tǒng)道德倫理的等級(jí)秩序規(guī)約的。兩方面的性質(zhì)共同組織起“差序格局”的模式。血緣聯(lián)系在人情和社會(huì)關(guān)聯(lián)中具有基礎(chǔ)性的作用。然而在一些歷史較短的移民社區(qū),血緣關(guān)系較薄弱,它們就發(fā)展出一種“擬血緣”的關(guān)系,即以地緣關(guān)系為基礎(chǔ),按照差序格局的模式運(yùn)作。血緣和地緣共同構(gòu)成了熟人社會(huì)的性質(zhì)[19]。

然而,近代以來(lái),特別是改革開(kāi)放之后,鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生了巨大的變化。有以下若干個(gè)變化的要素對(duì)于村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了根本性的影響:

1、鄉(xiāng)村社會(huì)流動(dòng)性增加,村莊的邊界日益模糊。農(nóng)民可以很容易逃脫他所生存的村莊生活圈子。特別是打工經(jīng)濟(jì)興起之后,常年在外工作的農(nóng)民工更是把現(xiàn)代性的因素帶進(jìn)了村莊。

2、因?yàn)榱鲃?dòng)性增加和交往規(guī)則的改變,農(nóng)民有機(jī)會(huì)與血緣關(guān)系之外的人相處,朋友關(guān)系進(jìn)入了農(nóng)民人際關(guān)聯(lián)的主要方式之列。

3、農(nóng)民的人際圈子是個(gè)人根據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)地位和性格偏好主動(dòng)選擇和建構(gòu)的,關(guān)系交往中的個(gè)人主體性凸顯。關(guān)系主體之間不再具有道德倫理規(guī)約的等級(jí)序列。

4、因?yàn)殛P(guān)系缺乏了等級(jí)序列,不再受傳統(tǒng)道德倫理的制約,關(guān)系的規(guī)則發(fā)生了改變,簡(jiǎn)要地說(shuō),關(guān)系靠“相處”越來(lái)越突出。一方面核心家庭內(nèi)部以“感情”作為主要的關(guān)系原則,另一方面,核心家庭之外則以“理性”作為關(guān)系建構(gòu)的原則。

5、關(guān)系不再有等級(jí)序列,但是關(guān)系卻產(chǎn)生了另外的要素:關(guān)系范圍的大小、關(guān)系能否成為可資利用的社會(huì)資源等,這些也可能成為新的結(jié)構(gòu)性要素。

6、關(guān)系范圍的大小、關(guān)系的強(qiáng)弱成為構(gòu)造村莊社區(qū)權(quán)威的基礎(chǔ)。如今村莊權(quán)威是村莊內(nèi)外社會(huì)關(guān)系的權(quán)威和再造,人際關(guān)聯(lián)再造了村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)。

7、經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)越地位和個(gè)人能力共同成為維持村莊社會(huì)秩序的結(jié)構(gòu)性力量,政治經(jīng)濟(jì)精英的競(jìng)爭(zhēng)和合作是村莊政治生態(tài)穩(wěn)定與否的基礎(chǔ)。農(nóng)民在面對(duì)權(quán)威的時(shí)候成為了絕對(duì)的弱勢(shì),他們甚至?xí)a(chǎn)生道德上的弱勢(shì)。

關(guān)系交往中個(gè)人主體性的凸顯正是現(xiàn)代性話語(yǔ)中個(gè)人自主性的興起,它表明,農(nóng)民已經(jīng)日益被裹挾進(jìn)一個(gè)更大的交往體系和社會(huì)生活之中了。村莊的政治和文化邊界日益被圈層覆蓋,圈層不僅成為農(nóng)民人際交往的場(chǎng)域,也成為了農(nóng)民賴以生活的基礎(chǔ)。所以,“圈層結(jié)構(gòu)”模型可用于闡釋當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的新趨勢(shì)。

[1] 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度.北京:北京大學(xué)出版社,1998

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Study on the Structure of Circle and Layer:Recogn ition to the Soc ial Structure of Rural Areas in M odern China

Song Lina Tian Xianhong

The core concep tion of thispaper consists on the new change direction of rural social structure in China.From the visual angle of village’shuman relationship,we can find that the intercourse rule on village haschanged,form common rule of traditional ethic to the new rule of individual dominating;At one time,hierarchy has embed into peasant’s intercourse system.For these new changes,the theory model of“chaxu Geju”which based on tradition countryside has notoffered reasonable and effective exp lanation.Thus,the author tries to construct a new model“the structure of circle and layer”which can be used to catch on the new direction in country structure.Modern country society has shaped into“circle”which was led by individual subjectivity,and“l(fā)ayer”whosemain behave form is layer structure.Tridimensional structure of circle and layer is the elementswhen peoplewant to comprehend more phenomenon of society and politics in China.

Chaxu Geju;The structure of circle and layer;Individual subjectivity;Social delamination

2010-11-30

宋麗娜,華中科技大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心博士研究生,郵編:430074;田先紅,南昌航空大學(xué)文法學(xué)院講師,郵編:330063。

①賀雪峰教授,董磊明教授,陳柏峰、楊華、桂華等多位博士為本文提供了寶貴意見(jiàn),在此一并致謝。

(責(zé)任編輯:常 英)