摘 要：南非作家?guī)烨兄黝H豐，作品寓意深刻，展現(xiàn)了后殖民時(shí)期人類的矛盾、困惑、無(wú)助。本文旨在從女性的命運(yùn)這個(gè)角度出發(fā)，結(jié)合后殖民主義與生態(tài)女性主義的思想，闡釋在后種族隔離時(shí)代的南非，女性作為受害者與時(shí)代拯救者的雙重命運(yùn)。

關(guān)鍵詞：他者；女性；拯救者

作者簡(jiǎn)介：馬雷，女，碩士，西安翻譯學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教師，研究方向：英國(guó)文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139(2011)-16-0008-02

自從1999年出版以來(lái)，《恥》這部小說(shuō)便使南非作家?guī)烨性俣全@得布克獎(jiǎng)，并最終成為其在2003年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作品之一。作為庫(kù)切的第八部作品，這部小說(shuō)承襲了庫(kù)切以往的風(fēng)格與主題，以其冷峻、辛辣的寫作態(tài)度探索人類意義：面對(duì)歷史宿命，人應(yīng)該如何去做，是逃避還是面對(duì)？

《恥》被放置在庫(kù)切所熟悉的南非的后種族隔離時(shí)代，圍繞開普敦技術(shù)大學(xué)教授、52歲的戴維·盧里展開。故事開始，離過(guò)兩次婚的盧里與一位妓女交往，最終因過(guò)度迷戀想更多了解時(shí)遭到了拒絕。一次偶然的機(jī)會(huì)，他注意到并引誘了一名女學(xué)生，丑聞暴露后不到不離開學(xué)校，前往女兒露西的農(nóng)場(chǎng)。在農(nóng)場(chǎng)，他又經(jīng)歷了女兒被黑人輪奸、自己遭劫卻又無(wú)能為力的痛苦。他勸女兒離開南非卻遭到了拒絕，露西因被強(qiáng)暴而懷孕后他更是痛苦萬(wàn)分，與露西發(fā)生了分歧與爭(zhēng)吵，而最終不得不認(rèn)同露西要把孩子生下來(lái)，并嫁給黑人幫工佩特魯斯做第三房妻子以尋求保護(hù)的做法。

從問(wèn)世以來(lái)，許多評(píng)論家認(rèn)為《恥》“代表著現(xiàn)實(shí)主義的回歸、多元文化的凸顯, 對(duì)人類情感的探索與反思這三大20世紀(jì)末世界文壇上最顯著最受重視的特征和潮流”（王：2003），并對(duì)這部寓意深刻的作品從眾多角度進(jìn)行闡釋，如后殖民主義、生態(tài)女性主義、存在主義以及新歷史主義等，都將孤獨(dú)的個(gè)人放置在歷史的背景下進(jìn)行剖析。考慮到整部小說(shuō)都是圍繞盧里教授與眾多女性的交往，本文意在從女性的命運(yùn)這個(gè)角度出發(fā)，結(jié)合后殖民主義與生態(tài)女性主義的思想，來(lái)闡釋在后種族隔離時(shí)代的南非，女性作為受害者與時(shí)代拯救者的雙重命運(yùn)。

一．女性——男性眼中的他者

《恥》中女性無(wú)處不在。從妓女索菲婭開始，到學(xué)生梅拉尼和女兒露西，無(wú)一不是男性的性工具，都是處于被壓迫，被探索的對(duì)象。對(duì)于離過(guò)兩次婚的盧里教授來(lái)說(shuō)，索菲婭只是他每周付費(fèi)發(fā)泄欲望的工具而已，填補(bǔ)無(wú)聊的心理需求和生理需求。在與索菲婭不能交往是時(shí)候，他又利用自己的強(qiáng)勢(shì)力量轉(zhuǎn)向了作為弱勢(shì)一方的學(xué)生梅拉妮，誘使其與之發(fā)生性關(guān)系，并告訴梅拉尼“女人的美麗并不僅屬于她個(gè)人”，“她有義務(wù)與他人分享” (庫(kù)切：2002)，在此，盧里并沒有將女性視為一個(gè)有意識(shí)的獨(dú)立的個(gè)體，而是僅供男性欣賞，滿足私欲的對(duì)象而已，成為被侮辱，被威脅，被實(shí)施暴力的他者。他很輕易地用自己的語(yǔ)言霸權(quán)和教授地位將一位處于從屬地位的學(xué)生誘奸。在這部作品里，向往自然，個(gè)性獨(dú)立與人相處和諧的露西也沒有逃脫作為男性奴役對(duì)象的命運(yùn)。當(dāng)她被三個(gè)黑人男性暴徒盯上之后，便成為他們物質(zhì)掠奪與肉體蹂躪的對(duì)象，正如最后露西在和父親爭(zhēng)執(zhí)時(shí)所說(shuō)的，當(dāng)男人“困住一個(gè)女人，將她摁在身下，一定感覺像在殺人” (庫(kù)切：2002)，謝里爾·格洛特費(fèi)爾蒂指出:“生態(tài)女性主義是一種理論話語(yǔ)，其前提是父權(quán)制社會(huì)對(duì)婦女的壓迫和對(duì)自然界主宰之間的聯(lián)系?！保ㄖx里爾：1996）對(duì)于男性自我來(lái)說(shuō)，剝削壓迫女性與馴服自然是可以獲得同樣的快感的。女性同自然一樣，都是父權(quán)制社會(huì)的犧牲品，被驅(qū)逐到了“他者”和“邊緣”的地位。

二、女性——?dú)v史的受害者

《恥》反映了南非的社會(huì)現(xiàn)狀，土地所有權(quán)變更，犯罪率居高不下，黑人主體意識(shí)逐漸增強(qiáng)，報(bào)復(fù)心理嚴(yán)重，種族矛盾愈演愈烈，白人至高無(wú)上的地位已被日益顛覆。在此種時(shí)代背景下，女性，作為一貫遭受壓迫的對(duì)象便不得不同時(shí)面對(duì)白人男性的壓迫和黑人社會(huì)的報(bào)復(fù)，成為雙重受害者。 當(dāng)盧里教授反思與梅拉尼的性經(jīng)歷時(shí)，曾說(shuō)“不是強(qiáng)奸，不完全是，但不情愿是肯定的，從骨子里的不情愿。盡管她決定不再反抗，她好像情愿在那個(gè)過(guò)程中去死，那種感覺就像一只小兔被狐貍鉗住了下巴?！?庫(kù)切：2002)而后來(lái)露西被黑人男子輪奸的事情，便可以視為與盧里教授誘奸學(xué)生的歷史地位置換與報(bào)復(fù)行為，白人成為黑人報(bào)復(fù)的對(duì)象，女性便首當(dāng)其沖成為受害者。盧里教授對(duì)女兒說(shuō): “這事看起來(lái)是私怨，可實(shí)際上并不是，那都是先輩傳下來(lái)的。”(庫(kù)切：2002)白人殖民者在非洲大陸的野蠻行徑被如法炮制又報(bào)復(fù)到白人自己身上，在這里，西方中心主義被顛覆了，但是代價(jià)卻是慘痛的，是以女性為犧牲品的。在三個(gè)侵犯露西的黑人當(dāng)中，有一個(gè)甚至是智障，但當(dāng)他喊道“我要?dú)⒘四?！”時(shí)就不僅僅是個(gè)人原因了，而是根深蒂固的民族仇恨了，它已經(jīng)成為人們血液中、思想中的一部分了。因此，作為知識(shí)分子的盧里教授，他是深切認(rèn)識(shí)到仇恨的根源的，認(rèn)識(shí)到那是一段充滿錯(cuò)誤的歷史造成的。而在這個(gè)有白人男性的錯(cuò)誤造成的時(shí)代里，一向被視為“一團(tuán)混亂”，“一個(gè)元素”“一個(gè)生物過(guò)程”的女性便成為了受害者、替罪羊、犧牲品。

三、女性——時(shí)代的拯救者

正是菲勒斯中心主義或男性中心主義造成了《恥》中女性被剝削被蹂躪的悲劇命運(yùn)，而同樣的這種人類中心主義，也導(dǎo)致了眾多的社會(huì)問(wèn)題與環(huán)境問(wèn)題。在小說(shuō)中，面對(duì)種族仇恨，男性主人公選擇逃避——?jiǎng)衤段骰睾商m，或選擇采用無(wú)用的方式——報(bào)警。而只有露西明白，生活是無(wú)處可逃的，正如其他人對(duì)她評(píng)價(jià)的那樣“她是個(gè)向前看的女人，而不是向后看?！?庫(kù)切：2002)她選擇承受恥辱，把暴徒的孩子生下來(lái)，選擇給幫工做第三房老婆以換取保護(hù)。與男性以暴制暴的方式不同，露西相信只有勇敢地留在這塊土地上與黑人融合才是白人唯一的出路，對(duì)于腹中的孩子，她相信：“但是我將會(huì)愛上他。大地母親作證，愛會(huì)滋生出來(lái)的，我一定要做一個(gè)好母親，大衛(wèi)。一個(gè)好母親，還要做一個(gè)好人。你也應(yīng)該試著做一個(gè)好人?！?庫(kù)切：2002)

羅素在《西方哲學(xué)史》中說(shuō): “普遍的愛是關(guān)于這個(gè)世界我所希冀的一切事物的原動(dòng)力?！保_素：2010）在多元化的世界中，只有通過(guò)愛與包容，才能超越性別、民族、種族、膚色、語(yǔ)言的偏見，而這種愛的思想也是生態(tài)女性批評(píng)的主旨。生態(tài)女性批評(píng)是當(dāng)代西方由環(huán)境運(yùn)動(dòng)和女權(quán)運(yùn)動(dòng)匯流而成的一種主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)變革需求的文化思潮。它把關(guān)懷、愛、友誼、誠(chéng)實(shí)和互惠作為自己的核心價(jià)值，為文學(xué)批評(píng)家提供了一種新的批判尺度。在《恥》中，象征自然的狗曾經(jīng)遭受到了黑人暴徒的殘殺；相反，兩位女性露西和貝芙·肖卻作為動(dòng)物保護(hù)者象征著女性對(duì)自然的拯救與認(rèn)同，象征著愛的施與。正如露西所說(shuō)：“根本不存在更高層次的生活。生活就是現(xiàn)在這個(gè)樣子，那是我們同動(dòng)物共同擁有的生活?！?庫(kù)切：2002)在此，庫(kù)切在向我們傳遞這樣一個(gè)信息：世間萬(wàn)物都是平等的，我們需要用同樣的愛與包容去面對(duì)這一切，才能夠建立新的道德價(jià)值、社會(huì)結(jié)構(gòu)，消除各種形式的歧視與仇恨。

作為一名后殖民理論家和流散作家，庫(kù)切用他的《恥》這部作品向我們展示了女人作為“他者”的悲劇命運(yùn)，和其在后種族隔離時(shí)代的南非所遭受的剝削與壓迫，并向我們提出了解決人類各種復(fù)雜問(wèn)題時(shí)所體現(xiàn)出途徑。這也是當(dāng)代女性作家和生態(tài)女性批評(píng)家們?cè)趯?duì)與人類苦難和孤獨(dú)命運(yùn)進(jìn)行深思之后提出的最終答案，只有愛、友誼、關(guān)懷、誠(chéng)實(shí)才能拯救人類，也才能做到人與自然、人與他人、人與自己和諧相處。

參考文獻(xiàn)：

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