前蘇聯(lián)當(dāng)代著名教育家瓦·阿·蘇霍姆林斯基是一位具有30多年教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教育理論家，可以說(shuō)是前蘇聯(lián)教育思想的集大成者。他的相信孩子、尊重孩子、用心靈去塑造心靈的思想是教育思想寶庫(kù)中的瑰寶，他用自身的教育實(shí)踐去影響和鼓舞著千百萬(wàn)教師，由此他也成為了廣大教師心目中崇拜與追求的偶像。他的關(guān)于教師教育素養(yǎng)的理念和思想，并未因?yàn)闀r(shí)代的變遷和歲月的流逝而稍顯遜色，相反，它日漸增加的無(wú)窮魅力，吸引著越來(lái)越多的教育者去理解和掌握它。
　　一、什么是教師的教育素養(yǎng)
　　蘇霍姆林斯基認(rèn)為構(gòu)成教師的教育素養(yǎng)主要包括以下幾個(gè)方面。
　　1.教師對(duì)自己所教學(xué)科要有深刻的知識(shí)。這里有深刻的知識(shí)，強(qiáng)調(diào)的是教師要對(duì)所掌握的知識(shí)進(jìn)行反復(fù)多次的思考，進(jìn)而將這其中的知識(shí)轉(zhuǎn)化為自身的信念。這種知識(shí)包括學(xué)校教學(xué)大綱的基礎(chǔ)知識(shí)，教師要深知本門(mén)學(xué)科的淵源。他指出：“只有當(dāng)教師的知識(shí)視野比學(xué)校教學(xué)大綱寬廣得無(wú)可比擬的時(shí)候，教師才能成為教育過(guò)程的真正的能手、藝術(shù)家和詩(shī)人?！闭嬲慕逃苁种赖臇|西要比學(xué)校里學(xué)校的東西多得多，只有這樣他們才能在課堂上、在學(xué)習(xí)教材過(guò)程中，更多關(guān)注學(xué)生、關(guān)注學(xué)生的腦力勞動(dòng)，而不僅僅是所要學(xué)的東西內(nèi)容本身。對(duì)教材有深刻的知識(shí)和豐富情感的教師，在課堂上講述教材時(shí)就如同在向交談的對(duì)方（學(xué)生）發(fā)表議論，教師不是在宣講真理，而是在跟學(xué)生交流對(duì)某一問(wèn)題的看法。在這里，教學(xué)過(guò)程不再是知識(shí)的輸出與接受的過(guò)程，而是知識(shí)的活化與生長(zhǎng)的過(guò)程，是師生共同成長(zhǎng)與經(jīng)驗(yàn)分享的過(guò)程。
　　2.扎實(shí)的心理學(xué)基礎(chǔ)。蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“沒(méi)有扎實(shí)的心理學(xué)基礎(chǔ)就談不上教育素養(yǎng)?！苯處熞?jīng)常用心觀察兒童，懂得必要的各種研究?jī)和姆椒?，善于在兒童學(xué)習(xí)過(guò)程中，在游戲等活動(dòng)過(guò)程中，觀察兒童，弄清楚兒童復(fù)雜的精神世界，深入了解兒童的歡樂(lè)與憂愁，而在這過(guò)程中都離不開(kāi)心理學(xué)的分析、觀察和研究。教育作為一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，其首要目的就是將學(xué)生培養(yǎng)成人，一個(gè)身心健康發(fā)展的人。正如洛克在《教育漫話》中所提到的：“健康之精神寓于健康之身體。凡是身體精神都健康的人就不必再有什么別的奢望了；身體精神有一方面不健康的人，即使得到了別的種種，也是徒然?！雹僖虼耍诮逃虒W(xué)過(guò)程中，我們不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)情況，更要關(guān)心學(xué)生身心健康發(fā)展的狀況，了解學(xué)生在學(xué)習(xí)與生活中所遇到的困難與困惑，并給予及時(shí)的幫助與關(guān)懷。教師有必要掌握相關(guān)的教育教學(xué)心理知識(shí)，學(xué)會(huì)與學(xué)生溝通的技巧與方法，在心與心的交流中，走進(jìn)學(xué)生、了解學(xué)生，更好地幫助和促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)，這有利于建立和諧融洽健康的師生關(guān)系。
　　3.高度的語(yǔ)言修養(yǎng)?！敖虒W(xué)行為是教師素質(zhì)的外化形式，它既是一門(mén)技術(shù)，更是一門(mén)藝術(shù)”。②這種藝術(shù)感主要體現(xiàn)在教師課堂上的語(yǔ)言美上，不論是教師出聲的口語(yǔ)還是無(wú)聲的肢體語(yǔ)言，都是展現(xiàn)與折射教學(xué)藝術(shù)的地方。教師應(yīng)該充分利用這一資源，用優(yōu)美、動(dòng)聽(tīng)的言語(yǔ)表達(dá)去吸引學(xué)生，去“黏”住學(xué)生，讓學(xué)生在我們的言語(yǔ)世界里，產(chǎn)生如臨其境、如聞其聲、如見(jiàn)其形的體驗(yàn)。在書(shū)中，蘇霍姆林斯基更是將這種語(yǔ)言修養(yǎng)提高到與學(xué)生學(xué)習(xí)效率相互影響的高度，他認(rèn)為：“教師的語(yǔ)言修養(yǎng)在極大的程度上決定著學(xué)生在課堂上的腦力勞動(dòng)的效率，我們深信，高度的語(yǔ)言修養(yǎng)是合理地利用時(shí)間的重要條件?！蔽蚁脒@種高度的語(yǔ)言修養(yǎng)最基本的要求就是教師課堂語(yǔ)言的準(zhǔn)確與簡(jiǎn)潔，不拖泥帶水、含糊不清，要言簡(jiǎn)意賅，這是學(xué)生掌握和理解所教內(nèi)容的前提和關(guān)鍵。
　　二、如何提升教師的教育素養(yǎng)
　　1.“讀書(shū)、讀書(shū)、再讀書(shū)”。蘇霍姆林斯基認(rèn)為讀書(shū)是決定教師教育素養(yǎng)的第一重要的因素。他指出：“要把讀書(shū)當(dāng)作第一精神需要，當(dāng)作饑餓者的食物?！薄靶枰獣?shū)籍（最新的書(shū)籍）就像需要空氣一樣?！痹谥R(shí)經(jīng)濟(jì)的大背景下，在終身學(xué)習(xí)的大浪潮中，對(duì)教師知識(shí)結(jié)構(gòu)的要求越來(lái)越高。教師要具備不斷向自己知識(shí)體系中注入新鮮事物的能力，主要的方式就是不斷擴(kuò)大自己的閱讀量，擴(kuò)寬自己的閱讀范圍，每天不間斷地讀書(shū)，跟書(shū)籍結(jié)下終生的友誼，讓讀書(shū)成為發(fā)自內(nèi)心的需要和對(duì)知識(shí)的渴求，而不再是為應(yīng)付明天的課；讓閱讀成為一種習(xí)慣，并在這種不自覺(jué)的習(xí)慣中逐漸提高教學(xué)水平，提升人文素養(yǎng)，改變?nèi)松鷳B(tài)度，就像陶繼新說(shuō)的：“教師要想發(fā)展起來(lái)，就要給自己的心靈留下一個(gè)閱讀經(jīng)典的空間，從而使自己的教學(xué)達(dá)到‘一覽眾山小’的境地?！雹壑挥胁粩嗟亻喿x，才能達(dá)到教學(xué)的真境界，也只有這樣，我們才能做到在課堂上、在教學(xué)過(guò)程中，更多地關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)，而不再是所要教授的內(nèi)容。那么教師該讀一些什么書(shū)呢？蘇霍姆林斯基在給剛參加工作的年輕教師的幾點(diǎn)建議中提道：“年輕的朋友，我建議你每個(gè)月買(mǎi)三本書(shū)：一是關(guān)于你所教的那門(mén)學(xué)科方面的科學(xué)問(wèn)題的書(shū)；二是關(guān)于可以作為青年們的學(xué)習(xí)榜樣的那些人物的生活和斗爭(zhēng)事跡的書(shū)；三是關(guān)于人（特別是兒童、少年、男女青年）的心靈的書(shū)（即心理學(xué)習(xí)方面的書(shū)）?！敝挥忻刻觳婚g斷地獲取科學(xué)知識(shí)，你才有可能在講課的過(guò)程中看到學(xué)生的腦力勞動(dòng)，占據(jù)你的關(guān)心中心的不再是對(duì)教材內(nèi)容的思考，而是對(duì)學(xué)生的思維情況的思考。同時(shí)，不斷充實(shí)和扎實(shí)的心理學(xué)知識(shí)，將會(huì)引導(dǎo)教師更好地了解學(xué)生、走進(jìn)學(xué)生的心靈深處。我想，不僅是年輕的教師需要這三本書(shū)，即使是具有多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的老教師，也不能缺少。因?yàn)?，“教師在教育活?dòng)中不僅是一個(gè)教育者，更是一個(gè)學(xué)習(xí)者，而且首先是作為一個(gè)學(xué)習(xí)者存在的”。④教師必須在工作中不斷地豐富自我、完善自我，必須不斷地學(xué)習(xí)、提高自己，才能達(dá)到“使人日臻完善，使他的人格豐富多彩，表達(dá)方式復(fù)雜多樣；使他作為一個(gè)人，作為一個(gè)家庭和社會(huì)的成員，作為一個(gè)公民和生產(chǎn)者，技術(shù)發(fā)明者和有創(chuàng)造性的思想家，來(lái)承擔(dān)各種不同的責(zé)任”⑤的目的。有了書(shū)籍該如何去讀也是不得不思考的問(wèn)題。蘇霍姆林斯基指出：“當(dāng)我聽(tīng)到或者讀到對(duì)人的個(gè)別對(duì)待的態(tài)度這些詞的時(shí)候，它們?cè)谖业囊庾R(shí)里總是跟另一個(gè)概念——思考——聯(lián)系在一起。教育——這首先是活生生的、尋根究底的、探索性的思考，沒(méi)有思考就沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，而沒(méi)有發(fā)現(xiàn)就談不上教育工作的創(chuàng)造性?！币虼?，真正的讀書(shū)就是要帶著自己的頭腦去跟書(shū)籍進(jìn)行交流，不是為了知道別人的思想，而是要能創(chuàng)造出自己的思想，我想這才是讀書(shū)的最終目的和意義所在。
　　2.學(xué)習(xí)別的老師的經(jīng)驗(yàn)。蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“在一個(gè)有幾十名教師組成的集體里，要比在小型學(xué)校里更容易提高自己的教育技巧?！币?yàn)椋诖蟮慕逃w里面，總能找到有經(jīng)驗(yàn)的老師，而向有經(jīng)驗(yàn)的教師學(xué)習(xí)，是教師，特別是年輕教師迅速提升自己教育教學(xué)水平一種有效的方式。我們可以通過(guò)聽(tīng)課或與有經(jīng)驗(yàn)的教師交流等方式去學(xué)習(xí)他們的課堂管理與教育教學(xué)方法，在與不同學(xué)科和不同年級(jí)的教師進(jìn)行交流與學(xué)習(xí)的過(guò)程中，不僅豐富了我們的學(xué)科知識(shí)，提高了教學(xué)能力，而且鍛煉了交際能力，更為我們提供了創(chuàng)造良好同事關(guān)系的機(jī)會(huì)。但僅僅是這樣還不夠，蘇霍姆林斯基指出：“學(xué)習(xí)別人的教育經(jīng)驗(yàn)是一件很復(fù)雜的事，是一種創(chuàng)造?！睂W(xué)習(xí)優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，并不是把別人的方法機(jī)械地搬用到自己的工作中，在這個(gè)過(guò)程中，我們要加進(jìn)自己的認(rèn)識(shí)與理解，要學(xué)會(huì)深入思考優(yōu)秀教師的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)椤皟?yōu)秀教師=教育過(guò)程+反思，教師的教學(xué)工作，多一份反思與監(jiān)控，就多一份提高，就與優(yōu)秀教師更接近了一程”。⑥在學(xué)習(xí)別的老師的經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，我們要不斷地加強(qiáng)自身素養(yǎng)的提升，特別是思想的素養(yǎng)，通過(guò)自我觀察、自我分析、自我進(jìn)修和自我教育，在此基礎(chǔ)上逐漸形成關(guān)于教育的思想。
　　3.養(yǎng)成寫(xiě)教育日記的習(xí)慣。教育日記記錄的是我們?cè)谌粘＝逃顒?dòng)中的所見(jiàn)、所聞、所行、所想，這些記錄是思考和創(chuàng)造的源泉。蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“記日記有助于集中思想，對(duì)某一問(wèn)題進(jìn)行深入思考?！边@種思考的素材就來(lái)源于平時(shí)我們對(duì)教育現(xiàn)象與教育問(wèn)題的仔細(xì)的觀察，并把所觀察到和所感受到的東西都記錄下來(lái)，日記月累，它記錄的不僅是你的心路歷程，而且是對(duì)你一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的教學(xué)與教育過(guò)程進(jìn)行概括性分析的準(zhǔn)備工作。就像蘇霍姆林斯基所說(shuō)的：“積累事實(shí)，有了這個(gè)基礎(chǔ)，就必然會(huì)有那么一個(gè)時(shí)刻，你會(huì)頓然醒悟，那長(zhǎng)久閃躲著你的真理的事實(shí)，會(huì)突然在你面前打開(kāi)。”寫(xiě)教育日記，實(shí)際上也就是我們工作加思考的過(guò)程，它缺少不了我們對(duì)所記載東西的研究、對(duì)比和分析。只有在這個(gè)過(guò)程中思想才能作為一種鉆研精神、求知欲、想要知道和認(rèn)識(shí)的有機(jī)的精神需要而進(jìn)入個(gè)人的精神生活。日記教會(huì)我們思考。
　　
　　注釋?zhuān)?br/>　?、伲塾ⅲ菁s翰·洛克著.傅任敢譯.教育漫話［M］.人民教育出版社，1963：4.
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　　⑤聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)編著.學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天［M］.北京:教育科學(xué)出版社，1996：1.
　　⑥林崇德.教育的智慧——寫(xiě)給中小學(xué)教師［M］.開(kāi)明出版社，2000：50.
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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　　［2］［英］約翰·洛克著.傅任敢譯.教育漫話［M］.人民教育出版社，1963.
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