李恩昌，程樂(lè)森，王慶淼

(1 西安交通大學(xué)醫(yī)學(xué)院《中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》雜志編輯部，陜西 西安 710061，wenhai188@163.com;2 濰坊醫(yī)學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，山東 濰坊 261053)

1 問(wèn)題的引入

世界范圍內(nèi)醫(yī)學(xué)人文教育之肇興，始于有識(shí)之士對(duì)醫(yī)學(xué)教育過(guò)于強(qiáng)調(diào)科學(xué)性傾向提出異議，并呼吁重視醫(yī)學(xué)人文教育。近年來(lái)，隨著高等教育改革的深化，我國(guó)的醫(yī)學(xué)人文教育亦得到了快速發(fā)展。醫(yī)學(xué)同人文科學(xué)相結(jié)合形成的交叉性的醫(yī)學(xué)人文學(xué)科群，在醫(yī)學(xué)人文教育中占有越來(lái)越重要的地位，對(duì)于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生成為既掌握醫(yī)學(xué)技術(shù)，又具有較高醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)、人文修養(yǎng)和人文精神的優(yōu)秀醫(yī)務(wù)工作者發(fā)揮了十分積極的作用。該學(xué)科群是探討醫(yī)學(xué)目的與價(jià)值、醫(yī)學(xué)道德規(guī)范、醫(yī)學(xué)發(fā)展歷程和規(guī)律以及其他與醫(yī)學(xué)相關(guān)的社會(huì)文化現(xiàn)象的學(xué)科群，［1］其形成標(biāo)志著醫(yī)學(xué)走向更加成熟，是醫(yī)學(xué)發(fā)展的新的里程碑。

在構(gòu)成醫(yī)學(xué)人文學(xué)科群的諸多人文課程(學(xué)科)中，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)法學(xué)、醫(yī)學(xué)史、衛(wèi)生法學(xué)、醫(yī)學(xué)方法論、醫(yī)學(xué)美學(xué)等課程均可被稱為醫(yī)學(xué)人文核心課程。這些核心課程根據(jù)醫(yī)學(xué)專業(yè)的特點(diǎn)設(shè)置，并由于其內(nèi)容和側(cè)重點(diǎn)的不同，在整個(gè)醫(yī)學(xué)人文學(xué)科體系中具有不同的地位和作用，本無(wú)高低上下之分，都是從不同維度出發(fā)而最終服從和服務(wù)于我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要和社會(huì)需要的。但一旦在當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景下審視其在整個(gè)醫(yī)學(xué)人文教育體系中的作用，就具備了新的定位與價(jià)值。

從醫(yī)德教育和醫(yī)德建設(shè)現(xiàn)狀看，醫(yī)以德為本，無(wú)德不成醫(yī)，［2］醫(yī)學(xué)人文教育必須以德育為先。然而，當(dāng)前醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)存在不正之風(fēng)、醫(yī)德醫(yī)風(fēng)深受關(guān)注。在這一現(xiàn)實(shí)背景下，如何加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育，使學(xué)生堅(jiān)定醫(yī)德信念，自覺(jué)抵制享樂(lè)主義、拜金主義和各種不正之風(fēng)的影響，建立自愿獻(xiàn)身祖國(guó)醫(yī)學(xué)事業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)的人生觀和價(jià)值觀，已經(jīng)成為值得醫(yī)學(xué)教育工作者認(rèn)真思考和研究的重大課題。學(xué)校教育中的人文課程教學(xué)雖非包治百病的靈丹妙藥，但作為醫(yī)德教育的源頭性和母體性內(nèi)容，理應(yīng)在醫(yī)學(xué)生醫(yī)德養(yǎng)成方面發(fā)揮更為重要的作用。因此，目前確有必要打造一個(gè)能夠切實(shí)“塑造醫(yī)學(xué)生高尚醫(yī)德情操的優(yōu)質(zhì)課程群”。其中，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的核心地位應(yīng)得以確立，凸顯其作用。這一優(yōu)質(zhì)課程群也是一個(gè)涵蓋醫(yī)學(xué)人文和其他人文學(xué)科的學(xué)科群，它的構(gòu)成不僅僅局限于上述醫(yī)學(xué)人文課程，還應(yīng)該包括大學(xué)生思想政治理論課各門(mén)課程。

2 思想政治理論課是塑造醫(yī)學(xué)生高尚醫(yī)德情操的基礎(chǔ)性、導(dǎo)向性課程

我國(guó)大學(xué)的思想政治理論課作為思想政治教育的主渠道和主陣地，將決定著包括醫(yī)學(xué)在內(nèi)的各專業(yè)高級(jí)人才的思想、政治和品德素質(zhì)。就塑造醫(yī)學(xué)生高尚醫(yī)德情操而言，任何忽視思想政治理論課育人功能的論調(diào)都是短視和淺薄的，因?yàn)樗枷胝卫碚撜n在現(xiàn)實(shí)中確實(shí)發(fā)揮了不可替代的基礎(chǔ)性、導(dǎo)向性作用。

2.1 思想政治理論課以社會(huì)主義核心價(jià)值體系武裝醫(yī)學(xué)生頭腦，幫助其樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀

培養(yǎng)和塑造人是思想政治教育的永恒主題，亦是一項(xiàng)長(zhǎng)期艱苦的工作。思想政治理論課將社會(huì)主義核心價(jià)值體系全部?jī)?nèi)容貫穿于各門(mén)課程教學(xué)過(guò)程，有利于從根本上幫助醫(yī)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。四者相互聯(lián)系、相互貫通，共同構(gòu)成一個(gè)完整的思想體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育的巨大引領(lǐng)作用，［3］在于其能夠使學(xué)生把個(gè)體的道德發(fā)展與民族振興、人民利益、全局利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來(lái)，自覺(jué)從承擔(dān)歷史使命的高度進(jìn)行道德修養(yǎng)。

其一，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析解決現(xiàn)實(shí)中的醫(yī)德問(wèn)題有利于提高醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德認(rèn)知。醫(yī)學(xué)生在學(xué)習(xí)和醫(yī)療實(shí)踐過(guò)程中，其醫(yī)德認(rèn)知不斷受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境因素的沖擊，要始終保持高水準(zhǔn)的醫(yī)德修養(yǎng)，離不開(kāi)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的長(zhǎng)期熏陶和浸染。其二，馬克思主義中國(guó)化最新理論與醫(yī)德現(xiàn)狀相結(jié)合，有助于醫(yī)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)目前醫(yī)德醫(yī)風(fēng)方面出現(xiàn)的不正之風(fēng)、腐敗現(xiàn)象，從而更加全面、客觀、科學(xué)地進(jìn)行分析與判斷，摒棄厭惡醫(yī)德修養(yǎng)的消極情緒和心理。其三，作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的旗幟，社會(huì)主義榮辱觀樹(shù)立了社會(huì)主義基本道德規(guī)范，展示了正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，體現(xiàn)了優(yōu)良傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的結(jié)合，既有先進(jìn)性導(dǎo)向，又有廣泛性要求，能夠引領(lǐng)醫(yī)學(xué)生高尚醫(yī)德情操的培養(yǎng)。其四，新時(shí)代的醫(yī)學(xué)生應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指引，在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)價(jià)值觀基礎(chǔ)上，樹(shù)立科學(xué)正確的醫(yī)學(xué)價(jià)值取向，積極履行社會(huì)角色所賦予的神圣使命，真正使醫(yī)學(xué)為人民的生命和健康服務(wù)。

2.2 思想政治理論課內(nèi)容豐富貼近實(shí)際，對(duì)于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生高尚醫(yī)德情操具有獨(dú)到作用

思想政治理論課包括馬克思主義基本原理概論、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論、中國(guó)近現(xiàn)代史綱要、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)等課程。通過(guò)學(xué)習(xí)這些課程，醫(yī)學(xué)生能夠?qū)W到認(rèn)識(shí)和分析問(wèn)題的正確方法，從而歷史地性看待社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，有效地理解黨和國(guó)家的各項(xiàng)方針政策，了解社會(huì)實(shí)際情況和文化習(xí)俗，提高個(gè)人修養(yǎng)，增強(qiáng)個(gè)人能力，為今后走上社會(huì)后能夠適應(yīng)社會(huì)提前做足功課。這些課程都是對(duì)醫(yī)學(xué)生成長(zhǎng)具有重要意義的課程。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行思想品德和法制觀念教育，使他們?cè)诹私獾赖屡c法律關(guān)系的基礎(chǔ)上，形成高尚的理想情操和養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，樹(shù)立體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和時(shí)代精神的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范;毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論課幫助醫(yī)學(xué)生了解我們社會(huì)主義國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種現(xiàn)實(shí)情況，培養(yǎng)他們熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民的感情以及對(duì)社會(huì)強(qiáng)烈的責(zé)任心，使他們成長(zhǎng)為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，并學(xué)會(huì)運(yùn)用毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀來(lái)分析和解決實(shí)際問(wèn)題，對(duì)當(dāng)前醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)出現(xiàn)的種種問(wèn)題進(jìn)行理性化思考;中國(guó)近現(xiàn)代史綱要課使醫(yī)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)歷史，在現(xiàn)實(shí)中找到判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，意識(shí)到自身發(fā)展的能力，認(rèn)識(shí)到全部生活的意義，對(duì)于學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)具有十分重要的價(jià)值;形勢(shì)與政策課有針對(duì)性地分析某一方面或某一范圍的形勢(shì)，闡明相關(guān)的政策，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生在對(duì)具體形勢(shì)與政策的正確認(rèn)識(shí)中逐步樹(shù)立馬克思主義形勢(shì)觀和政策觀，從而逐漸樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀;中國(guó)傳統(tǒng)文化課使醫(yī)學(xué)生了解到傳統(tǒng)文化的發(fā)展直接影響醫(yī)藥學(xué)及其醫(yī)德的發(fā)展水平，進(jìn)而能正確對(duì)待傳統(tǒng)文化與醫(yī)德的關(guān)系，從而有利于社會(huì)主義國(guó)家醫(yī)德建設(shè)的發(fā)揚(yáng)光大以及醫(yī)學(xué)生崇高醫(yī)德情操的養(yǎng)成。

3 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是塑造醫(yī)學(xué)生高尚醫(yī)德情操職業(yè)倫理的核心課程，發(fā)揮重要的主導(dǎo)作用

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為塑造醫(yī)學(xué)生高尚醫(yī)德情操優(yōu)質(zhì)課程群的核心課程，在豐富學(xué)生的醫(yī)學(xué)倫理知識(shí)、提高學(xué)生的醫(yī)德認(rèn)知力、判斷力、評(píng)價(jià)能力和踐行力方面發(fā)揮了重要作用，對(duì)塑造醫(yī)學(xué)生高尚醫(yī)德情操起到主導(dǎo)性的作用。據(jù)有關(guān)調(diào)查，在諸多醫(yī)學(xué)人文課程中，醫(yī)學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的認(rèn)可度最高。這種重要作用已經(jīng)為越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)，甚至許多臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)課的教師也希望進(jìn)一步增加醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程的學(xué)時(shí)和授課深度。

傳統(tǒng)的醫(yī)德學(xué)以美德論、義務(wù)論為基礎(chǔ)，以加強(qiáng)醫(yī)德教育為重點(diǎn)。而醫(yī)學(xué)倫理學(xué)脫胎于傳統(tǒng)醫(yī)德學(xué)，繼承了傳統(tǒng)醫(yī)德教育的這些特征，立足于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生形成良好的整體醫(yī)德素質(zhì)，從整體上幫助他們提高醫(yī)德認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)醫(yī)德情感，磨煉醫(yī)德意志，堅(jiān)定醫(yī)德信念，培養(yǎng)醫(yī)德行為和習(xí)慣。實(shí)踐證明，醫(yī)學(xué)生只有對(duì)醫(yī)德理論有較高的認(rèn)知能力，才能對(duì)醫(yī)德的善與惡作出正確的判斷，并為其選擇醫(yī)德行為和內(nèi)化醫(yī)德信念打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ);只有具備發(fā)自內(nèi)心地對(duì)醫(yī)德義務(wù)的真誠(chéng)信仰、強(qiáng)烈責(zé)任感和執(zhí)著追求，才能堅(jiān)持醫(yī)德認(rèn)識(shí)的正確性，對(duì)它堅(jiān)信不疑，并用其來(lái)支配自己的醫(yī)德行為;只有在醫(yī)德活動(dòng)中自覺(jué)踐行醫(yī)德義務(wù)，按醫(yī)德要求辦事，并在需要捍衛(wèi)醫(yī)德原則和規(guī)范時(shí)挺身而出，才能更好地提高醫(yī)德認(rèn)知能力和醫(yī)德善惡判斷能力，進(jìn)一步堅(jiān)定自己的醫(yī)德信念。［4］

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一些人只看重金錢(qián)與利益，這種狹隘的功利思想造成生命價(jià)值情感的漠然，崇高的理想和美好的胸襟嚴(yán)重缺失。衛(wèi)生行業(yè)受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊更為明顯，出現(xiàn)了許多嚴(yán)重的醫(yī)德問(wèn)題，如醫(yī)療信任度下降、醫(yī)患關(guān)系緊張等，不一而足。在此背景下，通過(guò)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育，加強(qiáng)學(xué)生醫(yī)德認(rèn)知和醫(yī)德信念內(nèi)化，使學(xué)生具有高尚的心靈，面臨種種誘惑時(shí)，分清正義和邪惡、高尚和卑劣，懂得應(yīng)當(dāng)追求什么、拋棄什么，在當(dāng)前具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，中國(guó)仍然處于工業(yè)化時(shí)代初期，伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，醫(yī)療行業(yè)出現(xiàn)一些共性的、消極的東西，在中國(guó)表現(xiàn)得也較為突出。為了抵消市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的影響，抵制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不良道德傾向，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)有必要在建立醫(yī)療道德體系方面發(fā)揮更大的作用。它應(yīng)理直氣壯地承擔(dān)醫(yī)德建設(shè)重?fù)?dān)，與其他人文課程相互配合，敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不回避消極現(xiàn)象，向醫(yī)學(xué)生灌輸為人民健康服務(wù)的理念和白求恩精神，多講精益求精、廉潔行醫(yī)這些理論，使廣大醫(yī)學(xué)生對(duì)醫(yī)德現(xiàn)狀的不良傾向產(chǎn)生抵抗力。以醫(yī)學(xué)倫理學(xué)為核心塑造醫(yī)學(xué)生高尚醫(yī)德情操的優(yōu)質(zhì)課程群，在一定意義上能夠真正幫助學(xué)生在思想上建立起一道重要的、源頭性的防線。同時(shí)，它們肩負(fù)的任務(wù)是非常繁重和艱難的。

其次，一種觀點(diǎn)認(rèn)為醫(yī)德來(lái)自于實(shí)踐，醫(yī)德依靠實(shí)踐磨煉，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)無(wú)法承擔(dān)起培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生高尚醫(yī)德情操的重任，因此在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中存在重視技術(shù)性知識(shí)、輕視醫(yī)德意識(shí)、理想、信念培養(yǎng)的情況。這種觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)到了醫(yī)德養(yǎng)成的長(zhǎng)期性、艱巨性，有一定的可取之處，但還應(yīng)看到問(wèn)題的另一面。

“沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)”，列寧的這句名言一語(yǔ)中的。學(xué)校教育是醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)職業(yè)人生的始點(diǎn)，也是其知識(shí)信念的發(fā)源地。醫(yī)德教育就是在這個(gè)“始點(diǎn)”、“發(fā)源地”的關(guān)鍵時(shí)點(diǎn)上，在醫(yī)學(xué)生心靈深處種下一顆醫(yī)德理想、信念、意志和境界的種子，而且這顆種子要飽滿，要水分充足，土地肥沃，其日后才有可能長(zhǎng)出優(yōu)質(zhì)的苗，結(jié)出優(yōu)質(zhì)的果。所以，醫(yī)學(xué)倫理教育對(duì)醫(yī)學(xué)生日后醫(yī)德精神的培養(yǎng)，對(duì)整個(gè)醫(yī)療衛(wèi)生職業(yè)道德的建設(shè)，具有“發(fā)源地”和“種子”的關(guān)鍵作用。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程不應(yīng)僅僅是講些具體的倫理方法、而“全心全意為人民健康服務(wù)”、“白求恩精神”、“醫(yī)德信念”、“醫(yī)德意志”、“道德理想”的培養(yǎng)是最為重要內(nèi)容。［3］這種認(rèn)識(shí)應(yīng)該成為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程設(shè)置、教材編寫(xiě)的指導(dǎo)原則。

實(shí)際上，由于醫(yī)療實(shí)踐的復(fù)雜性，現(xiàn)實(shí)中的誘惑無(wú)處不在，醫(yī)德教育必須發(fā)揮醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的源頭性作用，理直氣壯地講醫(yī)德，讓學(xué)生“親其師、信其道”，讓醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的醫(yī)德理論教育在學(xué)生心中留下難以磨滅的印記，使他們終身銘記，時(shí)刻警醒。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)實(shí)習(xí)實(shí)踐，使醫(yī)德觀念內(nèi)化為醫(yī)學(xué)生自己的道德信念，抵御或消減醫(yī)療現(xiàn)實(shí)中的利益誘惑。

4 思想政治理論課與以醫(yī)學(xué)倫理學(xué)為核心的醫(yī)學(xué)人文課程統(tǒng)一于“塑造醫(yī)學(xué)生高尚道德情操”目標(biāo)

除了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)以外，構(gòu)成“塑造醫(yī)學(xué)生高尚醫(yī)德情操優(yōu)質(zhì)課程群”的課程還有醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、衛(wèi)生法學(xué)等。醫(yī)學(xué)史是研究醫(yī)學(xué)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，使學(xué)生了解醫(yī)學(xué)在不同歷史階段和社會(huì)條件下的發(fā)展情況，在醫(yī)德教育中的作用也不可忽視;醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)是醫(yī)學(xué)與社會(huì)學(xué)之間的一門(mén)中間或交叉學(xué)科，使得醫(yī)學(xué)與社會(huì)問(wèn)題聯(lián)系，幫助醫(yī)療衛(wèi)生人員認(rèn)識(shí)自身的社會(huì)角色，并關(guān)注病人除生物學(xué)方面以外的社會(huì)和心理方面的問(wèn)題，當(dāng)然有助于醫(yī)德的養(yǎng)成;醫(yī)學(xué)心理學(xué)與醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是密切聯(lián)系的姊妹學(xué)科，醫(yī)學(xué)心理學(xué)研究心理因素對(duì)于人體健康和疾病醫(yī)治的作用和影響以及醫(yī)患交往中心理情感互動(dòng)的規(guī)律。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)醫(yī)務(wù)人員高尚的情操、良好的態(tài)度及行為，建立和諧的醫(yī)患關(guān)系，可以為心理治療護(hù)理提供道德前提和保證。

思想政治理論課與上述醫(yī)學(xué)人文課程，均是醫(yī)學(xué)生德育教育的重要課程，它們的關(guān)系是密不可分而非相互排斥的，其共同統(tǒng)一于“塑造醫(yī)學(xué)生高尚醫(yī)德情操”的目標(biāo)，在當(dāng)前醫(yī)學(xué)生人文教育中具有重要的地位和作用。

4.1 思想政治理論課與醫(yī)學(xué)倫理學(xué)相輔相成、相互補(bǔ)充

思想政治理論課除了引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生追求真善美的人格外，還要注重培養(yǎng)學(xué)生形成以人為本的醫(yī)德價(jià)值觀。中國(guó)近現(xiàn)代史綱要課要在介紹歷史知識(shí)的同時(shí)，注重引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立服務(wù)祖國(guó)醫(yī)學(xué)事業(yè)的歷史使命感和責(zé)任感。其他思想政治理論課的課程除了對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行國(guó)家大政方針的宣傳外，還要教育醫(yī)學(xué)生積極參與國(guó)家建設(shè)，在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。如果思想政治理論課教師具備高尚的職業(yè)道德，熱愛(ài)學(xué)生，學(xué)而不厭，誨人不倦，就能夠起到為人師表的榜樣作用，無(wú)形中能夠帶動(dòng)學(xué)生高尚醫(yī)德情操的養(yǎng)成。甚至，教師的言行能夠深刻地影響學(xué)生的一生。

塑造醫(yī)學(xué)生高尚醫(yī)德情操，不能忽視醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的重要作用，防止醫(yī)學(xué)倫理教育成為單純的思想政治教育。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)可以理解為是思想教育課與理論醫(yī)學(xué)課的統(tǒng)一，許多高校的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教師都是由思想政治理論課教師轉(zhuǎn)行的，但醫(yī)學(xué)倫理學(xué)絕不是單純的意識(shí)形態(tài)范疇的思想教育課，它體現(xiàn)了更專門(mén)性的醫(yī)學(xué)人文特點(diǎn)。醫(yī)學(xué)生在校期間必須通過(guò)學(xué)習(xí)這門(mén)課程，全面系統(tǒng)地了解醫(yī)德知識(shí)，養(yǎng)成良好的醫(yī)德品行。

4.2 思想政治理論課與醫(yī)學(xué)人文教育相互促進(jìn)、缺一不可

思想政治理論課與醫(yī)學(xué)人文教育關(guān)系十分密切。從大的范圍來(lái)說(shuō)，思想政治理論課屬于人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，對(duì)促進(jìn)醫(yī)學(xué)人文教育有不可忽視的作用?？梢哉f(shuō)，思想政治理論課是醫(yī)學(xué)人文教育的重要內(nèi)容和方向引導(dǎo)，二者相互促進(jìn)，缺一不可。離開(kāi)思想政治理論課指引的醫(yī)學(xué)人文教育會(huì)迷失根本的方向，孤立的思想政治理論課也不可能全面提高醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)道德素質(zhì)。［5］要充分發(fā)揮思想政治理論課的這種導(dǎo)向和促進(jìn)作用，就要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育融入醫(yī)學(xué)人文教育全過(guò)程，教育引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)醫(yī)學(xué)生獻(xiàn)身祖國(guó)醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)和保障人民身心健康的使命感和責(zé)任感。應(yīng)培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生高尚的職業(yè)道德情操，使其將預(yù)防疾病、解除病痛和維護(hù)民眾的健康作為自己的神圣使命。要大力加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷精神和人際溝通能力的培養(yǎng)，使醫(yī)學(xué)生具有關(guān)愛(ài)病人、尊重他人、尊重生命、團(tuán)隊(duì)合作的良好職業(yè)素養(yǎng);還應(yīng)該及時(shí)把中國(guó)化的馬克思主義理論的最新成果納入教學(xué)，使教學(xué)內(nèi)容始終與醫(yī)學(xué)人文教育的時(shí)代要求相一致，增強(qiáng)思想政治理論課的實(shí)效性、實(shí)踐性和前沿性，有針對(duì)性地為醫(yī)學(xué)生解疑釋惑，進(jìn)行思想政治教育和理論指導(dǎo)。

面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的諸多醫(yī)療職業(yè)道德問(wèn)題、面對(duì)廣大群眾對(duì)優(yōu)良醫(yī)療職業(yè)道德的渴盼、面對(duì)中國(guó)醫(yī)改對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)提出的新要求，我們醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究者，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育工作者正肩負(fù)著光榮的歷史使命，與其他相關(guān)學(xué)科課程聯(lián)手打造塑造醫(yī)學(xué)生崇高心靈的優(yōu)質(zhì)學(xué)科群、課程群，是我們這一代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)工作者為人民健康盡其責(zé)、竭其力、建其功的崇高使命。

使命鞭策我們、時(shí)代召喚我們，我們應(yīng)勇?lián)厝?、攻?jiān)克難、不負(fù)使命。

［1］王志杰，李振興，張悅.高等醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育研究［J］.遼寧醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2007，5(1):8

［2］李恩昌，常運(yùn)立.論醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、生命倫理學(xué)在醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)中的基礎(chǔ)性與戰(zhàn)略性地位——中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與生命倫理學(xué)發(fā)展研究之一［J］.中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，2012，25(1):14 －17.

［3］李恩昌，徐玉梅.社會(huì)主義核心價(jià)值體系與醫(yī)學(xué)倫理學(xué)——中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與生命倫理學(xué)發(fā)展研究之三［J］.中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，2012，25(3):289－293.

［4］沈秀敏，姜維茂.論醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)改革的價(jià)值取向［J］.中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，2001，(1):42.

［5］符麗芳.試論醫(yī)學(xué)人文教育與醫(yī)學(xué)專業(yè)教育的融合［J］.中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，2011，24(3):393.