■ 孫 俊(江蘇省南京市六合高級(jí)中學(xué))

高中語(yǔ)文新《課標(biāo)》指出，情感是人對(duì)外界刺激肯定或否定的心理反應(yīng)。高尚豐富的情感是現(xiàn)代人必備的素質(zhì)。語(yǔ)文學(xué)科是最富有情感性的科目，在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，情感具體表現(xiàn)為作為主體的學(xué)生對(duì)客觀對(duì)象——教材的感受體驗(yàn)。愛(ài)情作品通過(guò)具體生動(dòng)的藝術(shù)形象，再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的圖景，描繪各個(gè)歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)風(fēng)尚，表現(xiàn)各個(gè)階級(jí)、各個(gè)階層人們的生活狀況和精神面貌，以及它們之間的關(guān)系。如高爾基所說(shuō)：“它是時(shí)代的生活和情緒的歷史。”閱讀這些作品，可以幫助學(xué)生了解各個(gè)時(shí)代社會(huì)生活的真實(shí)面貌，獲得豐富、生動(dòng)的社會(huì)歷史知識(shí)，提高觀察生活、認(rèn)識(shí)生活的能力。因?yàn)樽髌樊a(chǎn)生于不同時(shí)代、不同地域，我們可從“歷史”和“地域”兩個(gè)角度來(lái)引導(dǎo)學(xué)生閱讀。

“歷史”角度就是引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)愛(ài)情這根標(biāo)尺，去追蹤時(shí)代發(fā)展的歷史軌跡。例如：《長(zhǎng)亭送別》中張生和崔鶯鶯的愛(ài)情悲喜劇，反映了封建家長(zhǎng)制和封建禮教對(duì)青年人的殘酷迫害;《祝?！分邢榱稚┑膬纱尾恍一橐觯从沉艘苑饨ㄕ?quán)為基礎(chǔ)的夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的迫害;《亡人逸事》寫的雖是媒妁促成的婚姻，但是夫妻通過(guò)相處，進(jìn)而相知相愛(ài)，情深意篤，抒發(fā)的是無(wú)限的思念和愛(ài)戀之情。

“地域”就是引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)愛(ài)情窗口去查看不同國(guó)度、不同區(qū)域的各種社會(huì)現(xiàn)象及其本質(zhì)，剖析愛(ài)情中所表現(xiàn)的特定的階級(jí)關(guān)系和形形色色的婚姻愛(ài)情觀?！读_密歐與朱麗葉》以一對(duì)相互愛(ài)慕的青年在封建制度下雙雙慘死的悲劇，把批判的鋒芒指向中世紀(jì)衰朽而野蠻的倫理觀念，反映了人文主義者的愛(ài)情理想與封建壓迫之間的沖突;契訶夫在《裝在套子里的人》里竟花費(fèi)三分之二的篇幅，描寫別里科夫令人啼笑皆非的婚事，深刻揭示了沙皇專制統(tǒng)治下俄羅斯人的心理特征和民族劣根性。

男女愛(ài)慕之情本來(lái)是一種十分美好的感情，但許多教師對(duì)愛(ài)情采取“猶抱琵琶半遮面”的態(tài)度，欲言又止，生怕誤導(dǎo)學(xué)生。那么，是讓病態(tài)的、丑惡的東西占據(jù)孩子們的視野，還是讓健康、美好的文苑精品來(lái)陶冶孩子們的情操?魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“青年為了要看虎狼，赤手空拳地跑到深山里去固然是呆子，但因?yàn)榛⒗强膳?，連用鐵柵圍起來(lái)了的動(dòng)物園里也不敢去，卻也不能不說(shuō)是一位可笑的愚人?！币虼?，在當(dāng)今“開放”的時(shí)代，實(shí)行“禁欲主義”的封閉式教學(xué)，只會(huì)給社會(huì)不良現(xiàn)象的侵入提供可乘之機(jī)，誤人子弟。文學(xué)的教育作用往往在不知不覺(jué)中左右人們的行動(dòng)，改變?nèi)藗兊木衩婷?，幫助人們認(rèn)識(shí)美丑善惡，辨別是非曲直。那么，怎樣引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)美丑善惡，辨別是非曲直，樹立正確的愛(ài)情觀念，在具體課文的教學(xué)中又該如何去落實(shí)呢?

首先，語(yǔ)文教育教學(xué)中必須讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到“愛(ài)，是一種責(zé)任”。

例如在教學(xué)歐陽(yáng)修的《蝶戀花》時(shí)，學(xué)生可能根本就不知道它是閨怨詞，甚至認(rèn)為歐陽(yáng)修因政治失意而自避于家門。所以，怎樣讓學(xué)生懂得這首詞中的愛(ài)情觀念就難上加難了。我在教學(xué)設(shè)計(jì)中刻意安排了兩個(gè)問(wèn)題來(lái)切入：1．結(jié)合書中注釋談?wù)勀銓?duì)“玉勒雕鞍游冶處，樓高不見(jiàn)章臺(tái)路”的理解。2．下闋談到“無(wú)計(jì)留春住，淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”有何深意?

學(xué)生在結(jié)合注釋并討論后，自然會(huì)意識(shí)到本詞的主人公并不是歐陽(yáng)修，而是個(gè)女子，一個(gè)遭丈夫拋棄的怨婦形象，她正獨(dú)處高樓，她的目光透過(guò)重重簾幕、堆堆柳煙，向丈夫經(jīng)常游樂(lè)的地方凝神遠(yuǎn)望。由“章臺(tái)路”我們得知，這時(shí)的丈夫正游蕩于歌樓妓館。而“無(wú)計(jì)留春住，淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”說(shuō)明妻子卻在無(wú)盡的盼望和期待中，深鎖閨中而紅顏逝去。詞人借一個(gè)怨婦的自述譴責(zé)了男子喜新厭舊、始愛(ài)終棄的丑惡行為，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到“愛(ài)，是一種責(zé)任”，如果沒(méi)有這種責(zé)任感就不配談愛(ài)情，因?yàn)檎鎿吹膼?ài)情是需要雙方的精心呵護(hù)和傾力投入的。

其次，語(yǔ)文教育教學(xué)中不僅要培養(yǎng)學(xué)生真善美的情操，更要培養(yǎng)他們識(shí)別假惡丑的洞察力，從而幫助學(xué)生樹立正確的愛(ài)情觀。

由于人對(duì)美的感受能力有高低強(qiáng)弱的差異，有家庭、文化、道德的差異，所以對(duì)美丑的判斷能力不盡相同。我國(guó)晉代著名哲學(xué)家葛洪在談到鑒賞文學(xué)作品時(shí)說(shuō)：“用思有限者，不能得其神也?！薄耙猿Ｇ橛[巨異，以褊量測(cè)無(wú)涯，以至粗求至精，以甚淺揣其深?！蹦蔷蜁?huì)美丑不辨，對(duì)優(yōu)秀作品“毀之以惡”。學(xué)生作為社會(huì)初級(jí)階段的人，在對(duì)真善美的確立和假惡丑的識(shí)別上有一定的困難，對(duì)正確的愛(ài)情觀就更盲目與無(wú)知了。那么，教師在日常的教育教學(xué)中就責(zé)無(wú)旁貸了。

在具體教學(xué)中，我做了認(rèn)真的研究。講授《無(wú)題》時(shí)，我首先讓學(xué)生通過(guò)誦讀整體感知全詩(shī)并設(shè)問(wèn)：“首句相見(jiàn)為何難，別為何也難?”學(xué)生自然會(huì)回答：“難見(jiàn)面說(shuō)明有困難，有阻礙，離別難說(shuō)明感情真摯、深刻。”然后我迅速追問(wèn)：“有什么困難阻礙呢?”學(xué)生在討論中必然談到封建勢(shì)力的阻撓、封建禮教的束縛，以及二者對(duì)這對(duì)青年男女愛(ài)情的扼殺。在“別亦難”的愛(ài)情受到扼殺時(shí)，詩(shī)人疾聲唱出了“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”從而引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)到李商隱與心愛(ài)的姑娘的愛(ài)情波折，以及雙方情感的堅(jiān)定與執(zhí)著。既然前面已然說(shuō)到封建勢(shì)力的阻撓，封建禮教的束縛，那么“蓬山此去無(wú)多路，青鳥殷勤為探看”這句學(xué)生就更好理解了。

再次，讓學(xué)生懂得真正的愛(ài)情之美不僅僅在那短暫的兩情相悅之時(shí)，更重要的是兩情的長(zhǎng)久與永恒。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，學(xué)生經(jīng)常面對(duì)社會(huì)上“網(wǎng)絡(luò)婚姻”“閃婚”“快餐式婚姻”等新興愛(ài)情觀念的思想沖擊，耳濡目染，短命、快速、多向似乎成了愛(ài)情的主要特征。在此嚴(yán)峻的形勢(shì)下，語(yǔ)文教師的授業(yè)解惑至關(guān)重要，必須讓學(xué)生真正理解：“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。”

在講授蘇軾的《江城子》時(shí)，我特別設(shè)計(jì)了兩個(gè)問(wèn)題：中國(guó)古代男子三妻四妾很普遍，而妻子死后丈夫續(xù)弦就更正常不過(guò)了，那么蘇軾在妻子去世十年之后是如何對(duì)待亡妻的?具體表現(xiàn)在哪些方面?

學(xué)生在誦讀此詞時(shí)，必然被上闋所述的“十年生死兩茫?！鄙钌钣|動(dòng)：十年了，歲月的流逝，生活的變遷，都沒(méi)有沖淡詩(shī)人對(duì)亡妻的一片深情，他不僅無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思念著她，而且思念之情歷時(shí)愈久而愈深?！皟擅Ｃ！斌w現(xiàn)的不只是詞人自己的心情和感受，也同時(shí)包含了九泉之下的妻子。生者和死者，一樣的情思，一樣的哀緒。可見(jiàn)夫妻二人生前相知相愛(ài)之深，死后刻骨相思之切。細(xì)節(jié)的處理是詞人特別著力的地方，學(xué)生也很容易找到：“千里孤墳、無(wú)處話凄涼”和“夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝”，進(jìn)一步表現(xiàn)蘇軾對(duì)亡妻的思念。這份思念隨時(shí)間的推移不僅沒(méi)有消退，反而愈久愈濃。通過(guò)這首詞的學(xué)習(xí)，學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到愛(ài)情并不是一場(chǎng)短暫的相識(shí)相知，而是永恒不變的，是經(jīng)得起時(shí)間和世事考驗(yàn)的。

青少年鑒賞力差、模仿性強(qiáng)，幫助青少年樹立正確的人生觀、愛(ài)情觀，是我們進(jìn)行愛(ài)情作品教學(xué)的一項(xiàng)重要而又艱巨的任務(wù)。我們一方面要引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)特定的情景“進(jìn)入”作品中去，深刻體驗(yàn)人物的思想感情和作品的內(nèi)涵;另一方面，又要引導(dǎo)學(xué)生“走出”作品，冷靜地思考分析，在優(yōu)秀愛(ài)情作品的感情熏陶下，成為一個(gè)情操美好、道德高尚的人。

參考資料：

1．教育部基礎(chǔ)教育司編《走進(jìn)新課程》，北京師范大學(xué)出版社。

2．方國(guó)才主編《新課程怎樣教得精彩——100個(gè)優(yōu)秀教師教學(xué)心得》，中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社。

3．徐葆耕《西方文學(xué)之旅》，河北教育出版社。