張翠

(徐州師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

“后現(xiàn)代主義”(postmodernism)是西方“后工業(yè)社會(huì)”或“晚期資本主義”的產(chǎn)物，美國(guó)社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾首先提出此概念，它最早出現(xiàn)于20世紀(jì)50年代末60年代初的美國(guó)，以后逐漸擴(kuò)大到歐洲發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，在70至80年代達(dá)到高潮，并于20世紀(jì)80年代正式登陸中國(guó)，在中國(guó)文學(xué)理論和文化批評(píng)界產(chǎn)生了巨大影響，其主要特征表現(xiàn)為：不確定性、消費(fèi)性、娛樂(lè)性、碎片化、去中心化、戲仿、反諷、無(wú)深度、挑戰(zhàn)權(quán)威等等?！鞍凑战苣愤d的說(shuō)法，后現(xiàn)代主義代表了大量的文化變遷，其中包括：高雅文化和低級(jí)文化之間的堅(jiān)固界限已告瓦解；現(xiàn)代主義作品受到了資本主義的完全認(rèn)可和改變利用，喪失了批判和顛覆的棱角；文化幾乎完全被商品化，從而失去了向資本主義發(fā)起挑戰(zhàn)的批判距離；由于主體已徹底碎裂，因而焦慮和異化問(wèn)題以及資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義亦不復(fù)存在；頹廢的現(xiàn)在主義(presentism)抹煞了具有歷史意義的過(guò)去，同時(shí)使人們不再能感覺(jué)到一個(gè)具有不同意義的未來(lái)；出現(xiàn)了令人迷惘眩暈的后現(xiàn)代超空間?！盵1](P240)

網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是網(wǎng)絡(luò)與詩(shī)歌聯(lián)姻的結(jié)晶，但不是網(wǎng)絡(luò)與詩(shī)歌的簡(jiǎn)單相加。毋庸置疑，傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介是文化精英們言論、立說(shuō)的專(zhuān)有場(chǎng)地，其壟斷特質(zhì)與霸權(quán)主義不言而喻，那種種的壓抑使得許多潛伏在民間的詩(shī)人們英雄無(wú)用武之地。然而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)卻完全打破了精英文學(xué)專(zhuān)制的僵局，正如譚德晶所說(shuō)：“在媒體貧困時(shí)代和媒體的消費(fèi)時(shí)代，并不是任何身份的人都有話語(yǔ)權(quán)的。你必須是統(tǒng)治階級(jí)中人，必須是一個(gè)服從統(tǒng)治階級(jí)的種種規(guī)范的人，或者至少你是一個(gè)所謂的中產(chǎn)階級(jí)中體面的人，你才能在那稀缺、寶貴的媒體中為自己贏得一點(diǎn)發(fā)言權(quán)。但是在今天，不管你地位高低、學(xué)問(wèn)大小，也不管你是富有還是貧窮，等等，一切身份的人，在網(wǎng)絡(luò)面前人人平等。”[2](P44)后現(xiàn)代主義文化崇尚對(duì)古典主義文化、現(xiàn)代主義文化的反叛和顛覆，是后工業(yè)時(shí)代信息爆炸、信仰喪失和商品化社會(huì)的產(chǎn)物。后現(xiàn)代主義文化在消解中心、解構(gòu)意義的基礎(chǔ)上，取消雅俗二元對(duì)立，欣賞平民文化、多元文化，并用調(diào)侃、游戲的手法達(dá)到消解嚴(yán)肅主題的目的，總之，后現(xiàn)代主義文化作品往往是一種開(kāi)放性解構(gòu)，主題不明確，意義具有多重性。下面我們將從積極意義與消極意義兩大方面分別闡述后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下中國(guó)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的審美價(jià)值。

一、積極的審美形態(tài)

(一)較強(qiáng)的審美交流在場(chǎng)感

有人認(rèn)為：“超文本的交互性使讀者和作者之間的審美交流不但能在精神層面進(jìn)行，還能在現(xiàn)實(shí)層面即時(shí)對(duì)話，這對(duì)構(gòu)造和實(shí)現(xiàn)藝術(shù)文本的交流功能來(lái)說(shuō)，是一種不可多得的表現(xiàn)和結(jié)構(gòu)手段?！盵3](P197)由于網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌往往是創(chuàng)作、編輯、發(fā)表、評(píng)論呈一條龍運(yùn)作的高效生產(chǎn)的復(fù)合產(chǎn)品，其全程在線性決定了其無(wú)須受制于紙介質(zhì)刊物的高門(mén)檻。其便利是傳統(tǒng)詩(shī)歌刊物完全不具備的，首先，“發(fā)表難”便切斷了非精英、非主流化詩(shī)歌面向讀者的可能性；其次，傳統(tǒng)刊物由于受經(jīng)費(fèi)、地域等等綜合因素的限制而不可能擁有如網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌那般數(shù)量龐大的讀者群；再次，在傳統(tǒng)詩(shī)歌刊物上發(fā)表作品的作者們很少有機(jī)會(huì)能聽(tīng)見(jiàn)讀者閱讀的真實(shí)感受，即便通過(guò)信件等方式獲得，也絲毫無(wú)時(shí)效性可言了。另一個(gè)不容忽視的落差就是在傳統(tǒng)紙質(zhì)刊物上作品一經(jīng)發(fā)表便無(wú)法更改，覆水難收，而網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌作品卻可以在不斷接受讀者的批評(píng)建議中進(jìn)行改進(jìn)。以詩(shī)歌為中介實(shí)現(xiàn)在線交流成全了讀者與作者面對(duì)面地進(jìn)行審美溝通，雙方自由、暢快、恣意的鑒賞互動(dòng)營(yíng)造了一種前所未有的濃郁的在場(chǎng)感，審美的即時(shí)性、能動(dòng)性既反映了讀者的審美能力、審美素養(yǎng)，也大大調(diào)動(dòng)了更多讀者參與其中的積極性。

(二)自由至上的審美快感

網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人們可以把日常生活中吃喝拉撒等瑣雜事項(xiàng)全部搬上網(wǎng)絡(luò)，完全以自己的意愿海北天南地?fù)]寫(xiě)，不用在意別人的批評(píng)，充分顯現(xiàn)了獨(dú)立自由之精神。而讀者在疲倦之時(shí)邂逅這些詩(shī)歌，自然會(huì)心生親切感、引起心靈的共鳴。如唐果的《我需要自由》：“我需要自由，尤其在下筆之前/脫掉牌坊的褂子/仁義的裙子和偽善的袍子/我需要不著一物。冷，結(jié)成冰，呈現(xiàn)本質(zhì)/自然之物，不可造之?！边@首詩(shī)用簡(jiǎn)略的文字準(zhǔn)確地表達(dá)了詩(shī)人追求自由的渴望以及詩(shī)人所渴求的自由的本質(zhì)，詩(shī)人用最強(qiáng)烈的自我意識(shí)來(lái)強(qiáng)調(diào)“本我”之真，相信這種愿望與訴求是當(dāng)今社會(huì)大多數(shù)人的普遍希冀。又如得兒唱的《啪啪響》：“自從小亮對(duì)別人說(shuō)/晚上聽(tīng)到他爸和他媽那邊/啪啪響/別人看見(jiàn)小亮就說(shuō)/瞧人家小亮他爸/不愧是會(huì)計(jì)”這首詩(shī)的敘事方式更加明了、直白，這種抖機(jī)靈式的詩(shī)作在緩解網(wǎng)民精神壓力方面起到了一定作用，是網(wǎng)民們所樂(lè)意接受的作品。

網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人可以用自由的審美情懷自由地創(chuàng)作，而讀者們同樣可以用自己活躍的思想自由地對(duì)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌作品進(jìn)行審美再創(chuàng)造。閱讀網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌有著不言而喻的自由性，讀者既可以任意選擇作品，也可以自行決定是否發(fā)表評(píng)論或跟帖，幾乎不受任何干預(yù)與限制。而此特征也正契合了后現(xiàn)代主義的消費(fèi)性、娛樂(lè)性、碎片化諸特征，這種挑戰(zhàn)權(quán)威、顛覆傳統(tǒng)的運(yùn)作方式在真正意義上實(shí)現(xiàn)了話語(yǔ)權(quán)的民間回歸。

二、消極的審美范式

(一)詩(shī)歌審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的喪失

盡管網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的自由化、多樣性豐贍了傳統(tǒng)詩(shī)歌思想內(nèi)容的相對(duì)僵化性，但網(wǎng)絡(luò)詩(shī)潮所帶來(lái)的對(duì)詩(shī)歌評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的顛覆也成了目前詩(shī)歌界最頭疼的問(wèn)題。詩(shī)人余光中說(shuō)過(guò)：“詩(shī)歌的黃金時(shí)代將來(lái)有可能實(shí)現(xiàn)，不過(guò)目前來(lái)說(shuō)沒(méi)可能，或者說(shuō)還很難指望?，F(xiàn)在整個(gè)文化界所遇到的問(wèn)題很多，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)開(kāi)辟了另外的一個(gè)閱讀空間，所以大家也不讀報(bào)紙，也不談雜志。在網(wǎng)絡(luò)上，每個(gè)人可以自由發(fā)表作品，也不需要編輯的取舍等等，你說(shuō)這個(gè)詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)在哪？這是一個(gè)問(wèn)題。”[4]傳統(tǒng)詩(shī)歌講究追求真、善、美而抵制假、惡、丑，詩(shī)歌精神既包含詩(shī)人對(duì)個(gè)人社會(huì)價(jià)值、人生意義的思考，也包括對(duì)國(guó)家、民族命運(yùn)的關(guān)注；既有對(duì)他人的關(guān)心，也有對(duì)自然、歷史的追問(wèn)?？偟膩?lái)說(shuō)，傳統(tǒng)詩(shī)歌具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷意識(shí)與厚重的悲天憫人的情結(jié)。然而當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌寫(xiě)作號(hào)稱(chēng)邊緣寫(xiě)作、灌水寫(xiě)作，網(wǎng)絡(luò)上充斥著惺惺相惜的評(píng)價(jià)及過(guò)分夸大的吹捧，更有渾濁不堪的謾罵與人身攻擊，理性的聲音少之又少，詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)呈現(xiàn)的是一幕幕情緒化的狂歡和對(duì)道德化的反叛。可以毫不夸張地說(shuō)，傳統(tǒng)的人文關(guān)懷模式在網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌場(chǎng)成了奄奄一息的棄嬰。沈浩波的《乞婦》如下：“趴在地上/綣成一團(tuán)/屁股撅著/腦袋藏到/脖子下面/只有一攤頭發(fā)/暴露了/她是個(gè)母的/真是好玩/這個(gè)狗一樣的東西/居然也是人”詩(shī)人以一種極為冷漠、麻木的戲虐態(tài)度，心安理得、幸災(zāi)樂(lè)禍地做了一回旁觀者，其在作品中流露的已不僅僅是人文關(guān)懷的缺席，更有人道主義意識(shí)的欠缺。張德明認(rèn)為：“倫理的越界與敗落，令中國(guó)新詩(shī)的審美原則和價(jià)值尺度顯得虛設(shè)與空落?！盵5](P135)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌評(píng)判的多元化標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)搖了傳統(tǒng)詩(shī)歌根深蒂固的神圣與純潔，這是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果，是網(wǎng)絡(luò)的便捷、自由導(dǎo)致的必然結(jié)果，也是網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人們?yōu)E用自由、誤解自由的必然結(jié)果。范吉玉說(shuō)過(guò)：“虛假趣味是我們這個(gè)時(shí)代審美方面最大的問(wèn)題，如何解決這一問(wèn)題，是整個(gè)時(shí)代都必須深刻反思的?！盵6](P233)網(wǎng)民越來(lái)越多，寫(xiě)詩(shī)的人越來(lái)越多，由此類(lèi)推，想必詩(shī)歌的審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的分化也會(huì)愈演愈烈，因而有學(xué)者作此總結(jié)：“一談到后現(xiàn)代主義詩(shī)歌的基本特征，國(guó)內(nèi)的詩(shī)歌研究者往往把它們歸納為‘平面化’、‘拒絕深度’。筆者以前也相信這種說(shuō)法，但逐漸發(fā)現(xiàn)這是似是而非的。后現(xiàn)代主義詩(shī)歌的特征是多種多樣、甚至是相互矛盾的，沒(méi)有一種統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，用后現(xiàn)代主義自己的話來(lái)說(shuō)，就是多元化或者‘消解標(biāo)準(zhǔn)’。”[7](P173)

(二)娛樂(lè)功能入侵審美功能領(lǐng)地

如今的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人顧著數(shù)量而忘了質(zhì)量，想著速成而撇了醞釀，沖淡了詩(shī)意，久而久之難免會(huì)將詩(shī)歌推入萬(wàn)劫不復(fù)的、俗不可耐的境地。依照傳統(tǒng)、觀照藝術(shù)真實(shí)已經(jīng)成為拯救網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌、提升網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌審美內(nèi)涵的當(dāng)務(wù)之急，相比之下不難發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌娛樂(lè)功能已然甚囂塵上，并悄悄超越了其審美功能。如徐鄉(xiāng)愁的《黑眼睛》：“世界給了我黑色的眼睛/我才懶得去尋找光明/不如把自己的眼睛戳瞎/我愈瞎/世界就愈光明”徐鄉(xiāng)愁是網(wǎng)絡(luò)垃圾詩(shī)派的領(lǐng)軍人物，這首詩(shī)是網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的經(jīng)典案例，但凡有點(diǎn)文學(xué)知識(shí)積累的人都知道這是對(duì)顧城的《一代人》的戲仿，不過(guò)顧城詩(shī)歌傳達(dá)了朦朧詩(shī)普適的哀婉、憂郁而又帶有宿命論色彩的沉郁氣質(zhì)。徐鄉(xiāng)愁的這首《黑眼睛》卻擺脫不了嘩眾取寵的嫌疑，進(jìn)一步言之，該詩(shī)的娛樂(lè)功能掩蓋掉了其他功能，審美功能的地位被完全顛覆。網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌依托網(wǎng)絡(luò)不可避免地衍生出游戲精神與娛樂(lè)效應(yīng)之類(lèi)的附屬品，審美理想在網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌界日趨淺薄、日益式微。誠(chéng)如特里·伊格爾頓所說(shuō)的：“后現(xiàn)代主義是一種文化風(fēng)格，它以一種無(wú)深度的、無(wú)中心的、無(wú)根據(jù)的、自我反思的、游戲的、模擬的、折中主義的、多元主義的藝術(shù)反應(yīng)這個(gè)時(shí)代性變化的某些方面，這些藝術(shù)模糊了‘高雅’和‘大眾’文化之間、以及藝術(shù)和日常經(jīng)驗(yàn)之間的界限?！盵8](P98)

網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌在審美價(jià)值方面所展現(xiàn)出來(lái)的積極因素與消極影響都是相對(duì)而言的，不能一掌定性。“網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌”是一個(gè)值得深挖、探討的前沿課題，我們不能主觀地對(duì)之盲目崇拜，也不能一味地對(duì)之予以否定與批評(píng)。盡管當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌仍處于不被主流文化、精英文化所認(rèn)同的尷尬境地，但近年來(lái)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌群體日益壯大的不爭(zhēng)事實(shí)卻當(dāng)仁不讓地宣告了網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌之活力與大眾文化之魅力，詩(shī)歌大眾化的復(fù)蘇以及平民創(chuàng)作的自覺(jué)意識(shí)的覺(jué)醒是對(duì)文化多極化流變的有力支持。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌，乃至整個(gè)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌場(chǎng)存在的問(wèn)題，我們應(yīng)當(dāng)群策群力，積極主動(dòng)地為保衛(wèi)詩(shī)歌出一份力。雖然后現(xiàn)代主義視野下的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌良莠不齊，但與其之前的詩(shī)歌流派思潮相比，它在很大程度上實(shí)現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)歌與世界接軌的大跨步，前景值得期待。

參考文獻(xiàn)

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