王清濤

（中共濰坊市委黨校，山東 濰坊 262406）

批判是馬克思人本質(zhì)理論的出場路徑

王清濤

（中共濰坊市委黨校，山東 濰坊 262406）

馬克思人本質(zhì)理論是在對唯心主義、舊唯物主義以及它們的不同表現(xiàn)形式的批判中生成的。根據(jù)不同時(shí)期批判對象的特性，馬克思依次揭示了寓于批判對象中的人本質(zhì)的內(nèi)涵。在次第展開的革命的批判中，馬克思人本質(zhì)理論逐漸完善，并且最終在批判中創(chuàng)立了唯物史觀，使人本質(zhì)理論在唯物史觀的照耀下形成了完整而科學(xué)的形態(tài)。馬克思從確立人的自由本質(zhì)，到批判人本質(zhì)的不同異化形式，最終揭示社會關(guān)系既是人本質(zhì)的表現(xiàn)形式同時(shí)又是人本質(zhì)的異化，其人本質(zhì)理論的批判經(jīng)歷了一個(gè)“正”、“反”、“合”的邏輯過程。批判是馬克思人本質(zhì)理論的生成方式，并且仍然是當(dāng)下馬克思主義發(fā)展與人類社會進(jìn)步的動(dòng)力。

批判；人本質(zhì)；異化；出場路徑

人本質(zhì)理論是馬克思唯物史觀的基礎(chǔ)，是馬克思學(xué)說的核心范疇，對其內(nèi)涵學(xué)界已有基本把握和共識，而對其生成方式卻有待進(jìn)一步廓清。我們深入考察馬克思人本質(zhì)理論的生成過程就會發(fā)現(xiàn)，人本質(zhì)的構(gòu)筑在馬克思學(xué)說的形成中經(jīng)歷了“正”、“反”、“合”三個(gè)階段，人的本質(zhì)是在批判的邏輯中生成的，正如馬克思所說：“（他）打算連續(xù)用不同的單獨(dú)小冊子來批判法、道德、政治等等，最后再以一本專著來說明整體的聯(lián)系、各部分的關(guān)系并對這一切材料的思辨加工進(jìn)行批判?！盵1]45馬克思從對批判對象的批判中確立人本質(zhì)的內(nèi)涵，根據(jù)批判對象在不同時(shí)期的具體表現(xiàn)，馬克思人本質(zhì)理論表現(xiàn)為一個(gè)次第展開的邏輯過程：在《博士論文》中，批判必然性，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是“自我意識”；在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，批判宗教，強(qiáng)調(diào)“人是人的本質(zhì)”；在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，批判異化勞動(dòng)，強(qiáng)調(diào)“人的本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)”；在《神圣家族》中，批判青年黑格爾派主觀唯心主義，指出人的本質(zhì)是“歷史中行動(dòng)的人”；在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，批判舊唯物主義，“一切社會關(guān)系的總和”是人本質(zhì)的表現(xiàn)形式；在《德意志意識形態(tài)》中，批判德意志意識形態(tài)，指出人的本質(zhì)是“現(xiàn)實(shí)的人”?，F(xiàn)實(shí)的人是馬克思人本質(zhì)理論的完成形態(tài)，是馬克思學(xué)說的邏輯起點(diǎn)。人本質(zhì)理論是在批判中逐漸完善，并最終在《德意志意識形態(tài)》中得以完成的。人本質(zhì)理論是馬克思批判資本主義、探索人類解放道路的理論基石。

一 原子沖破必然性的運(yùn)動(dòng)中所蘊(yùn)涵的人的自由本質(zhì)——人本質(zhì)理論的正題

人的自由自覺地活動(dòng)的本性的發(fā)掘，是馬克思人本質(zhì)理論邏輯展開的第一個(gè)環(huán)節(jié)，從而成為馬克思人本質(zhì)理論構(gòu)筑過程的正題。

馬克思人本質(zhì)的建構(gòu)是從《博士論文》開始的。在該文中，馬克思借用黑格爾的“絕對精神”，把人的本質(zhì)理解為“自我意識”，確立人本質(zhì)的自由本性。馬克思對于人本質(zhì)的“自我意識”的理解是建立在對必然性的批判基礎(chǔ)之上的，目的是為了說明人本質(zhì)的自我決定性從而與必然性區(qū)別開來。1839年，馬克思撰寫了題為《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》的博士論文，分析了古希臘哲學(xué)家德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別，闡發(fā)了自己的哲學(xué)見解。他指出，德謨克利特注重必然性，從而轉(zhuǎn)向懷疑論哲學(xué)，伊壁鳩魯注重偶然性，把感覺論的思想貫徹到底。在對德謨克利特的必然性提出批判的同時(shí)，馬克思強(qiáng)調(diào)伊壁鳩魯承認(rèn)原子偏離直線的運(yùn)動(dòng)，正確地表現(xiàn)了原子本質(zhì)的思想。伊壁鳩魯反對德謨克利特的原子在虛空中做直線運(yùn)動(dòng)的主張，反對德謨克利特的必然性，強(qiáng)調(diào)只有偏離直線的運(yùn)動(dòng)才構(gòu)成原子的絕對獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)偶然性在事物發(fā)展中的作用，批判必然性。馬克思認(rèn)為伊壁鳩魯宣揚(yáng)原子主義的人本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體性、自在性和獨(dú)立性，從而排除了使自己異在的可能的自為的狀態(tài)。原子偏離直線運(yùn)動(dòng)，是為了沖破必然性，保持它自身的能力，是對人本質(zhì)必然性的批判。在此基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)而批判社會歷史形而上學(xué)觀念，將原子偏離直線的運(yùn)動(dòng)是世界發(fā)展的動(dòng)力的理論提升為個(gè)人沖破必然性是人類歷史發(fā)展的動(dòng)力的學(xué)說：“如果原子不偏斜，就不會有原子的沖擊，原子的碰撞，因而世界永遠(yuǎn)也不會創(chuàng)造出來?！盵2]

二 人本質(zhì)的宗教的、勞動(dòng)的、歷史的等異化形式——人本質(zhì)理論的反題

人的本質(zhì)在宗教、勞動(dòng)、歷史中表現(xiàn)為不同的異化形式，是馬克思人本質(zhì)理論邏輯展開的第二個(gè)環(huán)節(jié)，從而成為馬克思人本質(zhì)理論構(gòu)筑的反題。馬克思通過對人的本質(zhì)存在的不同異化形式的批判，使人的本質(zhì)得以澄清，其內(nèi)涵不斷豐富和完善。

（一）批判宗教本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)“人是人的最高本質(zhì)”

從《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》開始，馬克思致力于批判人的本質(zhì)的各種異化形式，從中發(fā)現(xiàn)人本質(zhì)的真實(shí)內(nèi)涵。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思對宗教本質(zhì)做了徹底的揭露和批判，否定了人的宗教本質(zhì)，把“對宗教批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)”[3]9。

在人和宗教的關(guān)系上，馬克思指出：“是人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。”[3]1宗教只不過是人的錯(cuò)誤意識，“宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺”[3]1，其本質(zhì)是“一種顛倒了的世界意識”[3]1，是“人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)”[3]2，是“人的自我異化的神圣形象”[3]2。“對宗教的批判是其它一切批判的前提?！盵3]1馬克思批判宗教的目的是為了批判現(xiàn)實(shí)世界，“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理”[3]2。在揭露宗教本質(zhì)之后，就應(yīng)批判宗教產(chǎn)生的根源，“揭露具有非神圣形象的自我異化，就成為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)”[3]2。馬克思對宗教的批判矛頭直指現(xiàn)實(shí)世界即：“對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學(xué)的批判變成對政治的批判?！盵3]2而批判宗教及其產(chǎn)生的社會根源，“必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系……”[3]10。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思闡明是人創(chuàng)造了宗教，宗教是人本質(zhì)力量的表現(xiàn)形式，又是人本質(zhì)的異化。因此，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)是在對宗教及其本質(zhì)、對使人異化的塵世批判中生成的。

（二）批判勞動(dòng)異化，強(qiáng)調(diào)“人的本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)”

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出，在資本主義條件下，工人已經(jīng)喪失人的本質(zhì)，“工人降低為商品，而且是最賤的商品”[1]89，人本質(zhì)的展示過程，就是人本質(zhì)被否定的過程。這一過程就是異化勞動(dòng)，它具有四種表現(xiàn)形式：勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)者同勞動(dòng)本身的異化、人同自己的類本質(zhì)的異化以及人同人的異化。馬克思分別批判了異化勞動(dòng)的四種表現(xiàn)形式，提出了人本質(zhì)的四種規(guī)定：第一，勞動(dòng)結(jié)果是人的本質(zhì)的對象化形式，是人的本質(zhì)的外化，物化；第二，勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量的展示過程，勞動(dòng)就是人的本質(zhì)本身；第三，“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)。”[1]96人的類本質(zhì)包涵“自然界”和人化自然、“人的精神的、類的能力”——自由自覺的活動(dòng)兩部分內(nèi)容；第四，人同他人的關(guān)系是人的本質(zhì)的確認(rèn)形式，“一般地說人同自身的任何關(guān)系，只有通過人同其他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)”[1]98。

馬克思從探討人的生命活動(dòng)之自由的有意識的活動(dòng)入手，揭示了這種活動(dòng)所表現(xiàn)的生產(chǎn)、勞動(dòng)或?qū)嵺`的實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對象化，由此將實(shí)踐確定為人的本質(zhì)。

（三）批判青年黑格爾派主觀唯心主義，指出人的本質(zhì)是“歷史中行動(dòng)的人”

在《神圣家族》中，馬克思以人本論思維方法和實(shí)踐思維方式批判了以鮑威爾為首的青年黑格爾派的唯心主義，指出人的本質(zhì)是“歷史中行動(dòng)的人”。

對青年黑格爾派思辨哲學(xué)的批判是這一時(shí)期馬克思理論活動(dòng)的主題。思辨哲學(xué)把自我意識當(dāng)作世界之本，認(rèn)為自然存在于人之外，把人作為自然存在，“不承認(rèn)任何有別于思維的存在、任何有別于精神的自發(fā)性的自然力、任何有別于理智的人的本質(zhì)力量、任何有別于活動(dòng)的苦痛、任何有別于本身行動(dòng)的別人對我們的影響、任何有別于知識的感覺和欲望、任何有別于頭腦的心靈、任何有別于主體的客體、任何有別于理論的實(shí)踐、任何有別于批判家的人、任何有別于抽象的普遍性的共同性、任何有別于我的你”[4]。

思辨哲學(xué)是把自然及其作為自然存在物的人當(dāng)作自我意識實(shí)現(xiàn)的工具和感性對象。思辨哲學(xué)首先把人和自然當(dāng)作抽象思辨的工具，然后又把其當(dāng)作感性對象；思辨哲學(xué)先將各種不同的現(xiàn)實(shí)的自然物或作為自然存在物的人抽象出“實(shí)體”，但是接著否定了這個(gè)抽象的實(shí)體是從自然以及作為自然存在物的人中來的，而把這個(gè)抽象的“實(shí)體”上升為真正的本質(zhì)，然后以抽象的“實(shí)體”為根據(jù)邏輯演繹出現(xiàn)實(shí)的存在物和作為自然存在物的人。抽象的一般即實(shí)體之所以能外化具體的感性實(shí)物的根據(jù)，是“一般觀念”這個(gè)絕對主體的自我活動(dòng)，而人及其自然只是絕對主體的感性對象而已。

按照思辨哲學(xué)的邏輯，必然歪曲人性，扼殺人的生命，必然要求現(xiàn)實(shí)的個(gè)別的世界必須滿足抽象理念的需要，削足適履，甚至成為抽象理念的犧牲品。

《神圣家族》一書還初步地批判了費(fèi)爾巴哈的人本唯物主義，它“已經(jīng)含有馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所批判費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)的直觀的唯物主義時(shí)所提出的某些觀點(diǎn)”[5]。恩格斯后來指出馬克思與費(fèi)爾巴哈的分歧在于：“對抽象的人的崇拜，即費(fèi)爾巴哈新宗教的核心，必須由關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來代替，這個(gè)超出費(fèi)爾巴哈的工作，是由馬克思于1845年在《神圣家族》中開始的。”[6]

馬克思恩格斯批判了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)“將人連同作為人的基礎(chǔ)的”自然作為其“唯一的、最高的對象”以及“借助人，把一切超自然的東西歸結(jié)為自然，又借助自然，把一切超人的東西歸結(jié)為人”[7]的錯(cuò)誤，指出費(fèi)爾巴哈只是將人看作“感性對象”，而不是“感性活動(dòng)”本身，不理解實(shí)踐是人的存在方式，“從來沒有把感性世界理解為這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)”[8]。費(fèi)爾巴哈所理解的人的本質(zhì)沒有能動(dòng)性、主體性和歷史性，仍然是抽象的人。

針對思辨哲學(xué)以及費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義的錯(cuò)誤，馬克思恩格斯首次指出歷史是“人活動(dòng)的”歷史：“‘歷史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵9]進(jìn)而以“歷史中行動(dòng)的人”代替費(fèi)爾巴哈“抽象的人”。

三 人的自由本性與被異化的現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系的統(tǒng)一體：現(xiàn)實(shí)的人——人本質(zhì)理論的合題

以唯物史觀為指導(dǎo)，馬克思從社會關(guān)系出發(fā)剖析了人的本質(zhì)，指出一切社會關(guān)系的總和是人本質(zhì)的客觀化形式，同時(shí)，現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系又與人的自由自覺活動(dòng)的本質(zhì)相矛盾，是對人的本性的扼殺。這一矛盾統(tǒng)一體為現(xiàn)實(shí)的人?，F(xiàn)實(shí)的人成為馬克思人本質(zhì)理論的合題，也是馬克思人本質(zhì)理論邏輯展開的第三個(gè)環(huán)節(jié)。

（一）批判舊唯物主義，提出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思開宗明義地指出一切舊唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是“對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”[3]54。舊唯物主義的世界是沒有人的實(shí)踐的世界，是沒有主體的世界，這是舊唯物主義的根本缺陷。費(fèi)爾巴哈沒有“把人的活動(dòng)理解為對象性的活動(dòng)”[3]54，對實(shí)踐“只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定”[3]54。馬克思批判舊唯物主義的目的是對世俗社會的批判，世俗社會分裂根源于世俗社會矛盾本身：“世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國，這只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明?！盵3]55而世俗世界的自我異化的秘密一旦被揭露，它就成為被批判和被消滅的對象，“自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實(shí)踐中被消滅”[3]55。

舊唯物主義是費(fèi)爾巴哈人本質(zhì)理論錯(cuò)誤的根源。在批判舊唯物主義以及世俗世界的基礎(chǔ)上，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈人本質(zhì)理論的根本錯(cuò)誤：“（1）撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體；（2）因此，本質(zhì)只能被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的普遍性?！盵3]56費(fèi)爾巴哈沒有認(rèn)識到“‘宗教感情’本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，是屬于一定的社會形式的”[3]56，不把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的舊唯物主義“至多也只能達(dá)到對單個(gè)人和市民社會的直觀”[3]56-57。馬克思得出結(jié)論：新舊唯物主義的根本區(qū)別在于“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會或社會的人類”[3]57。舊唯物主義的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[3]57。

馬克思針對舊唯物主義的錯(cuò)誤，突出人感性活動(dòng)的地位，把全部社會生活建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上，提出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[3]56。

（二）批判德意志意識形態(tài)，提出人的本質(zhì)是“現(xiàn)實(shí)的人”

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中對“德意志意識形態(tài)”進(jìn)行了系統(tǒng)的批判，完成了他對唯物史觀的建構(gòu)，對人的本質(zhì)也找到了最終的答案——“現(xiàn)實(shí)的人”。人的本質(zhì)既不是“抽象的人”，也不是“理想的人”，而是“自由自覺的活動(dòng)”和現(xiàn)實(shí)中被否定了的形態(tài)的統(tǒng)一體：“現(xiàn)實(shí)的人”，“一切社會關(guān)系的總和”是人本質(zhì)的異化形式。

在《德意志意識形態(tài)》開篇，馬克思就指出：“德國的玄想家們所宣告的這一切都是在純粹的思想領(lǐng)域中發(fā)生的?！盵3]62“從施特勞斯到施蒂納的整個(gè)德國哲學(xué)批判都局限于對宗教觀念的批判。他們的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的宗教和真正的神學(xué)?！盵3]64德意志意識形態(tài)的批判“都沒有離開過哲學(xué)的基地。這個(gè)批判雖然沒有研究過自己的一般哲學(xué)前提，但是它談到的全部問題終究是在一定的哲學(xué)體系即黑格爾體系的基地上產(chǎn)生的”[3]64。這樣必然導(dǎo)致他們“僅僅反對這個(gè)世界的詞句”，“絕對不是反對現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)存世界”[3]65。于是，馬克思要從“德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系”[3]66即“他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題”[3]66展開對德意志意識形態(tài)的批判，尤其要批判德國哲學(xué)，清算費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義，確立唯物史觀。

德國的“玄想家們”所宣告的一切之所以僅僅發(fā)生在純粹的思想領(lǐng)域，根源于德意志意識形態(tài)的自我異化，而這是導(dǎo)致產(chǎn)生“一般的人的本質(zhì)”、“抽象的人的本質(zhì)”的根源。

“統(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！盵3]98在統(tǒng)治階級內(nèi)部，“一部分人是作為該階級的思想家出現(xiàn)的，他們是這一階級的積極的、有概括能力的玄想家，他們把編造這一階級關(guān)于自身的幻想當(dāng)作主要的謀生之道”[3]99，而這些編造出來的幻想成為“越來越抽象的思想，即越來越具有普遍性形式的思想”[3]100，因?yàn)榻y(tǒng)治階級“為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”[3]100。于是，德意志意識形態(tài)在統(tǒng)治階級那里自我異化，這樣“從這些不同的思想中抽象出‘一般思想’、觀念等等，并把它們當(dāng)作歷史上占統(tǒng)治地位的東西，從而把所有這些個(gè)別的思想和概念說成是歷史上發(fā)展著的一般概念的‘自我規(guī)定’。在這種情況下，從人的概念、想象中的人、人的本質(zhì)、一般人中能引伸出人們的一切關(guān)系，也就很自然了”[3]101。抽象人的本質(zhì)的規(guī)定正是從意識形態(tài)的被賦予了普遍性形式的這種異化當(dāng)中誕生出來的。

批判德意志意識形態(tài)是為了揭示人是現(xiàn)實(shí)的人，“一旦人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來”[3]67?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是“從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”[3]72人，而不是費(fèi)爾巴哈“處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人”[3]73即“抽象的人”，這些人“受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約”[3]72。

既然人是現(xiàn)實(shí)的人，那么就應(yīng)該從“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”的角度探索人的解放道路。“對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！盵3]75而費(fèi)爾巴哈“從來沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)”，因此“他便不得不求助于‘最高的直觀’和觀念上的‘類的平等化’”[3]78。所以，“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的?！盵3]78

要實(shí)現(xiàn)人的解放，就要通過革命的實(shí)踐消滅現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系。馬克思指出：“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！盵3]81但從“物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離”時(shí)起，“意識才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等。但是，如果這種理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等和現(xiàn)存的關(guān)系發(fā)生矛盾，那么，這僅僅是因?yàn)楝F(xiàn)存的社會關(guān)系和現(xiàn)存的生產(chǎn)力發(fā)生了矛盾”[3]82。要解決這些矛盾，只有消滅現(xiàn)存的社會關(guān)系，這些社會關(guān)系導(dǎo)致了異化，無產(chǎn)階級要通過革命的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)自己的解放，而德意志意識形態(tài)是看不到這一歷史唯物主義邏輯的，因?yàn)檫@些“玄想家”們不是把人理解為“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”，而是認(rèn)為意識到這種異化的狀態(tài)，并且要通過革命的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)自己的解放的“這些不幸情況的發(fā)生是由于那些當(dāng)事人陷入‘實(shí)體’這堆糞便之中，他們沒有達(dá)到‘絕對自我意識’，也沒有認(rèn)清這些惡劣關(guān)系產(chǎn)生于自己精神的精神”[3]98。因而它不可能得出通過革命的實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)自己解放的結(jié)論。

馬克思在批判德意志意識形態(tài)的基礎(chǔ)上闡發(fā)了人的本質(zhì)理論，指出人的本質(zhì)是“自由自覺的人的活動(dòng)”和被異化了的現(xiàn)實(shí)的合題——“現(xiàn)實(shí)的人”。馬克思把社會關(guān)系歸結(jié)為私有制和勞動(dòng)：“在大工業(yè)和競爭中，各個(gè)人的一切生存條件、一切制約性、一切片面性都融合為兩種最簡單的形式——私有制和勞動(dòng)。”[3]127但是由于分工所引起的“資本和勞動(dòng)之間的分裂以及所有制本身的各種不同的形式”[3]127的分裂在資本主義條件下越來越尖銳，而“勞動(dòng)本身只能在這種分裂的前提下存在”[3]127。勞動(dòng)者與他們自己的能力——生產(chǎn)力之間發(fā)生了分裂，“同這些生產(chǎn)力相對立的大多數(shù)個(gè)人，這些生產(chǎn)力是和他們分離的，因此這些個(gè)人喪失了一切現(xiàn)實(shí)的生活內(nèi)容，成了抽象的個(gè)人，然而正因?yàn)檫@樣，他們才有可能作為個(gè)人彼此發(fā)生聯(lián)系”[3]128。

勞動(dòng)本來應(yīng)該是勞動(dòng)者自主力量的展示，但是在現(xiàn)實(shí)中，“他們同生產(chǎn)力并同他們自身的存在還保持著的唯一聯(lián)系，即勞動(dòng)，在他們那里已經(jīng)失去了任何自主活動(dòng)的假象，而且只能用摧殘生命的方式來維持他們的生命”[3]128，這才是真正存在著的人，才是“現(xiàn)實(shí)的人”的真正寓意。“物質(zhì)生活一般都表現(xiàn)為目的，而這種物質(zhì)生活的生產(chǎn)即勞動(dòng)（它現(xiàn)在是自主活動(dòng)的唯一可能的形式，然而正如我們看到的，也是自主活動(dòng)的否定形式）則表現(xiàn)為手段?！盵3]128

四 批判作為馬克思人本質(zhì)理論建構(gòu)的路徑的當(dāng)代價(jià)值

馬克思的人的本質(zhì)理論的建構(gòu)具有內(nèi)在邏輯，他所面臨的深刻的社會矛盾是他批判的原初動(dòng)力。

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想是在批判過程中不斷完善和發(fā)展的，也正是在這一過程中，馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義理論。在唯物史觀的照耀下，馬克思對人的本質(zhì)最終實(shí)現(xiàn)了完整而準(zhǔn)確的理解。由此可見，批判是馬克思人的本質(zhì)理論建構(gòu)的唯一路徑。

馬克思的人的本質(zhì)的理論的建構(gòu)經(jīng)歷了正、反、合的三個(gè)階段：第一階段以《博士論文》為代表，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是沖破必然性，獲得自覺自為的狀態(tài)，把人的本質(zhì)理解為人的“自我意識”，是對人的本質(zhì)的積極肯定，這是馬克思建立人的本質(zhì)理論的正題；以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為代表的是馬克思人的本質(zhì)理論建構(gòu)的第二階段，在這一階段中，馬克思了揭示人的本質(zhì)這種“自由自覺的活動(dòng)”被異化的實(shí)質(zhì)，分析現(xiàn)實(shí)社會中人的本質(zhì)并不是按照人的本質(zhì)的本來面目呈現(xiàn)出來的社會根源，是馬克思人的本質(zhì)理論建構(gòu)中的反題；第三個(gè)階段以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》為代表，揭示的是理想的人的本質(zhì)和被異化了的狀態(tài)的統(tǒng)一體“現(xiàn)實(shí)的人”，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”這樣一種合題。馬克思人的本質(zhì)理論的構(gòu)筑過程次第展開為正、反、合三個(gè)階段。

從前面的敘述可以看出，批判是馬克思人本質(zhì)理論的生成方式，這一方式具有深遠(yuǎn)的當(dāng)代價(jià)值。馬克思人本質(zhì)理論乃至全部唯物史觀都來自于對德意志意識形態(tài)、異化、資本主義生產(chǎn)關(guān)系的批判。人類的歷史實(shí)踐總是不斷賦予人性以新的內(nèi)容，馬克思人本質(zhì)理論的生成就是從對人類歷史發(fā)展的抽象的批判中上升到理論具體，其發(fā)展需要對社會現(xiàn)實(shí)中各種否定、歪曲人本質(zhì)的社會關(guān)系進(jìn)行批判。新世界觀是在對舊世界的批判中誕生的，批判對于馬克思主義的發(fā)展和人類歷史的進(jìn)步都具有永恒的價(jià)值。

批判社會現(xiàn)實(shí)矛盾是馬克思唯物史觀通達(dá)社會現(xiàn)實(shí)的生命線，馬克思主義“只有在不斷揭示并切中社會現(xiàn)實(shí)的過程中，方能真正使其真理持之不墜”[10]。馬克思主義在當(dāng)代中國的發(fā)展仍然需要批判落后的紛繁蕪雜的意識形態(tài)，揭示社會現(xiàn)實(shí)的真相與歷史的邏輯，因?yàn)椤霸诂F(xiàn)代形而上學(xué)——特別是從屬于主觀意識的外部反思——依然具有普遍支配力的情況下，社會現(xiàn)實(shí)的隱匿和遮蔽就會成為一種頑固的常態(tài)，就像汪洋大海般的意識形態(tài)幻覺總是對現(xiàn)實(shí)本身進(jìn)行著種種偽裝和掩蓋一樣”[10]，堅(jiān)持馬克思的批判精神，就要直面當(dāng)下中國乃至世界存在的各種問題和各種社會矛盾，批判不合理的社會關(guān)系，在批判中澄清馬克思主義的當(dāng)下形態(tài)，完成對馬克思批判理論的續(xù)寫和當(dāng)代解讀，進(jìn)而發(fā)展馬克思主義，為構(gòu)建和諧社會和和諧世界做出貢獻(xiàn)。

[1]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[2]馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社，1972:216.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：180—181.

[5]蔡玉珍.對《神圣家族》中的人本思維方法初探[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2006(1):1-3.

[6]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995:241.

[7]費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈著作選集：上卷[M].北京：商務(wù)印書館，1984:294.

[8]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972:78.

[9]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1965:118.

[10]吳曉明.馬克思主義哲學(xué)與通達(dá)社會現(xiàn)實(shí)的道路[J].中國社會科學(xué)，2007（5）:43-48.

Critique:the Development Road of theM arx’sHuman Nature Theory

WANG Qing-tao
（Party SchoolofWeifang Committee,ccp,Weifang 262406,China）

Marx’s human nature theory is generated in the critique of idealism,the old materialism,and their differentmanifestations.According to different featuresofhis critique targets in differentperiods,Marx revealshuman nature in his critique target.In the following revolutionary critique,he improves gradually his human nature theory and finally createshistoricalmaterialism.He establishesa complete and scientific human nature theorywith the support of historicalmaterialism.He firstly determines the freedom nature of human,the criticize different alienation forms of human nature,finally reveals that social relationship is themanifestation ofhuman nature and alienation of human nature.His critique ofhuman nature theory experiences a logical process of“obverse-reverse-combination”.Marx’shuman nature theory is created in critique,and critique is the driving force of the developmentofMarxism and the progressofhuman society of today.

critique;human nature theory;alienation;development road

B516.4

A

1674-9014（2012）04-0010-06

2012-04-06

王清濤，男，山東諸城人，中共濰坊市委黨校副教授，博士，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。

張群喜）