黃學(xué)勝

（南昌大學(xué) 人文學(xué)院，江西 南昌 330031）

反叛與繼承
——德國浪漫主義與啟蒙之間的思想關(guān)聯(lián)

黃學(xué)勝

（南昌大學(xué) 人文學(xué)院，江西 南昌 330031）

德國浪漫主義作為思想史上的一次重大思想運(yùn)動對后世產(chǎn)生了深刻影響，它既是一種“反啟蒙運(yùn)動”的主要形式，又延續(xù)了啟蒙的基本觀念，力圖解決啟蒙運(yùn)動的危機(jī)，實現(xiàn)啟蒙的自由平等理想。澄清浪漫主義與啟蒙思想之間的思想關(guān)聯(lián)，有助于理解浪漫主義的精神實質(zhì)及其對后世的影響。

德國浪漫主義；啟蒙；理想

德國的思想發(fā)展在經(jīng)歷了德國版的啟蒙運(yùn)動之后，進(jìn)入了浪漫主義階段。這一盛行于18世紀(jì)末19世紀(jì)初的思想文化運(yùn)動，對德國的人文社會科學(xué)如哲學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、神話學(xué)和語言學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，以及對后世的思想創(chuàng)造產(chǎn)生了深刻影響。“沒有浪漫主義，就不會有后來的德國古典哲學(xué)的偉大成果，也不會有馬克思和尼采對現(xiàn)代性的批判?！盵1]239浪漫主義一直被視為以賽亞·伯林所謂的“反啟蒙運(yùn)動”的主要形式，但實際上，浪漫主義特別是德國早期的浪漫主義在本質(zhì)上還有對啟蒙的維護(hù)和論證的一面。澄清浪漫主義與啟蒙思想之間的思想關(guān)聯(lián)，有助于理解浪漫主義的精神實質(zhì)及其對后世的影響。

一 德國浪漫主義概況

浪漫主義（Romanticism）是西方現(xiàn)代政治思想史上一場引人注目的思想運(yùn)動，是自啟蒙運(yùn)動之后的又一次重大思想事件。以賽亞·伯林指出：作為“近代史上規(guī)模最大的一場運(yùn)動”和“發(fā)生在西方意識領(lǐng)域里最偉大的一次轉(zhuǎn)折”，它“改變了西方世界的生活和理想”，“發(fā)生在十九、二十世紀(jì)歷史進(jìn)程中的其他轉(zhuǎn)折都不及浪漫主義重要，而且它們都受到浪漫主義深刻的影響”[2]9-10。浪漫主義運(yùn)動最初起源于德國，后來傳播至英、法、俄等國，它本身派系繁雜，在創(chuàng)作方法和傾向上也存在較大差異，甚至不無相互矛盾的成分①。

德國浪漫主義是浪漫主義運(yùn)動中的典型。它肇始于18世紀(jì)末19世紀(jì)初，是一個組織松散、具有模糊自我意識的知識運(yùn)動，最初體現(xiàn)在文學(xué)、審美領(lǐng)域。其先聲為赫爾德、席勒、歌德等人掀起的“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動。從思想發(fā)展歷程來看，德國浪漫主義經(jīng)歷了早、中、晚三個階段。早期階段為1797～1802年間，“這一時期的浪漫主義主要是一場美學(xué)運(yùn)動，其主要目的是復(fù)興德國藝術(shù)，把它從18世紀(jì)貧瘠造作的古典主義的束縛中解放出來?！彼麄冑x予藝術(shù)巨大的重要性，“把它看作是復(fù)興德國文化和政治生活的關(guān)鍵”[3]330，主要成員有施萊格爾兄弟，小說家路德維格·蒂克和自然哲學(xué)家謝林,神學(xué)家施萊爾馬赫,藝術(shù)史家威廉·亨利?！ね呖狭_德以及政治哲學(xué)家諾瓦利斯等。這個圈子被同時代的人稱為“新流派”、“新學(xué)派”或“浪漫主義流派”。但隨著瓦肯羅德和諾瓦利斯在1801年的英年早逝，以及翌年施萊格爾兄弟離開耶拿，浪漫主義活動的小圈子便解散了，但浪漫主義的影響繼續(xù)存在。中期階段為1803～1810年間，活動中心在海德堡，以布倫塔諾、阿爾尼姆、格林兄弟等人為代表。晚期階段為1811～1830年間，活動中心轉(zhuǎn)向柏林，后蔓延到維也納和慕尼黑等地，以弗蘭茲·巴德、霍夫曼、老謝林等人為代表。中晚期的浪漫主義發(fā)展總體的表現(xiàn)是越來越保守和反動，對啟蒙運(yùn)動大加批判和敵視，力圖維護(hù)羅馬天主教的正統(tǒng)地位，并將有機(jī)共同體凌駕于個體價值之上，暗含著極權(quán)主義的誘因，最終演變成了德國保守主義的盟友[1]257-270。

“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動作為德國浪漫主義的先導(dǎo)大約興起于18世紀(jì)70年代到90年代，其理論根源是康德等古典人文主義者對人性的理性和感性區(qū)分，追求個性解放和熱情奔放的文藝創(chuàng)作，提倡人的感性生活重于僵死的理性，表現(xiàn)為對人性的激情的充分肯定，批判啟蒙時代冷漠無情的、機(jī)械的理性主義②。浪漫主義繼承了這一基本精神?！袄寺摹保╮omantisch）的詞根“浪漫”（roman）最早就與法國境內(nèi)從1135年起流傳于民間的古羅馬語（Romanz）和與法國人所說的“小說”（le roman）有關(guān)。后來英國詩人格雷維爾和作家斯密特等人開始使用“浪漫的”（romantic）一詞表現(xiàn)一種“想象的”或“非現(xiàn)實的傾向”。這一用法傳入德國被廣泛使用，赫爾德和維蘭德賦予“浪漫的”（romantisch）一詞一種冒險的、非現(xiàn)實的和杜撰的創(chuàng)作活動。詩人路德維希·蒂克則進(jìn)一步引用盧梭所用的“浪漫的”一詞，表示某種風(fēng)景如畫的自然景色以及存在于內(nèi)心深處的自然憧憬。1796年席勒在其發(fā)表的《論素樸的詩與感傷的詩》一文中對“古典主義”和“浪漫主義”做了明確的區(qū)分，認(rèn)為素樸詩屬于古典主義，它是從現(xiàn)實和必然規(guī)律出發(fā)，不滲入主觀感情，詩人只要純粹客觀地描述自然現(xiàn)實，就可以達(dá)到感性和理性的和諧；感傷的詩則是浪漫主義的，要求從人的主觀想象出發(fā)，把現(xiàn)實提升到理想的高度，這與現(xiàn)代人把人與自然分裂為主體與客體的關(guān)系相關(guān)。在這里，詩人為了獲得感性和理性的統(tǒng)一，就需要追尋自然、依戀自然，詩人就像追悼人類消逝的童年一樣感傷，因而它表現(xiàn)出詩人的主觀態(tài)度和情感。后來萊辛的朋友、著名的評論家和作家尼古萊依反復(fù)使用“浪漫的”一詞，用來表示非現(xiàn)實的、想象的、爛漫多彩的和頌揚(yáng)夸張的創(chuàng)作心靈。至此，“浪漫的”隱含了對理想追求的心情和對現(xiàn)實的無限超越的欲望以及對審美境界的大膽想象，也包含著縱情冒險、跨越極限和突破禁忌的逾越精神[1]237-238。

二 德國浪漫主義對啟蒙的反叛

德國浪漫主義的興起與德國落后的現(xiàn)實狀況和拿破侖的入侵密切相連。在18世紀(jì)，英法等國已經(jīng)建立起了權(quán)力集中的民族國家，德國卻始終是一個地域概念，德國人是由300個王公和1 200個領(lǐng)主統(tǒng)治著的?；实垡恢庇J覦意大利和其他地方，無心于治理自己的國家，30年戰(zhàn)爭又使德國分崩離析，大量德國人死于路易十四和其他國家的鐵蹄之下。這種不幸對德國形成了致命的打擊，摧毀了德國精神，使德國文化萎縮成一種地方性文化。18世紀(jì)的德國根本沒有“巴黎”，沒有中心，沒有驕傲、沒有進(jìn)步、變化和權(quán)威意識。德國文化一方面滑向路德式的極端經(jīng)院學(xué)究軌道，另一方面則沉入人類靈魂深處，反映出當(dāng)時彌漫全國的自卑屈辱心理。這種現(xiàn)狀與法國社會的進(jìn)步形成了鮮明對照。法國作為一個偉大國家，高居于科學(xué)和藝術(shù)成就的頂峰，占據(jù)了人類生活的發(fā)展前沿，擺出了一副舍我其誰的自負(fù)和成功姿態(tài)。這一切都使德國感到了傷痛和屈辱[2]41。

同時，隨著法國大革命之后拿破侖向德國的進(jìn)軍，德國人看到他們的王公貴族們紛紛匍匐于拿破侖的腳下，這更激起了整個民族的自卑屈辱心理。此時，“整個民族就像我們十分激動地在舊戲里看到的豪門大戶那些衷心的老仆一樣，對他們?nèi)蚀鹊闹魅吮仨毴淌艿娜魏吻璞戎魅俗约哼€要感受深切”[4]37-38。拿破侖的入侵導(dǎo)致了德國18世紀(jì)末已經(jīng)萌發(fā)的民族主義情感的進(jìn)一步加強(qiáng)，點燃了德國人的愛國主義熱情。這種熱情是敵視法國精神的，表現(xiàn)為反對法國的那種人道精神，“反對那種普遍的人類情誼”，反對萊辛、赫爾德和席勒等人竭誠效忠的世界主義，“反對德國所有有教養(yǎng)的人都一直竭誠效忠的世界主義”[4]39。于是，“一個對法國制度抱有敵對情緒，而竭力在藝術(shù)和生活上頌揚(yáng)一切德意志國粹的派別，必然會適逢良機(jī)地興盛起來”[4]40。以賽亞·伯林指出，“受傷的民族情感和可怕的民族屈辱”，這便是“德國浪漫主義運(yùn)動的根源所在”[2]44。

作為對普遍主義和世界主義精神的反動，早期浪漫主義者必然首先展開對啟蒙思想的批判。體現(xiàn)在：針對啟蒙思想家用單一的尺度來衡量和計算世界，欲把所有的事物全部納入統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和體系之內(nèi)，強(qiáng)調(diào)普遍性和絕對有效性；他們往往強(qiáng)調(diào)多樣性和復(fù)雜性，強(qiáng)調(diào)發(fā)掘個人和民族的獨特性，對單調(diào)、平板和劃一的理性主義進(jìn)行反擊，希望通過藝術(shù)和文化的感性陶冶，來軟化理性主義的僵硬，實現(xiàn)一種“完整的人”（席勒語）的理想[5]362。在他們看來，個人和民族都是獨特的，人類個性的全面發(fā)展將帶來社會或民族的有機(jī)團(tuán)結(jié)，個人的生命只有置于有機(jī)的整體即共同體的背景中才有意義。赫爾德明確指出，人性的多樣性根源于人類社會的進(jìn)化特征以及人類文化的相對性。“人類的自然本性即使發(fā)揮到最好的狀態(tài)，也絕不是盡善盡美的，人類必須不斷地學(xué)習(xí)、不斷地改進(jìn)，通過不懈的努力而發(fā)展?！谀撤N意義上，每一種完美狀態(tài)的人性都具有民族性，都受到時間性的制約，對它們必須進(jìn)行特殊的、個別的考察。沒有任何事物是脫離時間、氣候風(fēng)土、客觀必然、世界的事件以及命運(yùn)遭際的偶然性而發(fā)展的?！钊顺泽@的是這樣一種哲學(xué)觀：即希望從一粒砂子中發(fā)現(xiàn)整個宇宙?！盵5]362-363所以發(fā)現(xiàn)人性的最好辦法就不是齊一化的理性，而是深入到他所屬的民族和文化共同體中去，對共同體的認(rèn)識則體現(xiàn)為對遙遠(yuǎn)的過去、尤其是中世紀(jì)遺產(chǎn)的挖掘，民族的傳統(tǒng)被視為人們相互認(rèn)同的依據(jù)。由此浪漫主義對人類個性的歌頌往往轉(zhuǎn)變?yōu)閷γ褡宓某绨荨Ｒ虼耍寺髁x的興起總是意味著民族意識的覺醒和文化民族主義的興起。

德國浪漫主義總體上的確從屬于整個“反啟蒙運(yùn)動”的基本形式，或者說浪漫主義的理論根源于“反啟蒙運(yùn)動”潮流。海涅稱：“德國浪漫派不是別的，就是中世紀(jì)詩情的復(fù)活，如其在中世紀(jì)詩歌、造型作品和建筑物中，在藝術(shù)和生活中曾表現(xiàn)的那樣。但是中世紀(jì)的這種詩情是從基督教產(chǎn)生的，它是基督的血液滋養(yǎng)而成的一朵西番蓮花。”[4]11這里的宗教特指羅馬天主教，其基本信條是宣判肉體有罪，精神則具有支配肉體的無上權(quán)力。建立在此基礎(chǔ)上的浪漫主義藝術(shù)就“只是表現(xiàn)，或者不如說是暗示無限事物和純?nèi)晃`論的事情，它依靠的是一整套傳統(tǒng)的象征手法，或者更確切地說，依靠的是譬喻，就像基督自己企圖用各種各樣漂亮的譬喻來闡明他的唯靈論觀念一樣”[4]21。如果說康德哲學(xué)努力旨在修正被休謨和盧梭動搖了的啟蒙傳統(tǒng)，繼續(xù)推進(jìn)啟蒙，那么浪漫主義則是進(jìn)一步跟進(jìn)休謨和盧梭等人的反啟蒙運(yùn)動。總體來講，浪漫主義理論根源于這一非理性主義暗流。

早在啟蒙時代，帕斯卡爾就對理性能夠掌握人性的神秘提出了質(zhì)疑，孟德斯鳩重視對具體氣候條件的政治制度的分析其實也構(gòu)成了對啟蒙的普遍主義價值觀的修正；休謨的懷疑論直接否定了啟蒙理性能夠通過幾何或邏輯的方法掌握客觀的普遍有效性的觀點；盧梭進(jìn)一步批判科學(xué)和文明的進(jìn)步反而帶來了人性的墮落和自由的喪失，發(fā)出了“返歸自然”的吶喊。盧梭反對的文明是一種以人的不平等為基礎(chǔ)，剝奪了人的天賦權(quán)利并使人性墮落的文明，而造成這一切的根源即在于人的理性，于是他便以謳歌自然，推崇感性激情來與這種文明相抗衡。由此，盧梭也被尊稱為“浪漫主義之父”[6]。18世紀(jì)末的德國，哈曼最早對理性主義哲學(xué)發(fā)難，他認(rèn)為，理性不是萬能的，一切知識歸根到底取決于對直接的知覺素材的把握，理性不過是一個方便分類和組織材料的工具。他還認(rèn)為，人類靈魂的極樂并不是像伏爾泰認(rèn)為的是幸福，而是充分實現(xiàn)自己的能量?！皠?chuàng)造是一種難以形容、不可言傳、不可分析的個人行為。通過這種行為，人們在自然界印上自己的痕跡。創(chuàng)造是任憑自己的意志馳騁，說自己想說的話，訴說自己內(nèi)心的想法以及那些無法逾越的障礙?！笨茖W(xué)只會導(dǎo)致可怕的官僚主義，啟蒙主義的整套理念只會扼殺人們的活力，只會“以一種蒼白的東西替代了人們創(chuàng)造的熱情，替代了整個豐富的感官世界”。哈曼抗?fàn)幍溃骸皼]有了感覺，人們便無法生活，無法飲食，無法快樂，無法交際，無法沉醉于一千零一種的行動之中，沒有它們，人們會枯萎和死亡?！盵2]48-49

費(fèi)希特本身是啟蒙思想家，但同時也有浪漫主義的思想成分。德國浪漫主義的核心人物弗里德里?！な┤R格爾就曾言，影響其思想的因素有三個：法國大革命和歌德的《威廉·邁斯特》以及費(fèi)希特的知識學(xué)。以賽亞·伯林據(jù)此把費(fèi)希特歸入了“拘謹(jǐn)?shù)睦寺髁x”之林。從這個意義上講，費(fèi)希特哲學(xué)從屬于浪漫主義思潮。在費(fèi)希特看來，哲學(xué)的任務(wù)在于說明一切經(jīng)驗的根據(jù)，為一切知識確立基本原理，建立“知識學(xué)”的哲學(xué)體系。知識學(xué)以“自我”或“自我意識”為出發(fā)點，“自我”具有絕對的無條件的先在性，整個現(xiàn)實世界都從這個自我中邏輯地推演出來。人之所以是其所是并且應(yīng)該成為其所是的東西，完全是因為他存在，也即他的“純粹自我”或“原初的自我”。原初的自我本質(zhì)上又是“本原行動”，“這種活動不是一種靜止不動的東西，而是不斷運(yùn)動的東西，不是存在，而是生命”[7]。因此，人既是理性的生物，也是感性的生物，人的生命不是仰仗冥想所得的知識，而是源于行動。人作為“原初的自我”甚至不是行動者，而直接就是行動本身。人只有在堅持不懈地生成和創(chuàng)造中才能體味生命，才能臻于完滿。“行動！行動！——這就是我們的生存目的。……展望那遼闊大地，正待我們開墾，該多么讓我們高興！我們覺得自己渾身是力，任重道遠(yuǎn)，該多么讓我們高興！”[8]57自我又是“主體與客體的統(tǒng)一，是能意識者與所意識者、能直觀者與所直觀者、能思維者與所思維者的永恒統(tǒng)一”[8]149。人的最終的使命就是“絕對自相統(tǒng)一，始終自相同一，完全自相一致”[8]9。這就要求人不僅要自相一致：“自我設(shè)定自我”，還要求處于自我之外的一切事物（非我）也與自我的純粹形式相一致，這種純粹形式?jīng)Q定著事物應(yīng)當(dāng)所是：“自我設(shè)定非我”，沒有“自我”，也就沒有“非我”，“自我”是絕對原初的、不可歸約的始基依據(jù)，相較于“非我”更為根本，后者是前者推演的結(jié)果。最后，人的最終目的是“使一切非理性的東西服從于自己，自由地按照自己固有的規(guī)律駕馭一切非理性的東西”[8]11?！胺俏摇弊罱K要與“自我”相一致，因此上述兩個命題最終走向合題，即“自我”和“非我”在意識中相互限制，彼此關(guān)聯(lián)。

以賽亞·伯林認(rèn)為，正是這一學(xué)說成為了浪漫主義的基本理論來源，它甚至“隨后主導(dǎo)了浪漫主義的想象”[2]98，成為了“浪漫主義運(yùn)動的權(quán)威觀點”[2]97。就費(fèi)希特對“原初的自我”或“本原行動”的強(qiáng)調(diào)而言，費(fèi)希特不滿足于啟蒙對人的理性主義的規(guī)定，而更加強(qiáng)調(diào)人的感性的創(chuàng)造活動的積極意義，尤其是體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造活動中。只有在這一活動中，人才能獲得極樂生活的最高享受，“因為在那時，他的本質(zhì)已經(jīng)化為自由的、自己滿足自己的原初活動，化為對于這種活動的感受”[9]。此外，費(fèi)希特還直接參與了德國近代的民族主義運(yùn)動，他的《對德意志民族的演講》旨在強(qiáng)調(diào)德意志民族與其他民族的差異，力圖喚醒德國人民的民族感。這些思想深刻地影響了浪漫主義的思想發(fā)展。

總體而言，浪漫主義對啟蒙運(yùn)動的反叛主要有三方面：其一，試圖以唯美主義取代啟蒙運(yùn)動的理性主義，理性不是浪漫主義者的最高權(quán)威，而是藝術(shù)想象和藝術(shù)直觀。這常使浪漫主義被指責(zé)為“反理性主義”；其二，批評啟蒙運(yùn)動的“個體主義”，倡導(dǎo)一個共同體的理想，強(qiáng)調(diào)個體屈從于群體。啟蒙運(yùn)動的倡導(dǎo)者傾向于把社會看作只是保證個人幸?；蚓S護(hù)個人權(quán)利的一個工具，浪漫主義則強(qiáng)調(diào)公共生活就是每個個體有義務(wù)做出貢獻(xiàn)的一個本質(zhì)目的；其三，浪漫主義是一種本質(zhì)上保守的意識形態(tài)，與啟蒙運(yùn)動的自由的價值（例如政教分離、宗教寬容和個人自由）相決裂。因此浪漫主義思想家如弗里德里?！な┤R格爾、蒂克和諾瓦利斯等人不是對羅馬天主教會保持同情，就是皈依羅馬天主教會，最終站在了王政復(fù)辟的這一邊[3]328。因此浪漫主義一說到過去就總帶有一種感傷、懷舊之情，總帶有某種肯定的口吻。此外，由于對個人的重視以及對藝術(shù)創(chuàng)造本質(zhì)的關(guān)注，“浪漫主義不再有啟蒙運(yùn)動對于不受約束的個人主義和自由的那種矛盾心理。不論是畫家、詩人、還是音樂家，創(chuàng)造性藝術(shù)家成了新的文化英雄，被視為溝通凡人與神靈的橋梁”[10]74。弗里德里?！の痔亟鹚箍偨Y(jié)道，浪漫主義運(yùn)動，“其本身便是保守主義革命的典型反映”[11]117。

三 德國浪漫主義對啟蒙觀念的繼承

德國浪漫主義，特別是對早期浪漫主義來說，除了反啟蒙的方面，更有延續(xù)啟蒙的基本觀念，解決啟蒙運(yùn)動危機(jī)，實現(xiàn)啟蒙理想的一面。呈現(xiàn)這一層面的意義在于：它為我們揭示出啟蒙如何影響人們的思想觀念以及以德國浪漫主義為典型的反啟蒙運(yùn)動思想形式如何處理和解決啟蒙問題，從而為后世重新反思啟蒙提供了怎樣的思想資源。

中晚期的浪漫主義漸趨保守和反動，最后走上了敵視啟蒙，維護(hù)天主教的正統(tǒng)地位并與德國保守主義相結(jié)合的道路。這注定是一條不歸路，以至于弗·施萊格爾到晚年無奈地投入到了天主教的懷抱。反思啟蒙，還應(yīng)從早期浪漫主義者與啟蒙直接的思想關(guān)聯(lián)入手，因為正如弗雷德里克·C·拜澤爾所言，早期浪漫主義者與啟蒙有著更為復(fù)雜和微妙的關(guān)聯(lián)。在他看來，不管早期浪漫主義者如何批判啟蒙，卻始終“忠實于啟蒙運(yùn)動的兩個根本觀念：激進(jìn)批評和公眾教育（Bildung）”，“他們的目的不是要抗擊啟蒙運(yùn)動，而是要消解它在18世紀(jì)的末期的危機(jī)”，“浪漫主義者不僅挽救了啟蒙運(yùn)動，而且也改造了它”。因此他稱：“不是把早期的浪漫主義看作是啟蒙運(yùn)動的對立面，相反，將它視為對啟蒙運(yùn)動的轉(zhuǎn)變更為精確。”[3]329

具體來看，在公眾教育方面，早期浪漫主義者把藝術(shù)和審美教育看作是實現(xiàn)啟蒙運(yùn)動的理想和解決它所面臨問題的手段。在很長一段時間內(nèi)，早期浪漫主義者都對法國革命的爆發(fā)及其宣稱的自由、平等和博愛的理想持支持和認(rèn)同態(tài)度，也強(qiáng)調(diào)只有在一個共和國中才能實現(xiàn)真正的人性。費(fèi)希特作為一個浪漫主義和民族主義者，就曾對法國大革命抱有最堅決、最持久的認(rèn)同，甚至他在耶拿大學(xué)時期被指責(zé)為無神論時，他依然自稱是“一個民主派，是一個雅各賓黨人”[8]序言ii。直至1798年左右，諾瓦利斯、施萊爾馬赫和施萊格爾等浪漫主義的中堅人物才開始自覺地反思和批評法國革命導(dǎo)致的現(xiàn)代市民社會下的自我主義、唯物主義和功利主義以及暴民的恐怖統(tǒng)治和無法治愈的無政府主義。反思的結(jié)果是，他們認(rèn)為，共和國理想的實現(xiàn)不能采取革命的道路，只能采取開明君主的改良方式，逐步實現(xiàn)，且不能跟傳統(tǒng)完全一刀兩斷?！耙虼?，年輕的浪漫主義者所面臨的根本的政治問題就很明顯：通過德國人民提供道德、政治和美學(xué)教育，從而為他們準(zhǔn)備一個共和國的崇高理想?！盵3]332在這種情況下，藝術(shù)成了教育的主要手段，成了社會和政治改革的關(guān)鍵。他們認(rèn)為，審美教育才是教育的核心，并且只有藝術(shù)才能把人性的各種分離的能力統(tǒng)一起來，才能向人性提供一個美德模型，才能鼓舞人民行動起來。從這個角度看，他們對藝術(shù)和審美的重視依然忠實于啟蒙運(yùn)動的根本目標(biāo)，因為教育和啟蒙依然被視為社會政治改革的先決條件。“其實，在年輕的浪漫主義者試圖使啟蒙服務(wù)于對社會和政治變化的日益增長的要求之時，他們看來不過就是18世紀(jì)90年代的啟蒙者?！盵3]333

在激進(jìn)批評方面，啟蒙運(yùn)動將理性樹立為最高的權(quán)威，其他一切方面都必須受到理性法庭的審判。早期浪漫主義者其實并不抗拒這一原則，相反卻是熱情地認(rèn)同它，把它視為個體能夠借以把自己從他那個時代的壓迫性的社會規(guī)范和社會習(xí)俗中解放出來的工具，服務(wù)于每個個體的道德、知識和審美能力的總體發(fā)展這一生活的根本目的?！盀榱耸沟眠@樣的發(fā)展得以實現(xiàn)，個體就必須從事無所畏懼、毫不妥協(xié)的批評。對于浪漫主義來說，批評的至高無上的權(quán)利就是對個體的至高無上權(quán)利的確認(rèn)?！盵3]334但他們同時也看到，啟蒙主義者的批評不可避免地以懷疑論告終：一切道德、宗教、政治和日常信念等不過是“成見”；它把人從自然中分化出來，并對自然進(jìn)行理性主義的分析和審視，這樣一來，自然就失去了它的美麗和神秘的方面，不再被稱贊或沉思，而是被分析和侵占，成了無生命的和屈從于人的目的的東西。這樣一來，生活在這個世界的人怎么可能會有一種如臨家園的感覺呢？此外，啟蒙的激進(jìn)批評還使人喪失了對共同體的感覺，陷入了無政府主義。這使早期浪漫主義者意識到不僅應(yīng)強(qiáng)調(diào)個體主義價值，還應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)對共同體的認(rèn)同，因為人在本質(zhì)上是社會性動物，只有在共同體中他們才能實現(xiàn)他們特有的各種能力。在浪漫主義看來，以懷疑論和無政府主義告終的啟蒙的激進(jìn)批評必然會與啟蒙的道德理想主義的教育綱領(lǐng)發(fā)生矛盾。解決這一矛盾，需要通過對藝術(shù)的重視和信仰來實現(xiàn)?！八麄兿嘈牛撬囆g(shù)，而且只有藝術(shù)才能恢復(fù)人的信念，才能使人與自然統(tǒng)一起來。只有藝術(shù)才能填補(bǔ)批評的致命力量所留下的真空。當(dāng)理性本質(zhì)上是一種否定性的、毀滅性的力量時，藝術(shù)是一種肯定的、創(chuàng)造性的力量?！盵3]336這種創(chuàng)造能夠恢復(fù)人的道德和宗教信念，恢復(fù)自然的古老的神秘、魅力和美麗，恢復(fù)建立在“愛”的感情基礎(chǔ)上的共同體，其中一切人都是自由和平等的，從而最終實現(xiàn)道德與宗教、自然與社會以及人與社會的統(tǒng)一。在這個意義上，早期浪漫主義是旨在解決啟蒙運(yùn)動的危機(jī)，根本上忠實于啟蒙的基本理想。由此可以看出：早期的浪漫主義既是對啟蒙運(yùn)動的確認(rèn)又是對它的拒斥。“就像一只鳳凰，啟蒙運(yùn)動被它自己的火焰消耗殆盡，浪漫主義從它的灰燼中誕生出來?！盵3]337

早期浪漫主義同樣沒有放棄啟蒙思想中追求自由、平等和人的全面發(fā)展的理想，只不過，他們不再把自由與理性密切結(jié)合在一起（似乎自由不能脫離理性），理性不再是惟一的決定因素，而是力圖通過藝術(shù)創(chuàng)造的形式（重主觀情感、幻想等）來實現(xiàn)人的最大限度的自由，強(qiáng)調(diào)人本身在自由中的關(guān)鍵作用。平等則尤其體現(xiàn)在將共同體視為每一個個人生活棲居和充分培養(yǎng)個性的家園，而不是控制個人、阻礙個人發(fā)展的因素。費(fèi)希特便特別強(qiáng)調(diào)人的自由和平等：作為“本原行動”的自我就是自由的，自由是行動而非冥想。他說：“只要提到自由二字，我的心馬上敞開，開出花來，而一旦說到必然性這個詞，我的心就開始痛苦地痙攣。”[2]91他還說，一切社會的最終目的就是“一切社會成員都完全平等”[8]27。人本身是目的而不是手段，因此人不能像對待無機(jī)物或動物那樣，不顧理性生物自身的自由，而利用他們來實現(xiàn)自己的目的。由此可見啟蒙觀念和基本精神對浪漫主義的深刻影響。他同時還抱有與啟蒙時代一致的人類未來社會的崇高理想：“我們確實有真正為善和日益變好的共同呼聲，并且將來總有一天確實會到來那么一個時刻——不管再過幾百萬年，時間算得了什么！——到那時我將把你吸引到我的活動范圍里來，到那時我會為你謀幸福，也能從你那里得到幸福，到那時那種相互自由和自由獲取的絕佳紐帶也會把我的心同你的心聯(lián)結(jié)在一起。”[8]24

綜上所述，浪漫主義對啟蒙思想的反動，寄托著他們力圖走出理性暴政，走出英法因啟蒙運(yùn)動而出現(xiàn)各種社會問題的窘境。這種反動同時也忠實于啟蒙運(yùn)動的自由、平等和普遍幸福的觀念。它給我們的啟示就在于，一方面，對浪漫主義本身的理解，應(yīng)關(guān)聯(lián)于啟蒙運(yùn)動的背景，整體和全面地把握，唯此才能把握其精神實質(zhì)與理論內(nèi)涵。另一方面，對我們當(dāng)下而言，啟蒙的事業(yè)仍然沒有完成，但我們不能完全走英法啟蒙已經(jīng)走過了的老路，而應(yīng)抓住其核心價值理念和基本精神，結(jié)合我國當(dāng)下的社會現(xiàn)狀進(jìn)行批判地繼承。啟蒙思想和浪漫主義都是我們處理和解決當(dāng)下各種現(xiàn)實問題的理論資源。當(dāng)下無論是對普遍主義的啟蒙思想的倚重，還是對普遍主義啟蒙的反思和批判，都有必要從浪漫主義和啟蒙之間的實際關(guān)聯(lián)中吸取必要的思想營養(yǎng)。

注釋：

①在派別上，一般是將浪漫主義分為消極的浪漫主義和積極的浪漫主義兩派。前者以英國的柯勒律治、法國的拉馬丁、德國的諾瓦利斯為代表，表現(xiàn)為緬懷過去，逃避現(xiàn)實，沉溺于玄妙、神秘的世界的探索，充滿著自我陶醉的個人主義傾向；而后者則以德國的歌德、席勒和法國的雨果等為代表，強(qiáng)烈要求突破封建束縛，追求個性解放及理想社會，因此常常將主人公描寫成為與封建社會或資本主義社會格格不入的叛逆。反映并肯定資產(chǎn)階級的革命精神。（參見鄒廣文、夏瑩《浪漫背后的現(xiàn)實——對18世紀(jì)末至19世紀(jì)初浪漫主義的回望》，載《東岳論叢》，1999年第5期）

②席勒就批判近代社會是“一種精巧的鐘表機(jī)械，其中由無數(shù)眾多的但是都無生命的部分組成一種機(jī)械生活的整體。政治與宗教，法律與道德習(xí)俗都分裂開來了；欣賞和勞動脫節(jié)，手段與目的脫節(jié)，努力與報酬脫節(jié)。永遠(yuǎn)束縛在整體中一個孤零零的斷片上，人也就把自己變成一個斷片了；耳朵里聽到的永遠(yuǎn)是由他推動的機(jī)器輪盤的那種單調(diào)無味的嘈雜聲音，人就無法發(fā)展他的生存的和諧；他不是把人性印刻到他的自然上去，而是變成他的職業(yè)和專門知識的一種標(biāo)志。……死的字母代替了活的知解力，熟練的記憶還比天才和感受能起更好的指導(dǎo)作用?！?參見[德]席勒《審美教育書簡》第六封信，轉(zhuǎn)引自朱曉喆《德國近代文化傳統(tǒng)變遷下的歷史主義法學(xué)》，載于何勤華主編《法律文化史研究》（第二卷）第357-358頁，2005年商務(wù)印書館出版）

[1] [法]高宣揚(yáng).德國哲學(xué)通史:第1卷[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2007.

[2] [英]以賽亞·伯林.浪漫主義的根源[M].亨利·哈代，編.呂梁，等，譯.北京：譯林出版社，2008.

[3] 弗雷德里克·C.拜澤爾.早期浪漫主義和啟蒙運(yùn)動[M]//[美]詹姆斯·施密特.啟蒙運(yùn)動與現(xiàn)代性.徐向東，盧華萍，譯.上海：上海人民出版社，2005.

[4] [德]亨利希·海涅.浪漫派[M].薛華，譯.上海：上海人民出版社，2003.

[5] 朱曉喆.德國近代文化傳統(tǒng)變遷下的歷史主義法學(xué)[M]//何勤華，主編.法律文化史研究（第二卷）.北京：商務(wù)印書館，2005.

[6] 鄒廣文，夏瑩.浪漫背后的現(xiàn)實——對18世紀(jì)末至19世紀(jì)初浪漫主義的回望[J].東岳論叢，1999（5）：108-112.

[7] [德]費(fèi)希特.費(fèi)希特著作選集:第二卷[M].梁志學(xué)，主編.北京：商務(wù)印書館，1994：679.

[8] [德]費(fèi)希特.論學(xué)者的使命人的使命[M].梁志學(xué)，沈真，譯.北京：商務(wù)印書館，2003.

[9] [德]費(fèi)希特.現(xiàn)時代的根本特點[M].沈真，梁志學(xué)，譯.沈陽：遼寧教育出版社，1998：52.

[10] [美]詹姆斯·施密特，編.啟蒙運(yùn)動與現(xiàn)代性[M].徐向東，盧華萍，譯.上海：上海人民出版社，2005：74.

[11] [美]弗里德里?！の痔亟鹚?西方政治傳統(tǒng)——現(xiàn)代自由主義發(fā)展研究[M].黃輝，楊健，譯.長春：吉林人民出版社，2001：117.

（責(zé)任編輯：張群喜）

Rebelling and Inheriting——A Study of the Relationship between German Romanticism and Enlightenment

HUANG Xue-sheng
（College of Humanities,Nanchang University,Nanchang 330031,China）

As a major event in the history of thought,German romanticism produces a profound influence on later generations.It is not only a main form of“rebelling the enlightenment movement”,but also continues the basic ideas of the enlightenment movement,tries to solve the crisis of the enlightenment movement and realizes the thoughts of freedom and equality.Clarifying the thought association between the romanticism and the enlightenment movement is helpful to understand the romanticism’s spiritual essence romantic and its influence on later generations.

German romanticism;enlightenment;ideal

B516

A

1674-9014（2012）04-0016-06

2012-04-16

教育部人文社會科學(xué)青年基金項目：“美國馬克思主義流派史——以哲學(xué)為視角”（12YJC720052）。

黃學(xué)勝，男，江西贛州人，南昌大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系講師，博士，研究方向為馬克思哲學(xué)及哲學(xué)基礎(chǔ)理論、啟蒙哲學(xué)。