張興海

我國正經(jīng)歷深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型，幾個(gè)重要體征反映著社會(huì)轉(zhuǎn)型的深廣程度：一是我國社會(huì)正從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型；二是社會(huì)性質(zhì)從政治性社會(huì)轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)性社會(huì)；三是經(jīng)濟(jì)、政治、文化從單一性轉(zhuǎn)向了多元多樣化；四是世界政治生態(tài)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)生著快速轉(zhuǎn)變，全球化浪潮助推著這些變化呈現(xiàn)出世界性。轉(zhuǎn)型過程中最大特點(diǎn)是變動(dòng)性和不確定性，反映在人的價(jià)值觀念上表現(xiàn)出懷疑、失落、迷茫。一定社會(huì)形態(tài)里，人們觀念、認(rèn)識(shí)的即時(shí)狀態(tài)與社會(huì)的主導(dǎo)目標(biāo)總是存在差度，引導(dǎo)大眾意識(shí)不斷趨向主導(dǎo)目標(biāo)和不斷確立新的更高主導(dǎo)目標(biāo)是社會(huì)常規(guī)且重要的任務(wù)。在目前我國社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，在原有的價(jià)值體系逐步被否定過程中，建立新的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的可行性、可能性和必要性都被懷疑著，大學(xué)生價(jià)值觀教育的前提依據(jù)是否牢固可靠又成為一個(gè)重要論題。對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀教育可行性、必要性、重要性的認(rèn)識(shí)，需要進(jìn)一步明確，以促進(jìn)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系武裝大學(xué)生價(jià)值觀。

一、可行性：大學(xué)生價(jià)值觀教育依然的前提依據(jù)

價(jià)值觀可否教育？這是研究大學(xué)生價(jià)值觀教育的大前提條件，是價(jià)值觀教育的元理論問題。價(jià)值觀教育理論經(jīng)常誤將教育目標(biāo)作為價(jià)值觀教育的邏輯起點(diǎn)，實(shí)際上，“價(jià)值觀教育何以可能”才是根本問題。價(jià)值觀教育的“前提依據(jù)”，不是貫穿整體的價(jià)值觀教育設(shè)計(jì)，而主要是價(jià)值觀教育的前提性問題，這是一種哲學(xué)領(lǐng)域的價(jià)值觀教育思考?！皩?duì)于哲學(xué)思維的特點(diǎn)，德國著名哲學(xué)家黑格爾有兩個(gè)非常值得注意的觀點(diǎn)：一是認(rèn)為，哲學(xué)是一種‘反思’活動(dòng)，是‘對(duì)思想的思想’。二是認(rèn)為，哲學(xué)要進(jìn)行深刻的“前提批判”，即不斷探索、追問已知判斷的根據(jù)、底蘊(yùn)和意義?！盵1]28借鑒這一思維，價(jià)值觀教育的前提，在當(dāng)今價(jià)值轉(zhuǎn)型、價(jià)值矛盾沖突情形下，糾結(jié)成一個(gè)價(jià)值觀教育的元理論問題，即價(jià)值觀教育的可行性?？尚行猿蔀閮r(jià)值觀教育的先決條件?！白⒁馐挛锏臈l件性研究，是唯物辯證法的一條基本原則。”[1]28價(jià)值觀教育是否可行，首先取決于是否具備條件，如果沒有這種條件，就必須創(chuàng)造條件，如果創(chuàng)造不出條件，則價(jià)值觀教育就無從談起[2]。

“在柏拉圖的對(duì)話錄中，美諾向蘇格拉底請(qǐng)教：人的美德自何而來？美德是教來的，還是天然所賦，還是人以別的某種方式得來的東西？蘇格拉底告訴美諾說：我們不能在沒有弄清楚什么是美德之前，就去討論美德是否可教。于是，他把討論的焦點(diǎn)集中在美德的本性上?！盵3]在討論價(jià)值觀教育是否可行之前，我們也必須弄清價(jià)值觀是什么，在此基礎(chǔ)上才能知道其是否可教。價(jià)值觀，是人們對(duì)價(jià)值認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)和依據(jù)自己的需要、情感形成的對(duì)外在事物的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)以及依據(jù)自己價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)形成的一系列對(duì)外在事物的價(jià)值判斷觀點(diǎn)。關(guān)于價(jià)值，是主客體之間的一種意義關(guān)系，對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，取決于客體的實(shí)在屬性和主體的認(rèn)識(shí)程度。對(duì)主體來說，其知識(shí)和智慧影響認(rèn)識(shí)程度的高低。關(guān)于主體的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值判斷觀點(diǎn)，其接近真實(shí)和真理的程度，也是由主體的知識(shí)修養(yǎng)和智慧水平?jīng)Q定的。主體的價(jià)值觀如何？其價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)至關(guān)重要，是中樞環(huán)節(jié)，有什么樣的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)最后產(chǎn)生什么樣的價(jià)值觀念。那么，雖然人的最后的價(jià)值觀點(diǎn)不可以強(qiáng)加和硬性授予，但是，人的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)是可以引導(dǎo)和培養(yǎng)的，特別是決定人的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的人的知識(shí)，是可以教授的。人們可以是不同的個(gè)體主體，但知識(shí)卻是真實(shí)的、共同的，用共同的知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)演繹出價(jià)值判斷，是可以形成人們共識(shí)的[2]。

其實(shí)，人只做自己認(rèn)為有價(jià)值的事情，不會(huì)做無價(jià)值或附加值的事情。做無價(jià)值的事情，是無知導(dǎo)致價(jià)值判斷錯(cuò)誤的表現(xiàn)，錯(cuò)把無價(jià)值當(dāng)做有價(jià)值。價(jià)值觀教育可行的理念之所以成立，是因?yàn)槿说膬r(jià)值判斷不僅產(chǎn)生于人的需要，更主要產(chǎn)生于人的知識(shí)修養(yǎng)，人的知識(shí)修養(yǎng)如何，決定人的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的合理程度。知識(shí)可以賦予人的情感和行為以理性，而理性恰恰是科學(xué)的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)和前提條件。知識(shí)是可教的，價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)是可以培養(yǎng)和引導(dǎo)的，大學(xué)生價(jià)值觀教育既可以通過學(xué)科教學(xué)傳授給學(xué)生知識(shí)、觀點(diǎn)，也可以通過德育和專門的思想政治教育活動(dòng)，教授給學(xué)生看待、衡量事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和尺度[2]。

歸根結(jié)底，價(jià)值觀是社會(huì)存在在人頭腦中的反映，屬于人類認(rèn)識(shí)范疇，社會(huì)存在發(fā)生變化，人的知識(shí)也必然隨之改變。所以，價(jià)值觀是可以通過外在作用發(fā)生改變的。既然價(jià)值觀屬于人類對(duì)外部世界認(rèn)識(shí)的范疇，那么，人類的認(rèn)識(shí)，包括個(gè)人對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)，都要經(jīng)歷由淺入深的過程，逐步接近或達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。人的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)以及由此做出價(jià)值判斷，也要經(jīng)歷一個(gè)不斷健全，由不完善向相對(duì)完善的過程。這個(gè)過程并不是自然而然的，而是人的自覺行為，這種自覺主要來自于外在的教育引導(dǎo)。這些外在的教育引導(dǎo)，有的是直接的，有的則是隱性的，或系統(tǒng)的傳授，或潛移默化的熏陶，或耳濡目染接收?？傊庠诮逃鹆藳Q定性作用。大學(xué)生價(jià)值觀教育這種邏輯上和方法上的可行性，確認(rèn)了大學(xué)生價(jià)值觀教育的前提條件，給予了大學(xué)生價(jià)值觀教育行為的可行承諾[2]。

二、必要性：大學(xué)生實(shí)現(xiàn)價(jià)值自覺的必然路徑

幫助大學(xué)生實(shí)現(xiàn)價(jià)值自覺，是大學(xué)為國家培養(yǎng)人才的重要任務(wù)，也是幫助青年實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展獲得更大自由的重要步驟。在一定意義上，人的價(jià)值認(rèn)識(shí)程度和水平的高下，決定著人發(fā)展的程度，制約著人們的價(jià)值取向、價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。人們價(jià)值認(rèn)識(shí)從自然到自覺、從感性到理性，形式上是高低的兩個(gè)層次，過程上則是必然和必要的經(jīng)歷。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的現(xiàn)象產(chǎn)生著社會(huì)意識(shí)的表象，而社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)則是由社會(huì)存在的本質(zhì)決定的。認(rèn)識(shí)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)，才是人類不斷的更高級(jí)的價(jià)值認(rèn)識(shí)活動(dòng)——價(jià)值自覺活動(dòng)。幫助大學(xué)生實(shí)現(xiàn)價(jià)值自覺，不僅是實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過程升華的需要，也是更高程度實(shí)現(xiàn)人的解放和自由的必要。社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀念矛盾沖突情況下，加強(qiáng)大學(xué)生價(jià)值觀教育，幫助它們更好地實(shí)現(xiàn)價(jià)值自覺，逐步確立起正確價(jià)值觀，是教育應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)煤玫氖姑?/p>

價(jià)值觀教育，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期擔(dān)當(dāng)?shù)娜瞬艩帄Z的任務(wù)更為重要。在階級(jí)社會(huì)，任何教育都具有階級(jí)性。統(tǒng)治階級(jí)都要把本階級(jí)的政治信仰、思想意識(shí)、價(jià)值觀念傳授給年輕一代，使其內(nèi)化為一代新人的素質(zhì)，造就統(tǒng)治階級(jí)需要的人才，以維護(hù)和鞏固其社會(huì)制度。階級(jí)社會(huì)里的學(xué)校具有有階級(jí)性、社會(huì)性，學(xué)校是國家設(shè)立或管理的，學(xué)校在教育過程中傳授什么樣的思想，是由其階級(jí)性決定的。我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)思想價(jià)值觀念矛盾沖突異常激烈復(fù)雜，各種思想價(jià)值觀念爭奪青年的斗爭會(huì)始終伴隨著轉(zhuǎn)型存在著。只是當(dāng)社會(huì)轉(zhuǎn)型初步完成，社會(huì)各種形態(tài)確立并穩(wěn)定，這種矛盾斗爭才會(huì)較為緩和。大學(xué)視正確價(jià)值觀教育為己任，是轉(zhuǎn)型期我國大學(xué)的重要使命?！拔覈鐣?huì)主義的經(jīng)濟(jì)和政治決定了社會(huì)主義教育的性質(zhì)、目的、制度、方針，高等學(xué)校培養(yǎng)出來的人才，必須為社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展服務(wù)?！盵2]

思想政治教育是大學(xué)教育要完成的首要任務(wù)。大學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行的科學(xué)文化知識(shí)教育和以價(jià)值觀教育為核心的思想政治教育，是一對(duì)相互關(guān)聯(lián)、相互依存、相互促進(jìn)的矛盾，它們的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，構(gòu)成矛盾統(tǒng)一的雙方，其地位和作用是有主次之別的，有主要矛盾和次要矛盾。學(xué)校對(duì)大學(xué)生的教育中，思想政治教育和科學(xué)文化教育能夠體現(xiàn)出主導(dǎo)地位和階級(jí)本質(zhì)要求的，是思想政治教育。思想政治教育所要解決的是學(xué)生的社會(huì)意識(shí)問題，即政治立場、思想觀點(diǎn)、行為規(guī)范等方面的問題。如果一個(gè)大學(xué)生只掌握了現(xiàn)代化建設(shè)的知識(shí)技術(shù)，而不具備較好的思想政治素質(zhì)，那么，就不會(huì)很好地為人民服務(wù)，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。所謂可靠的接班人，必須樹立穩(wěn)定的社會(huì)主義核心價(jià)值觀念，在任何復(fù)雜的情況下，都始終忠于黨、忠于祖國、忠于人民，能抵制各種誘惑，經(jīng)受各種考驗(yàn)，戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)，捍衛(wèi)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義事業(yè)[2]。

三、特殊性：轉(zhuǎn)型期大學(xué)生價(jià)值觀狀況牽動(dòng)社會(huì)神經(jīng)

大學(xué)生價(jià)值判斷及其價(jià)值訴求牽動(dòng)著我國轉(zhuǎn)型期的社會(huì)神經(jīng)。大學(xué)生作為接受高等教育的群體，有別于其他社會(huì)青年群體，國家和人民對(duì)他們寄予了厚望。在客觀上，他們必將成為社會(huì)的棟梁，建設(shè)的中堅(jiān)，推動(dòng)發(fā)展的精英。大學(xué)生價(jià)值觀教育狀況如何以及他們形成怎樣的相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值觀念，歷來是黨和國家非常重視的，也是社會(huì)給予重點(diǎn)關(guān)注的。大學(xué)生具有怎樣的價(jià)值觀狀態(tài)，不僅在一定程度上影響著社會(huì)未來走向，而且也在當(dāng)時(shí)社會(huì)代表著一種重要的社會(huì)價(jià)值思潮。這種價(jià)值思潮對(duì)社會(huì)具有輻射作用，對(duì)社會(huì)的思想意識(shí)領(lǐng)域也有重要影響。大學(xué)生的價(jià)值思潮同大學(xué)生的特點(diǎn)緊密聯(lián)系，表現(xiàn)出敏銳、變動(dòng)、并帶有一定激情的特征，極易與社會(huì)其他思潮滲透、互應(yīng)，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)一種極為引人關(guān)注的顯性思潮。如果與大學(xué)生價(jià)值思潮滲透緊密、互應(yīng)強(qiáng)烈的社會(huì)思潮是錯(cuò)誤的，是別有用心企圖的，則可能增加社會(huì)不穩(wěn)定因素，甚至引起社會(huì)動(dòng)蕩。以前我們常說“大學(xué)生思想狀況是社會(huì)晴雨表”，其深層原因就在于此[2]。

大學(xué)生接受高層次的教育，學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，同時(shí)要避免科學(xué)技術(shù)主義的襲擾?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)人類社會(huì)快速發(fā)生變化，同時(shí)，也使人們經(jīng)常誤讀科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的張力，以致產(chǎn)生科學(xué)技術(shù)主義思潮。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速，如生物科學(xué)領(lǐng)域的克隆技術(shù)、基因技術(shù)，信息科學(xué)領(lǐng)域的通信技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)，原子核技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，相對(duì)論和量子理論引起人們思維方式和認(rèn)識(shí)方式的變化，等等?！翱茖W(xué)技術(shù)發(fā)展提出了一系列價(jià)值問題、倫理道德問題，大學(xué)生既要學(xué)習(xí)新的科學(xué)知識(shí)，樹立科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的價(jià)值觀念，又要正視科學(xué)技術(shù)發(fā)展引發(fā)的一系列社會(huì)問題，確立科學(xué)的價(jià)值觀念。高等學(xué)校價(jià)值觀教育的特殊意義，還在于教授學(xué)生科學(xué)技術(shù)知識(shí)和技能的同時(shí)，幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，防止學(xué)生成為只有技術(shù)、盲目崇尚技術(shù)，但缺少文化和思想的技術(shù)畸形和技術(shù)奴隸?！盵2]

年齡階段和生活方式的特別要求給予大學(xué)生價(jià)值觀教育特殊重視。大學(xué)生階段，正是青年世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，接受教育又是他們的主要活動(dòng)，同時(shí)，大學(xué)生有著強(qiáng)烈的求知欲和成才愿望，在這一時(shí)期加強(qiáng)大學(xué)生價(jià)值觀教育，為他們順利成才進(jìn)行思想武裝，這是教育的最佳時(shí)機(jī)，這一時(shí)期的教育能最大滿足社會(huì)教育的目的和大學(xué)生個(gè)人成長成才需求。大學(xué)生價(jià)值觀教育的特殊性，還在于大學(xué)生群體這種特有的集中學(xué)習(xí)的形式，這種集體的集中的學(xué)習(xí)生活，一方面為價(jià)值觀教育提供了其他社會(huì)青年群體難以具有的教育方式，無疑這種集中教育的效果要更為有效。另一方面，大學(xué)生集體的生活方式，有利于他們互相學(xué)習(xí)、熏陶。學(xué)校通過加強(qiáng)大學(xué)生群體文化建設(shè)，使大學(xué)生在自己的群體中到受到了文化熏染，情操的陶冶，會(huì)自覺克服不良的認(rèn)識(shí)和行為，會(huì)自覺向崇高發(fā)展[2]。

[1]張澍軍.德育哲學(xué)引論[M].北京：人民出版社，2002.

[2]張興海.大學(xué)生價(jià)值觀教育研究[D].長春：東北師范大學(xué)，2010.

[3]朱小蔓.道德教育論叢[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2000：24.