彭莉莉

(河海大學(xué)外國語學(xué)院，江蘇南京 211100)

1978年，生態(tài)批評(píng)家魯克爾特首次在《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：一次生態(tài)批評(píng)實(shí)踐》一書中提到了生態(tài)批評(píng)這一概念，但其學(xué)術(shù)上的實(shí)踐可追溯到1972年，也就是瑟夫.米克的《生存的喜?。何膶W(xué)生態(tài)學(xué)研究》。他以生態(tài)學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，采用跨學(xué)科的方法來研究出現(xiàn)在文學(xué)作品中的生態(tài)主題，矛頭直指人類社會(huì)所面對(duì)的最嚴(yán)峻同時(shí)也是人類最關(guān)心的生存問題。接踵而來的是一系列與生態(tài)有關(guān)的術(shù)語及研究的出現(xiàn)，如生態(tài)詩學(xué)，生態(tài)美學(xué)，綠色研究等。生態(tài)批評(píng)（Ecocriticism）由Eco(生態(tài)的)和Critic（批評(píng)家）組成，兩個(gè)詞都來自希臘文，各出自oikos和kritis，合起來是‘家事裁決’的意思?！凹沂虏脹Q”的“家”并非我們通常意義上所指的各自為家的小家庭，而是指包含人類在內(nèi)的地球上所有有感知能力的生命和非生命存在物的大家庭。

1962年，卡遜《寂靜的春天》的問世猶如一石激起千層浪，瞬間引起了軒然大波，向人們一直以來奉為圭臬的“控制自然”論提出了挑戰(zhàn)。加之一系列現(xiàn)實(shí)災(zāi)難的出現(xiàn)，迫使自稱“高等動(dòng)物”的人類不得不去思考，人類應(yīng)該以何種姿態(tài)來擺放自身和其它物種的身份和地位？如何真正的了解自然這位陌生的熟悉人？如何來達(dá)到兩者的真正和諧共存？

一、人類的獨(dú)白與自然的沉默

地球是人類的母親，是人類賴以生存的唯一家園，然而“祛魅”后的大地已不再具有母親的身份，而是淪為人的奴隸、玩物和工具，是人類為了自身目的可以隨意踐踏之地，自然完全被視為人類利益的“傳聲筒”。早期的生態(tài)批評(píng)把人視為中心?！叭祟愔行闹髁x是一種以人為宇宙中心的觀點(diǎn)，它把人看成是自然界唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，是一切價(jià)值的尺度，而自然及其存在物只有工具價(jià)值。”（胡志紅 2006:51）人類實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是人自身的利益。

西方哲學(xué)，從笛卡爾到19世紀(jì)后期，人類至上一直是處于主流地位的主流思想，被人們奉為真理。笛卡爾認(rèn)為，人和其它存在物的區(qū)別是人擁有理性和語言能力，而其他存在物卻缺乏這些品質(zhì)，它們只空有軀殼而無任何理性和靈魂，只是一臺(tái)有感知能力的機(jī)器，世間萬物中只有人是有血肉有理性的掌控者。因此，人類對(duì)其它存在物不負(fù)任何責(zé)任和義務(wù)，也沒有理由把它們視為主體。即使根據(jù)間接義務(wù)論，人類對(duì)其他非人類存在物的道德責(zé)任或義務(wù)也完全是基于人類的利益。美國賓西法尼亞州的小鎮(zhèn)希金斯從1934年到1998年每年的勞動(dòng)節(jié)都會(huì)隆重舉行射殺活動(dòng)物的節(jié)日。在每一輪射擊后，年幼的孩子會(huì)四處收集受傷的鴿子，然后想出各種處死鴿子的怪招，而坐在觀眾臺(tái)上的大人則在一旁助喊吶威。為何當(dāng)時(shí)如此搶眼和為大眾所喜愛的活動(dòng)最后取消了呢？這完全是出于自身利益的考慮，是為了人類長遠(yuǎn)的利益和福利。因?yàn)檫@種虐待動(dòng)物的行為是一種惡習(xí)，最終會(huì)導(dǎo)致人類成為虐待人類自己的那種人。在康德的道德哲學(xué)中，人類具有自主性，而從自然因果決定論中解放出來的自由，證明了人類使用其它存在物的合理性。人類有權(quán)利去使用非人類的存在物卻卻對(duì)它不負(fù)任何責(zé)任。同時(shí)，亞里士多德也認(rèn)為動(dòng)物有感覺卻缺乏理性，它在自然等級(jí)的存在大鏈中是低人一等的，只是實(shí)現(xiàn)人類目的的最佳資源，它的存在只是為了向上一級(jí)的人類提供有用資源，為了人類更好的棲居，更好的實(shí)現(xiàn)其自私、自利的目的。

而在最早且最為人所尊崇的《圣經(jīng)》當(dāng)中，自然被祛神秘化，被認(rèn)為是非神性的、消極被動(dòng)的，適宜被人操縱的。它告訴我們，上帝由自己的形象創(chuàng)造了人，又按照自己的意愿創(chuàng)造了世間萬物。上帝把創(chuàng)造物托管給人類，允許人類為了滿足自己的欲望隨意使用自然資源。從中可知，《圣經(jīng)》明顯具有反自然的世界觀，該世界觀認(rèn)為，上帝創(chuàng)造了自然，但并不賦予自然以神性，而是使其成為人類看管的對(duì)象，人類對(duì)其具有不容置疑的使用主權(quán)，它的一切都掌握在人類手里。這種世界觀為科學(xué)技術(shù)主宰自然界奠定了基礎(chǔ)。其中培根的著名論斷就是“科學(xué)就是力量”，人類可以使用科學(xué)技術(shù)按照人類的意愿來改造自然，使自然以人類意想的面貌出現(xiàn)。而現(xiàn)代科學(xué)完全用機(jī)械論來對(duì)自然加以描述，在這個(gè)機(jī)械世界里，一切都被置于技術(shù)座架中。

西方文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)極度注重人文精神和人性的解放。“我思故我在”“人為自然立法”觀點(diǎn)的風(fēng)靡，疏離了人與自然的親密關(guān)系，加劇了兩者的分崩離析甚至使兩者轉(zhuǎn)向極端對(duì)立的兩端，結(jié)果是將人類捧上了“宇宙之精華，萬物之靈長”的至高無上地位，人成為了唯一的“擅理智，奴自然”的獨(dú)白者。培根認(rèn)為，人是世界的中心，是萬物的主導(dǎo)者，若人類不存在了，世間萬物都會(huì)失去方向，不復(fù)存在的意義，可見自然存在地位之卑微。人以主人的身份自居，視一切其它為客體。人類中心主義使人成為了唯一的言說主體，剝奪了自然的話語權(quán)，而被迫“失聲”的自然淹沒在人類獨(dú)白的浪潮中。

人類始終以自己的利益為出發(fā)點(diǎn)，只有在自己的欲望被滿足后，才會(huì)有可能去考慮他者的基本需求。然而可悲的是，人類的欲望是個(gè)無底洞，結(jié)果是其它存在物必須得不斷地耗盡自身來滿足人類的貪欲。面對(duì)如此棘手的現(xiàn)實(shí)，又該拿什么來自救？

二、主客二分與主體間性

自然這位“陌生人”的復(fù)仇——“非典”、“禽流感”、蘭州泥石流等接踵而來的災(zāi)難的爆發(fā)，迫使人類不得不去“像山一樣”思考該如何和自然這位“危險(xiǎn)的陌生人”相處，不得不重新審視人類與其它存在物的關(guān)系。而之前人們一直奉為真理的人類中心主義也日漸暴露出其弊病，“人類中心論的最大的謬誤之一，也是天大的諷刺之一，就是認(rèn)為社會(huì)是復(fù)雜的而自然是簡單的”其實(shí)“自然表現(xiàn)出的適應(yīng)性策略遠(yuǎn)比人的頭腦所能構(gòu)想出的復(fù)雜”（韋清琦2003:119）生態(tài)中心主義在這一背景下應(yīng)運(yùn)而生，生態(tài)中心主義強(qiáng)調(diào)將文學(xué)研究擴(kuò)展到整個(gè)生物圈，抨擊人類中心主義的片面主體論，迫使人從主體地位退位成為萬物的一支，成為天地共同體平等的一員。

《華爾登湖》是美國超驗(yàn)主義作者梭羅的名篇，被當(dāng)今的著名生態(tài)批評(píng)家布伊爾尊稱為“綠色《圣經(jīng)》”，梭羅也由此被尊稱為“環(huán)境圣人”。此書是梭羅本人在瓦爾登湖生活兩年的紀(jì)實(shí)篇。日益盛行的工業(yè)化生產(chǎn)、消費(fèi)和生活激起了梭羅深藏的自然之心，使他渴望回到自然的懷抱與自然親密接觸。棲居瓦爾登湖并非一種消極的逃避，而是尋找解放和真正的自由。雖然生活簡樸，但精神上卻是豐盈的。在這般如花美景中，梭羅自得其樂，不違背大自然的秉性而完全融入其中，達(dá)到了“天人合一”的境界。他深深體會(huì)到要想避免自然之死這一悲劇的發(fā)生，人類必須放棄其主體地位，而應(yīng)持主體間性的觀點(diǎn)。主體間性，就是把人與世界以及人與自然的關(guān)系規(guī)定為主體與主體的關(guān)系，而不再是主體與客體的關(guān)系。

回顧往昔，不難發(fā)現(xiàn)地球上存在著得天獨(dú)厚的生態(tài)資源，只是在貪欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)常被人棄之如履。在中國的道家思想中，“萬物齊一”揭示了世間萬物都是平等的，沒有優(yōu)劣之分，更不存在所謂的等級(jí)。人和其它存在物是以平等的姿態(tài)棲居于世界的，所有的存在物都有權(quán)利從地球中汲取營養(yǎng)以求生存。而廣為傳誦的“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。”，顯示了人和自然的親緣關(guān)系。人類和其它存在物有一個(gè)共同的生存根本——地球。道家所倡導(dǎo)的“無為而治”其實(shí)是一種合理的資源管理方式，要求人類順應(yīng)自然，按照自然規(guī)律對(duì)自然資源“取之有時(shí)，用之有度”，而“貪”則會(huì)導(dǎo)致自然萬物的失衡。就像人自身一樣，身體的運(yùn)行有其規(guī)律，一旦被打破，就會(huì)身體失調(diào)，問題也接踵而來，輕則傷身，重則致命。

佛教的緣起論也蘊(yùn)含著深厚的生態(tài)觀?！熬壠稹敝脯F(xiàn)象界的一切存在都是由各種條件形成的，而不是孤立的存在?；诰壠鹫摚鸾虒⑹澜缈闯梢粋€(gè)整體。整體論強(qiáng)調(diào)自然和人是不可分割的，它們的存在有其必然的聯(lián)系，假使人類疏離自然，破壞自然，掐斷和自然的連接，人類將面對(duì)無法預(yù)知的災(zāi)難。佛教的五戒之首是“不殺生”，而十惡之最是“殺生”。佛教所宣揚(yáng)的是珍惜生命，善待生命。萬物的生命是世間最珍貴的東西，任何人都沒有權(quán)利去剝奪他者的生存權(quán)。佛家的這種思想在名著《西游記》中得到了最好的詮釋。唐三藏悲天憫人的情懷和他所接受的佛家思想密不可分，佛教所尊崇的善待生命觀使他深信萬物皆有生命和生存權(quán)利。

我們應(yīng)該知道，其它存在物的生存并不需要借助人類任何的援助或施舍，它們只需靠內(nèi)部的調(diào)節(jié)即可維持生存，但人類的生存卻必須依靠其它生物，假如有一天所有的生物都團(tuán)結(jié)起來不向人類輸出任何的資源，人類就無法生存，最終將遭受滅種之災(zāi)。所以在重思人類與其它存在物的關(guān)系時(shí)，人類漸漸地放棄了自身的主體地位。人類和其它存在物都是地球上的主體和共同的成員，在這個(gè)大家庭里，他們同等的重要而無高低之分，僅有的區(qū)別只是在這個(gè)家庭中扮演不同的角色，承擔(dān)著不同的責(zé)任。

三、觀念世界與現(xiàn)實(shí)世界

意識(shí)的轉(zhuǎn)變證明了人類有所悔悟，然而僅僅停留在觀念上是無效的，重要的是意識(shí)向?qū)嶋H行動(dòng)的轉(zhuǎn)化。人類在覺悟之后該如何開展與自然的友好交往呢？

第一，換位思考。要想了解一個(gè)人，最有效的辦法是把自己當(dāng)做要了解的對(duì)象。只有站在對(duì)立面去思考，才能最清楚地知道它此刻在想什么，最需要的又是什么。假如我們是自然本身，此刻最想對(duì)人類說的是什么？面對(duì)人類貪婪的索取，我們會(huì)如何告誡？只有如此，我們才能最真切的體會(huì)到自然的感受，逐漸的拉近與這位“陌生的老熟人”的距離。通過相互的溝通來了解自然真正想法，解開彼此的心結(jié)，達(dá)到在思想上的真正統(tǒng)一。

第二，實(shí)踐證明。我們對(duì)外宣稱我們具有信守諾言這一特質(zhì)。既然如此，我們就應(yīng)履行我們的言語。在了解自然的心聲后，通過我們的作為來顯現(xiàn)自然的主體地位。尊重自然規(guī)律，在得到自然的許可下只利用有限的資源去滿足基本的生活需求；而在索取后，必須懂得回饋，應(yīng)以各種有效的方式去補(bǔ)償它，給自然補(bǔ)血，加強(qiáng)它的再循環(huán)功能，做到真正的互惠互利。人類要切記，只有付諸實(shí)踐，才能真正的顯現(xiàn)人類的誠意，才能真正的達(dá)到和自然的和諧共存。

第三，共迎未來。我們所倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展不僅指人類的可持續(xù)發(fā)展，還包括自然的可持續(xù)發(fā)展。要做到真正的共同持久發(fā)展，需要在思想上高度統(tǒng)一，在行動(dòng)上有所作為。把自然當(dāng)作自家一員，做事之前要三思，不僅要思己，還要思它。在自身需求得到滿足之時(shí)切不可損害他者的權(quán)益，時(shí)刻不要忘記自然的主體性地位；在實(shí)際行動(dòng)中也要尊重這一事實(shí)。在行動(dòng)過程中切實(shí)履行自然和人共同平等的主體地位，和自然互幫互助。使人類得到實(shí)質(zhì)性的提高，使自然得到不斷的發(fā)展，攜手面對(duì)未來的挑戰(zhàn)，共享進(jìn)步之果。

結(jié)束語

人類和其它存在物共同存在于地球這個(gè)大家庭中，而在這個(gè)成員復(fù)雜且眾多的大家庭里，以人類為主體的專制制度已不再適用，人類不能再像以前那樣以主人的身份自居而隨心所欲的發(fā)號(hào)施令，要想家庭成員和睦相處，家族永久且繁榮地生存下去，必須實(shí)行開明的明主制度。家中所有的成員都有自己言說的自由，都有發(fā)表意見的權(quán)利，都應(yīng)該受到尊重。人類必須放棄自詡的主體地位，而把自身和其他存在物視為同等地位的地球存在物。同時(shí)生態(tài)批評(píng)思想也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代步伐，不斷向前邁進(jìn)。人類和其它存在物都是地球的成員，都是地球的主體，應(yīng)該通過交往、對(duì)話、溝通而相融合，達(dá)到真正的和諧相處。

胡志紅(2006).西方生態(tài)批評(píng)研究[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社。

韋清琦(2003）.生態(tài)批評(píng):完成對(duì)邏各斯中心主義的最后合圍[J].外國文學(xué)研究(4)。